出家的心境(出家的心态)

出家人回答一下，你们出家什么心态

非出家人（出家人也不会来此闲逛），研究佛学，代为介绍，以免各种曲解。

学佛，简单说就是学得像佛一样（通俗）。所以出家什么心态？就是学佛。

Buddha

第一要发大菩提心；第二要有过人天分，才能磨告荷担如来家业，做众生的人天导师。

出家之【家】，指三界六道。出离三界，厌离娑婆。（以下根据佛学资料整理）

一、出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。 一般出家后的人除了每天得吃斋指局修道，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。

先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。

《维摩经》弟子品曰：“我听佛言，父母不听，不得出家。”

《维摩经》方便品曰：“维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。”

《释氏要览》上曰：“毗婆沙论云：家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离也。”

《梵语杂名》曰：“出家，波吠儞耶。”

出家受戒

二、出家条件

依据如来的正法规与法律，欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：

1、父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明，到你认为有缘的寺院。

2、没有染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种皮肤病等，但伤风感冒不在此例）。

3、没有债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者）。

4、没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭警方通缉者，若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。

5、 年龄不小过7岁，不大于60岁。

6、精神健全（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症）。

7、心理健全、正常（双性人不可出家）。

8、 要求出家者，须本人自愿，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律纠纷），父母许可，寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格（考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知），可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）。

比丘

要出家，并非一件小事，法师曾举出两个条件：第一要发大菩提心；第二要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生的人天导师。出家是大丈夫事情，非王侯将相所能为也。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”

要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业。

彻底证悟了空性思想，对于他来说，确实在家修行和出家修行完全一样，没有任何区别。

但是，有几个人是真正证悟了空性，还是只是学了“佛在心中”或者“本来无一物，何处惹尘埃”的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论，那只能说他是骄慢！

佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多，如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐，连佛陀的智慧都不相信的话，那又何谈学佛呢？学自己好了啊！

能现在发起一念想要出家修行的心，都是非常值得赞叹和随喜的，不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量！

《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出唯游让家所获功德亦是无量。

《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。

《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”

《万善同归集》中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”

三、沙弥比丘

小沙弥

沙弥是指年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子，而比丘则指满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）

所谓沙弥，俗称“小和尚”，原语可能出自龟兹语的 samane 或 sammir，或于阗语的 ssamana。意译为求寂、息慈、勤策，即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。

在佛教僧团中，首位沙弥为罗侯罗。人若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙弥。人若过了七十岁，便不准受具足戒，祗能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。

比丘： 巴利文:Bhikkhu, 梵文: Bhik u，又作比呼。意译乞士（乞食）、董士、破烦恼（破恶）、除馑、净命。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五六条戒律。然而和尚一词在佛教中实际不是每个受具足戒，乃至出家的人可以称呼的。

经云：和尚如父，阿奢黎为母。和尚翻译成亲教师，一般只有寺院的住持才能叫和尚。相对应的女子称为比丘尼。沙弥是比丘的接班人，式叉摩娜（学法女）是比丘尼的接班人。

四、扩展资料

沙弥(尼)十戒即：1.不杀生；2.不偷盗；3.不淫；4.不妄语；5.不饮酒；6.不着花鬘好香涂身；7.不歌舞唱伎亦不往观听；8.不坐卧高广大床；9.不非时食；10.不捉持金银宝物。

前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。

《摩诃僧祇律》及《四分律行事钞》以年龄区别沙弥（尼）为三种：

(一) 驱乌沙弥（尼）：年龄在七至十三岁之间，尚无法担负其它任务，但已具有守护谷麦，驱走晒谷场上乌鸟的能力。

(二) 应法沙弥（尼）：年龄在十四至十九岁之间，已可堪任服役，与法相应，五年中受师调练后，即可进入比丘（尼）位。

(三) 名字沙弥（尼）：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥(尼)者。不论何种沙弥（尼），必须受持十戒，方能正式称为沙弥(尼)。

沙弥(尼)

合十祝愿吉祥，南无阿弥陀佛.。

想出家的人是什么心态

想出家的人的心态，我觉得可能就是看破红尘了，这个时候才会有那种想出家的心态的。

出家应该是什么心态？可以是好玩的心态吗？自己称自己为僧人觉得好玩这种心态可以？

出家是一种极大因缘 福德够大才能行

佛说出家功德经

如是我闻。一时，佛在敏则毗舍离国，食时到入城乞食。

时毗舍离城中，有一梨车，名 罗羡那。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子与诸 女，在阁楼上共相娱乐，耽於色欲亦复如是。

尔时世尊以一切智，闻彼乐音，告阿难言:「我知此人贪五欲乐，不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死·阿难，如此人，若当不舍欲乐不出家者，命终或能堕於地狱。」

尔时，阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时，王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已未久，尔时王子起恭敬心，白八难言:「善哉，好亲友来，我今见汝，踊跃欢喜，汝今当告我佛所教法，令我欢喜。」尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益故，默然无言。

王子又言:「 陀呵牟尼大仙，利益一切众生，有何嫌恨，默然无所说，不见少告?」时第三师，持佛法藏，利世间者，惨然告言:「汝今善听，却后七日，汝当命终，汝若於此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬如火烧物，终不虚发。汝谛思惟。」

时彼王子，闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教:「我当出家，定且听更六日受乐，第七日中，我辞家眷属，定必出家。」阿难可之。

第七日畏生死故，求佛出家，佛即听之。一日一夜，修持净戒，即便命终。烧香毕已，尊者阿难与其眷属，往白佛言:「世尊，此 罗羡那比丘，今已命终，神生何处?」

时佛世尊，天人之师，一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音，告阿难言:「此 罗羡那比丘，畏於生死地狱苦故，舍欲出家，一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四王天，为北方天王沙门子，恣心受於五欲快乐，贪受五欲，与诸 女，共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子，具受五欲，极天之乐，天妙 女，恣意千岁。寿尽生焰天，为焰天王子，自恣受天色声音味触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生於兜率天王子，恣心受於五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已。命终往往自在天上，为天王子，受受种种五欲妙乐，於 女中，化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子，此第六天，其中欲乐，下五天中，所不能及。生此中已，受最妙乐众乐之藏，受此乐时，心极迷醉，具足受於诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，於六欲天，往来七反。」

「此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生老病死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观於五阴苦空无我，解法因缘，成辟支佛，名 流帝，於是时，放大光明，多有人天，生於善根，令诸群生种於三乘解脱因缘。」

尔时，阿难叉手白佛言:「世尊，若当有人放人出家，若有出家者任其所须，得几所福?若复有人，毁破他人出家因缘，受何罪报?唯愿世尊，具尽告示。」

佛告阿难:「汝若具满於百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮时时，满百岁中广为汝说，此人功德，犹不能尽。是人恒生天上人中，常为国王，受天人乐。若有於此沙门法中使人出家，若复营佐出家因缘，於生死中，常受快乐。我满百岁，说其福德，不可穷尽。是故，阿难，汝满百岁，尽寿问我，我至涅盘，说此功德，亦不能尽。」

佛告阿难:「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故?缘培拿拦此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。我终不记此人当配胡有得脱时，所以

者何?皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。」

「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁出家故。」

「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。」

「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。」

「出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法。」

「以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，於善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。」

「出家应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅盘城。是罪缘故，所生常盲。

乃至不见空无相无作清净善法向涅盘城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。」

「谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅盘城，所生常盲。」

若复有人满白劫中，余方出家修持净戒;若复有人，於此阎浮提出家持戒，一日一夜;乃至须臾清净出家，於十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。」

「若有颠倒 乱姊妹女，不应 处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。」

「若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长於前，复倍百劫。」

尔时，阿难复白佛言:「世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福?」佛告阿难:「汝不应观过去因缘，於此一日一夜，清净出家，故此

善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死。世间之乐最后人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。」

佛告阿难:「我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若盗麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具乃至涅盘

。后若起塔庙，种种珍宝花香璎珞幡盖伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅盘故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。」

「以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。」

时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。

出家的心境

要出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,"黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难".

佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。

出家者，是续佛慧命，荷担如来家业的，就如僧宝赞中所说 僧宝不思议，堪做人天功德主。出家众接受十方供养，不是仅仅自己脱离所谓的尘世，而是要通过自己的戒行，通过自己的修持，通过自己学习佛菩萨的言教，要能帮助到更多人。

如果只是想远离尘世，劝君三思，出家有两种，一种是身的出家，但若心未必远离，依旧烦恼不断，未必能做一个具格具德的出家众，不能给佛教做很好的榜样。一种是心出家，就是在喧闹的尘世，依旧心地清净，不收干扰。

你可以去了解更多佛学的知识，要从基础的看起。一步步深入。建议多参访一些佛教道场，认识些大德和居士，更明白佛法的意义。

出家毕竟是大功德，轮氏做得好会有益于很多人，好的修行人是自己努力得来的。如果有机缘，出家，做一个清净的修行人，弘扬佛法，也是非常好的。您也可以找找有关出家功德和在家过患的资料看看。

出家又有具体的程序。

一般来说，要求：1、父母同意，信仰真诚，相貌端正,无婚姻和恋爱关系。2、出家地点在自己所在省市即可，或外省市寺庙也行。3、具体的码答细节可以到寺庙找丈方或当家、知客出家，或找其他师父咨询。另外就是要求出家的人，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师并皈依。

经僧团一年以上看是否真的能适应出家生活，再正式剃度。（这个又依个人情况而定，有些真的有信心且精进的，考察时间会短些，有些更长些，女众出家，更要慎重）

其次，皈依三宝，须本人自愿，爱国守法，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈依师方可接受。接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人腊模散须填表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。

出家到底是怎样的一种心境？

在古村的半山上，有一位叫“一音禅师”的僧人。他7年前出家，离开寺庙后，因为实在喜欢查济的山水风光，花早磨哪了半生积蓄，在半山开辟荒山，一点点建起这一片禅房，不论是房子、道路、桥，都是他亲自设计，如今，禅师在这住山修行已有6年，修行戒律十分严格，早上4点必起，每天花5小时诵经、礼佛、做早陆码晚课，一日只有斋饭两餐，夏天就算40度也没有空游敏调，我觉得真是一种安静清修的心境吧。

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