无明惑业是什么意思(无明业障是什么意思)

您好，请问佛教里的惑、业、果，应该如何理解？

惑就是迷，最初的迷是“一念不觉，始有无明”，也是楞严所说的“性觉必明，妄为明觉”，这里的明觉就是无明。众生的本性是本明的，本来明了，妄加上“必明”的一念，就是不觉，遂分能所，即能明与所明，成三细相，即业相（虚空）、转相（能明、精神现象）、境界相（所明、物质现象），这就是真妄和合的阿赖耶识海。阿赖耶识遍一切处，按唯识的术语来讲，一切物质现象是阿赖耶识的相分，精神现象是阿赖耶识的见分。见分与相分皆是尽虚空遍法界的。这是最初的迷，一念不觉，遂成阿赖耶识。

我们此型之所以为凡夫，就是在这无尽的见相分中，仅取一小部分当成自己，见分（见闻觉知的功能）本遍虚空法界，但我们不认全体，只取一丁点，故成局限。相分亦复如是，就取这个身体。至此便分自分他，形成对立，越迷越深。

上述比较难懂，可参阅唯识心不相应行法，所有的迷归纳起来就是二十四种心不相应行法，通通属于遍计所族羡执性。把这些遍森穗猜计所破除，就明心见性。此二十四法第一就是“得”，以为一切法有得有失，患得患失，真相是无得亦无失。此“得”的概念不破除，后患无穷。

业与果比较好理解，就不多说了。

无明业障病和无明暗意思一样吗

无明业障病和无明暗意思是一样的。因被无明业所障，故有无明暗。

被无明业所障就是病。

业障是什么意思？

业障缠身的十大祥答毁特征如下：

1、经常发脾气。

脾气不好的人，往往都是因为业障太多，佛家常说：一念嗔心起，百万障门开，经常发脾气，业障就会加重，因为业障深重，所以脾气越来越大。

2、莫名其妙的心烦。

如果你的内心总是不能清净，经常无故的烦恼，很可能是业障缠身的表现，业障越深，烦恼就越多。

3、婚姻或家庭不和睦。

如果家人之间不和睦，经常容易发生口角，各藏心机，这其实也是业障缠身的表现，夫妻之家经常吵架，并不是单纯的性格不合，而是因为各自的业障深重，只有消除业障，家庭矛盾才能化解。

4、经常做噩梦。

梦境能够反映出一个人的心理状况，俗话说：好人有好梦，心中无事烦恼少的人，会经常做好梦或不做梦，而业障太重的人，就容易经常做噩梦。

5、经常会遇到小人。

一个人一旦业障缠身时，身边的贵人就会远离你，小人就会靠近，如果你身边总是有小人纠缠你，很可能是业障缠身的表现。

6、经常与人发生矛盾。

如果同事和朋友之间，经常产生矛盾，你的人缘就会越来越差，这种情况实际上也是业障的表现。

7、经常事与愿违。

所求之事经常不如意，工作和生活中经常发生小意外，这种意外的发生，其实也是你业障太多的表现。

8、总喜欢迁怒他人。

当一个人业障太重时，就会表现出迁怒他人的特征，明明这件事是你自己的过失，却总是看不到自己的缺点，总是认为别人跟你不过去，凡事都去迁怒他人。

9、口业不干净。

业障重的人，口业往往不干净，经常喜欢说妄语，两舌，恶口伤的话。

10、贪财贪名。

业障越重，贪心就越重谨备，如果你过分的贪着物质，喜欢追求名利权情，这种特征也是业障太重的表现，一定要注意。

业障是什么：

业障是一个汉语词语，佛教语，指妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽，詈词，它指责他人他物为恶果，祸患的根源，出自南朝梁慧皎 《高僧传译经中昙无谶》：进更思惟，但是我业障未消耳。

业，有造作之意，指我们人类以身，口，意三业所造作善恶是非的一切行为，所谓障，即是障蔽，无明为造业的根本，我们众生因无明而生烦恼，使意念不净，意不净而懈怠，因懈怠而不精进，因不精进而失举岩禅修，因不禅修，而无法得定，即离圣道。

什么叫做业障？如何才能消除业障？

业障，佛教语，谓妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一衡源如切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：（一）害母，（二）害父，（三）害阿罗汉，（四）破和合僧，（五）裂渣恶心出佛身咐启血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”

业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，甚至于每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这些作为统统都是业、身业，不只是这个经上常常讲的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。

如何是业障？业障的症状又是如何？

一.业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。

二.业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但其实有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。至于魔障病，则是医生检查结果是无病，而实际上亦无病。然而，虽说无病，却表现有病，且极其受苦。如此一来，常很可能被别人误解成装病，而不容易受人谅解。

三.昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。

四.掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。

五.散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。

六.失念。业障重则心容易失去正念。

七.妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。

啥是见、思惑、尘沙惑、无明惑？

啥是见、思惑、尘沙惑、无明惑，它们的区别是什么？

见惑:

以五利使为主体，即：身见、边见、邪见、见取见、戒取见。故，见惑就是意根对法尘所产生的诸如以上的种种邪见。属于知见上的迷惑。

思惑:

以五钝使为主体，即：贪、嗔、痴、慢、疑五种。故，思惑，属于思想上的迷惑。就是眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，根尘接触时，所产生的种种烦恼妄想。属于事理上的迷惑。思惑也可方便的理解为“我执”，“习气”。

“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。

尘沙惑：

迷于三界内外恒沙尘数法所起之惑障。二乘人断除见思惑后，易着于空观而障碍化导， 妨碍出假利生，此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之。

无明敬巧雀惑：

又称根本无明。由痴妄颠倒，于诸法的性相理事不能明了，迷惑于中道第一义谛，故称无明惑。

尘沙惑和无明惑是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前二种（见、思惑）也叫枝末无明，后二种（尘沙、无明惑）也叫根本无明。

相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。相对于无明之为界外惑，见思唯润有漏的宽局业，招三界的亮早生，故称之为界内惑。

《止观辅行传弘决》

《法华经玄义》

《天台四教仪》

佛法中说的无明是什么意思？

无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。

这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:

我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。

第一目: 何谓一念无明?

一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。

举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。

那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心搜派也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。

第二目: 为何无明本来就有?

先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:

大乘密严经卷中:

「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣弯漏谈人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。

... 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」

简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?

其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。

但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此埋碰，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。

所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:

《本事经》:

「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」

有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。

无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，

杂阿含经卷第二十六:

尔时，世尊即说偈言：

「觉知学地时，随顺直道进，

　精进勤方便，善自护其心，

　如自知生尽，无碍道已知，

　以知解脱已，最後得无知，

　不动意解脱，一切有能尽，

　诸根悉具足，乐於根寂静，

　持於最後身，降伏众魔怨。」

所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是 佛所说的"最後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱? 谁得解脱?

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