思惟业果总相(思惟业果总相业决定之理)

《菩提道次第略论》第四十二课 思惟业果总相 感悟

  导师说：每一种行为都会产生内在的和外在的结果，我们的每一种想法，每一种行为，都是在张扬生命中的某种力量。不好的心行会帮助我们培养很多负面的情绪。

  本课的修学内容是“思惟业果总相”，通过本课的学习，我认识到生命的延续与状态，不是主宰者所决定的，决定生命的核心是业力。我们现在的生命形式和生命状态都与往昔所造的业力有关，唯有深信业果，在了解业的基本规律和特征的基础止恶行善，才能改善生命形式和生命状态。

通过段逗本课的修学，我认识到今生能身而为人，一定是过去世中持五戒十善感得的，今生能够值遇并且修学佛法，一定是过去世中与佛法结上善缘才感得的。所以我觉得要珍惜现有的暇满人身和难得的法缘好好修学佛法。

通过本周的修学，我重温了业的基本特征，分别是业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失。“业决定之理”告诉我，如果我没有造下恶业，是不会招感恶报的，任何痛苦乃至微不足道的痛苦，都是往昔所造的恶业招感的。“业不作不得”告诉我如果没有造恶业，我是不会遭受恶报的，由此我意识到肯定是自己过去世中造下恶业，才让我遭遇这些“烦心握衫卖事”，首先我要忏悔自己过去生中身口意所造的恶业，并且要提醒自己“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。对于现前的恶报，我要坦然接受，因为不接受就会起嗔心，伤害自己和他人，从而使恶业增长广大，感得我在未来生中遭受更大的恶报。当我决定接受这些看似“恶报”的“烦心事”时，冷静下来思考时，我发现其实事情本身并没有之前想的那样让人烦心，关键在于自己用什么样的心去看待，因为任何事情都有两面性，没有绝对的好与坏，当我用慈悲和智慧地去面对和处理这些事情时，坏事也能变成好事，这样一想我的心量打开了，内心不那么纠结了。

  另外我意识到我这次之所以这么久才能从烦恼的情绪中走出来，其实还是源于自己内心的正念不足，如果正念具足，一切都能接受，就不可能产生烦恼。而像我现在这种状况，心念很不稳定，所以需要安住于善所缘，多闻多思佛法正见，将佛法正见转化为正念，当正念充满时，贪嗔痴就没有可乘之机，一切烦恼都不会产生了。

通过本课的修学，不仅让我学会坦然接受一切，不去抱怨，同时学会试着用佛法所学的智塌运慧地将恶报转为善报，另外我真切地认识到精进修学的重要性，只有精进修学，正念具足，才能更好地防护身口意三业，才能更好地止恶行善，才能感得顺缘具足，福报满满。　

　发愿：愿我时时安住在深信业果中，防护身语意，止恶行善。

感恩三宝！感恩导师！感恩师兄们！

愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道！

思维业果总相

忆及我之前所做的不善业，尤其业报现前时的那种痛苦与无力感，现在仍有毛骨悚然之感。最初接触佛法乃至步入佛门也是源于业果思想。但那时对业果的理解只停留在浅浅的表层，我觉得所谓的业果就像人们常说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。对于业果的特征及规律不甚明了。后来随着修学的深入，我对业果的认识也逐步深入，懂得了种善因得乐果，种不善因得苦果，由如是因感如是果等业果的基本规律。

任何理论都要经受实践的检验，否则再完美的理论也是苍白无力的。在社会上历练越久，我对“善恶到头终有报”的说法怀疑越深。比如那些偷税漏税者，招摇撞骗者，坑蒙拐骗者非但没受法律的制裁，仍然活的逍遥自在，或许这些离我很遥远。举个我身边的例子，就拿我村子里的一横行乡里多年的痞子来说，可谓坏事做尽，比如收保护费，欺行霸市，充当打手等等，按理说应该遭受报应才对，现实情况是谈慎隐，他名下公司好几家别墅好几栋，据说还是我们区的政协委员，你说气人不气人？

或许这些都是别人的因果，和我无关。就拿我自己来说，自从接触传统文化，已有五六个年头，从那时起，我就立志改变命运。怎么改呢？就像师父所说的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。我认为唯有止恶行善才能改变命运。我是这么想的也是这么做的。可现实情况是，我的境遇每况愈下，事业坎坎坷坷，感情一波三折，就连修学也没有充足的时间。

想想那些坏人的风光无限，以及自己的灰头土脸，我内心的小宇宙怎么能平复。我越努力修行，我的境遇越不顺，我越想越生气，我怨天尤人，看谁不顺眼就怼谁，那时候整个人就像个深宫怨妇，负能量爆棚。

那时我根本不明白我的这一切遭遇都是业决定的，毕竟业决定一切，业创造一切。自己招感的所有果报都是过去造作的业决定的。因为因果报应丝毫不爽。

我对业增长广大也深有体会。记得九岁之前，我是一个嗔恨心很细微，约等于没有的人，嗔恨心的缘起要从奶奶的葬礼上说起。我对“人善人欺，马善人骑”这种说法深有同感。老实巴交的父母就属于人很和善的那种，所以在日常生活中免不了被他人欺负。外人欺负尚情有可原，最可气的是我大姑父伙同其他姑父一起欺负我父母。奶奶去世前，父母怕影响我学习从来没告诉我这些。奶奶葬礼上我见了庐山真面目，大姑父选择在我奶奶的葬礼上给我爸爸难堪，葬礼结束冲突并没有结束，战火一直持续到烧五七，烧五七那天下午，矛盾激化并动了手，当我看到被打的头破血流的父亲以及哭天喊地的母亲，当我看到父亲虽然被打因没钱医治只能躺在床上硬挺，当我看到善良的父母虽遭受委屈没地方申冤，当我听到乡亲们的指指点点，孝配九岁的我发下重誓，一定要雪耻，一定要给父母安全感，爸爸遭遇的这一切我要让他们百倍千倍的还回来。我心里默念大姑父的名字，你最好求神保佑千万别让我让大。后来这件事每想一次，嗔恨心就重一次，九岁的一个念头，经年累月的积累，许多年后就成了参天大树。当我有能力报仇时，大姑父依然归西。人生最痛苦的事莫过于此，但我的嗔恨心已到了任运自如的地步。

师父开示业作已不失，虽然大姑父含厅走了，我嗔恨的原相没了，但我嗔恨的力量仍然存在，师父说若不用忏悔修行加以对治，业不会凭空消失。我尝试过很多办法对治嗔恨，只能起到暂时的效果，业障现前时，嗔恨心立马蹦出来，确实很苦恼。

学了这节课我很庆幸，因为缘起的生命是无常无我不稳定的，有很强的可塑性。我就想大奸大恶由我做，成贤成圣也由我，关键是我想成为谁，要想成贤成圣就要发大心，高高山顶立的同时还要深深海底行，所以止恶行善是根本。想到这些我对我未来的人生充满信心，因为唯有止恶行善，才能离苦得乐。

略论》深信业果（1）--济群法师讲解

济群法师讲解原文链接

第四节　深信业果

深信业果，就是深信由业感果之理，这是佛法的基础理论。但这一思想并非佛教特有，印度早期的《奥义书》中，就谈到了业与轮回，谈到了修行与解脱。事实上，印度很多宗教都有这方面内容，只是理解各不相同。比如其他宗教多以灵魂或神我作为主体，由此造业感果。佛教的业力说却不同于此，其特点是建立在缘起、无我的基础上，认为一切有为法都是缘生缘灭的。在因缘所生的世界中，没有什么永恒的主宰。

业力思想在佛教中非常重要。生命具有很强的可塑性，我们的所思所行，既是以相应的心理为基础，同时又在张扬相关的心理，积累不同的业力。当它表现出来时，就决定未来的生命形式。在生命延续过程中，不同业力在不同时期渐次成熟，这就是《唯识三十颂》所说的“前异熟既尽，复生余异熟”。如此，推动有情不断招感果报。如果不通过忏悔或修行进行对治，业是不会自动消失的。这就是业决定一切、业创造一切的原理。

不仅轮回是以业果为基础，四谛和三乘佛法的修行也是同样。四谛包含杂染和清净两重因果。苦谛和集谛，告诉我们轮回如何形成，为杂染因果；灭谛和道谛，告诉我们怎么通过修行解除轮回，为清净因果。而在三乘佛法的修行中，人天乘是以受持五戒十善招感人天福报；声闻乘是以出离心作为因，依戒定慧成就解脱；菩萨道是以菩提心为因，依六度万行成就无上佛果。

对业的信任非常重要。农民相信耕耘才有收获，就会辛勤劳动，否则为什么要费心费力地操劳？但缘起的生命现象非常复杂，并不像种田那么简单。其中，又包括内外两种结果。所谓外在结果，就是身口意三业所成就的客观结果。所谓内在结果，就是由此形成的心行力量，如贪婪在张扬贪心的力量，嗔恨在张扬嗔心的力量，最后使我们为贪心所害，为嗔心所苦。如果深信不善心行会给生命带来痛苦，我们就会自觉地止恶行善，依教奉行。

所以说，业果之理是佛法的基本正见。若不具备这一基础，修行将无从谈起。《道次第》中，也是将业果作为重点内容来介绍。关于这部分内容，论中本身是有科判的，只是理解起来比较复杂。旅和袜我将之简化为十点，分别是：一、思惟业果总相，二、十种不善业道，三、依不善业论业果轻重，四、十不善业果报差别，五、依十不善业说十善业，六、业的种类，七、完美人生的因果差别，八、不善业的认知及对治，九、下士道发心之量，十、除邪分别（对下士道修学误区的棚陆说明）。其中，前面八点对业果作了全面介绍，后面两点则结合下士道的修行进行说明。

一、思惟业果总相

作为业的存在，是有其基本规律和特征的。论中，宗大师主要从业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失四个方面进行说明。

1．业决定之理

谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。

《宝鬘论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”是故诸苦乐者，非从无因及拆激自性、大自在等不顺因生，乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。

于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。

所谓业决定之理，即造业必定感果。其中所决定的，正是从善业感得快乐，从不善业感得痛苦。任何快乐，乃至微不足道的快乐，都是由往昔善业所出生；任何痛苦，乃至微不足道的痛苦，也是由往昔恶业所出生。没有善业，决不会引发快乐；没有恶业，决不会引发痛苦。对于这个规律，要深信不疑。

“谓诸异生及圣者。”异生，即凡夫，由业力而显现身量、寿命等种种不同，故名异生。而圣者则为同生，因其共同证得法性，证得与三世诸佛及六道一切众生平等无二的法性，所谓同法化身。

“下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。”乃至等活地狱中的有情，在被各种酷刑折磨得死去活来时，恰有一阵凉风吹来——这一点点的快乐，莫不与过去生所造善业有关。如果说从不善业可以产生快乐，那是根本不可能的。倘若世人深信此理，世间就无人作恶了。因为离苦得乐是一切有情共同的愿望，但他们往往不了解导致苦乐的因，不知善业产生乐果，不善业产生苦果，所以才会任意妄为。

“又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。”世间所有痛苦，乃至阿罗汉所遭受的苦痛，也是由无始以来所造的不善业出生。如果说善业将感得苦果，那是完全不可能的。当然，阿罗汉的痛苦和凡夫不同。凡夫不仅有身苦，还有心苦，阿罗汉但有身苦而无心苦。

“《宝鬘论》云：从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”《宝鬘论》说：从不善业因产生痛苦，所以才会有三恶道。从善业感得人天善趣，从而产生种种快乐。

“是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生。”自性，数论外道认为自性与神我结合产生世间万物。大自在天，印度教最高的神，被认为是决定人间苦乐的主宰。宗大师总结道：所以，世间所有苦和乐决不是无缘无故的，也不是“自性”或“大自在天”这些不相应因所生。缘起甚深，各种外道虽然对此有种种猜测，但因智慧不够，无法透彻因果的全貌，便产生种种邪见。

“乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。”总业，亦名引业，指总的果报，如投生善趣或恶趣。别业，亦名满业，指差别果报，如人道的贫富之别等。我们应当了知，从善或不善的总业将决定生命去向，感得总的苦乐果报，如善业得生乐趣，恶业得生苦趣。而每一道又有种种差别苦乐，如同生为人而又千差万别，这些差别也是由善或不善的别业所导致。虽得生乐趣，会因某些恶业感得短命、贫困、病痛等苦果；虽得生恶趣，会因某些善业感得受人宠爱、生活优越等乐果。总之，善业得乐果，恶业得苦果，这个道理是丝毫不差的。

“于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”白法，止恶行善。对于这一真实不虚的业果决定之理能够深信不疑者，会将之作为一切佛子应当具备的基本正见，并加以赞叹，以此为止恶行善的根本。

对业果之理真正确认之后，止恶行善就会成为我们主动而非被动的选择，成为我们坚守而非犹疑的标准。我们不妨反省一下：对业果之理究竟理解到什么程度？相信到什么程度？事实上，这也是考察心行的基本标准之一。且不论内证境界如何，只要看看对业果之理信到什么程度，就能知道修行是否已经走上正轨。

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