吃素和放生的看法(对吃素和放生的看法)

妙祥法师开示：吃素与放生有什么不同

如唯斗备法吃素比放生功德更大，一个人吃素，一年相当于平均救了近2000个生命，劝人吃素、赞指毁叹他人素食也是极大功德。因不忍让众生为我们失去生命而吃素，功德很大销键，慈悲心增长，所作吉祥。

佛学问题，关于放生与吃素

师兄好，我智慧浅陋，与师兄一起探讨。

1、放生不吃素，相当于不放，这话不严谨。比如说，你打A一巴掌A恨你，你又给了B一万块钱救急B感激你，这能说你给B的一万块钱因为对A造的业就白给了？这不成因果关系。比如您杀一个众生，你是欠这个众生的命债，你放另一个众生，另一个众生便感念您的恩德。因缘具足时，您杀的众生向您索命天经地意，另一个众生也会在因缘具足的时候报答您的恩德。

但是吃素是有必要的，有这枝塌轿样一句话或许可以概括：随缘消旧业，更不造新殃。如果暂时做不到吃素，那么做为一个三宝弟子，起码要不杀。

2、妄语衫带最怕的就是大妄语，即是未证言证，为了获得供养利益，便谎称自己是佛菩萨再来，或是已证什么果位，这种是大妄语要下地狱。还有一种是为了欺骗他人获得利益，损毁他人这种也是要受果报的，不过如果只是社交场合的妄语，尽量还是要避免，如果实在是有原因那也没办法。这个我犯的也很多，只有多念佛，至诚念一句阿弥陀佛，灭八十劫生死重罪。

3、未婚和女友同居算是邪淫，因为二人未建立婚姻关系。

不过师兄也不用烦恼，世尊已经预见到我们末法众生烦恼习气深重，开显了净土法门，我们只要信愿行具足，仗阿弥陀佛慈誓加持，净光护佑，定然可以往生的，而且还是带业往生。所以我们现在要做的就是努力精进修行，待往生后，与诸上善俱猛肆会一处，妙法无尽，多好啊~

南无阿弥陀佛，推荐师兄看下大安法师的开示答疑，里面有好多类似的问题，法师有很精辟的开示。

吃素即是放生

佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀素食，这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要，同时吃素也是放生，避免自己造作杀业。

素食之说在中国最早并不是来源于佛教，而是来源于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期「孔孟思想」的影响。换句话说就是由于儒家「仁慈」与「孝道」思想的影响，如《孟子》梁惠王上曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。」这是表示仁慈。根据儒家的孝道，当父亲或母亲去世后，子女要服丧。服丧期间断一切肉，素食布衣，以表孝道。

佛教从汉代初年传入中国时，所传来的经典大都是小乘经典，由于戒律里并没有明文规定不许僧人食肉，而且由于在印度的僧人就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧大德自然也是非素食者。所以起初中国的僧人与他们来自印度的师父一样，也是非素食者。但是由于儒家「仁慈」与「孝道」的影响，这时在中国僧人当中也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们主要是出自个人的自愿，并且他们把素食看成是一种苦行。

后来，以菩萨思想「慈悲为本」之大乘佛教经典传入增多，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》等，还有《梵网经》与《首楞严经》等。这些经典当中都明文指出不得食一切众生肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛「云何如来不听食肉？」佛言「夫食肉者，断大慈种。」迦叶又问佛：「何故先食三净肉乃至九净肉？」佛告迦叶：「是因事渐次而制，当知即是现断肉义。迦叶，我从今日，制诸弟子不得食一切肉也。」《梵网经》云：「若佛子一切肉不得食，断大慈悲佛种子，仿凯销一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」《大乘入楞伽经》更进一步从因果轮回的理论上阐明了食肉的过失。经中指出，众生从无量劫以来，流转于六道轮回，生生死死，轮转不息，曾经都是父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲戚，如何忍心取食而之。

我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食。不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。佛教的不杀生，包括一切众生——有情识的生命。为甚么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？

我国的孔子最重恕道，他说「己所不欲，勿施于人。」佛陀在《四不坏净成就经》中说：「若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生戒。」

在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：「一者于诸众生，普施无畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切瞋恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。」

佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁备游爱为本，对于动物，所谓：「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。」并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以「戒杀素食、培养慈悲心」的佛教素食观念就逐渐在佛门中形成了。

不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮回。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下，人若杀害各种生命，往往有可能杀害前世的六亲眷属。再者，我今生为人，杀害畜生——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人——包括畜生道恶报受尽转生为人的，孙丛也照样会杀我。愿云禅师有诗云：「千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。」恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，都是人类共业的后果所致。

近代高僧印光大师则认为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，但是因为你的吃肉助长了他人的杀生，这其实是间接的杀生。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中说：「而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。」

印光法师认为，杀业是各种恶业中最重的恶业。在现实生活中，很少有人能不造杀业。法师认为，即便是你自己能够做到不亲手杀生，但如果你天天食肉，就是在天天杀生。因为如果没人杀生就不会有肉，那些屠夫、猎人、渔人都是为了满足食肉之人的需要，代替食肉者杀生而已。所以，印光法师认为，当一个人助长了别人造作了杀业，他的行为就是杀生。

印光法师认为，食肉与吃素是一个人超升或堕落的根源。如果一个人想爱惜自身及普天人民，想长寿安乐，不遭受意外灾祸，就应当戒杀吃素，也是为挽回天灾人祸的第一种妙法。印光法师在《普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说》一文中又说：

「然则食肉吃素一关，实为吾人升沉，天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。」

印光法师指出，一个人虽不杀生，但他吃肉助长了人的杀业，其实是犯了杀戒。只有当一个人不亲自杀生，坚持吃素的时候，他不仅不造作恶业，还能够免除各种苦报，他的这种行为其实就是放生之举。

能不能更明白地告诉我，吃素与放生究竟有什么不同

节选佛门大德--圆因法师对吃素与放生究竟有什么不同的回答：

圆因法师答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。

吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。

吃素而不放生，以前所欠的杀债还竖拍是有果报的；放生而不吃素，所余搜羡赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著漏陆。

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