生相无名次递(什么是生相无明?什么是佛性?)

什么是“佛性”？

佛性，尺局就是觉性，就是我们每个人都具备的觉悟的本性。

佛性，并非玄妙不可知的概念，而是我们天天都在用的本性。我们听、我们看、我们尝味……我们上天堂入地狱都是它，我们一切感觉与知见，都是佛性在起作用。我们时时刻刻在用它袭茄，但因为贪嗔痴掩盖，我们反而不知了。所陵禅让以老子说：“百姓日用而不知。”；孔子也说“吾无隐乎尔”

佛说众生皆有佛性 什么是佛性？

佛性：佛教术语。佛指觉悟，性，意为不变。

大乘佛教的一些经典认为

一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。

众生皆有佛性，是说众生本来就具有见识自我本性的最简单、纯洁的觉察心，是指本来的心性，由于有这样的心，才说具有觉悟和反省的能力，最初的本觉具有最简单纯朴的种子，未经任何外物干扰和诱惑。而经过时间过程中各种外界生活的影响。

自己思维上的妄念逐渐掩盖了对事物直接的理解，反而是以各种“执取”来分别，因此才产悔瞎丛生了我们的神码各种烦恼。佛性的觉察来源于自我的控制和把握，时时提醒自己保持以正确的思维正确的认识来分析和处置外界一切事务，保持内心意识的稳定和平和安祥。

从主动意义说，是内心的寻查看护；从被动意义说，是对正见正思维的遵守和奉行。如果从正见出发，就不存在依从欲望、随顺欲望而去行事的可能。而是清楚地去认识周围的事物，知道什么不应该做，什么事情应该做，应该怎么做。知道哪些事情是有意义的，知道哪些是无意义的。

所以不是随自己的欲望念想而任意去做。看只是看，听只是听，嗅到只是嗅到，味觉也只是味觉，触只是感受，起心动念也只是觉察而不执著寻找，一切六根所受不在心中造作出任何分别判断、取舍意愿，也就是说不制造“自我”。这样就不会产生烦恼。

无论什么时候，心的思维只限制在需要的时候，该停的时候需要提醒自己停止，该行动的时候需要提醒自己行动。即不是静如止水，也不是动如波涛，如同水的流动一样，自然、随顺，不去刻意的控制，不执著于任何意念，来了就来了，走了就走了，这样自己就是自己的主人。

相关记录：

1.《

佛学大词典

》

梵语buddha-dha^tu

或buddha-gotra。又作

如来性、觉性。即

佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性，

凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。

2.《

丁福保佛学大辞典

》

（术语）佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经三十九曰：‘佛性甚深真法性，寂碧樱灭无相同虚空。’涅盘经二十七曰：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。’

3.《

陈义孝佛学常见辞汇

》

佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅盘经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’

扩展资料：

佛性是佛的性德，人的佛性，即人类特性中，可以引发而向佛的可能性。说人有佛性，如说木中有火性一样，并非木中已有了火光与热力的发射出来。据人而说，人性当然还不是佛性，不过可能发展成佛的性德而已。修菩萨行而成佛，如开花而结果。

不过，众生与人性中，含有一分迷昧的、不净的、系缚的，以迷执的情识为本，所以虽有菩萨性佛性的可能，而还是不能彻底。如现在人的“智”、“识”是提高了，社会制度，也有好的创立，但坏的也跟着来。人性中，常是好的坏的同时发展，这是人还不能摆脱情识为主导的本质。

佛法，转染成净，转识为智，要从智本的立场，使一切获得良好的增进。人类学佛，只是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向于佛性的完成。大师的“人成即佛成”，即是“即人成佛”人的学佛法门。

参考资料来源：搜狗百科-佛性

佛性既不是有，也不是无，那究竟佛性是什么？

众生即佛，佛即众生，佛性即人性。说他有，摸不着看不见。说他无，时时处处又在你左右，似空似有，人无空气不活，灯无电流不亮，有是没有，各自去悟。

确实绕口，绕口就对了，有了。[大笑][大笑][大笑][大笑]

佛性有3种：1、正因佛性；2、了因佛性；3、缘因佛性。

正因佛性，是众生本来具足，诸佛圆满证得的一念心性，是修行人成佛的正因。

正因佛性的特点是：

正因佛性，是诸法实相的理体。正因佛性不是因缘所生法。

修行人不断听经闻法，逐渐明了诸法实相的道理，就是了因佛性。

了因佛性，是因缘所生法，有增有减。

具有了因佛性的修行人，深信一切众生都有大颤困正因佛性，对于自身能够修行成佛，深信不疑。

修行人福慧双修，解行并进，不断断除障碍，开显一念心性（正因佛性）的功能和德用，就是缘因佛性。

缘因佛性，是因缘所生法，有增有减。

具有缘因佛性的修行人，走在成佛的修行正道上，不会退转和堕落。这样的修行人就是菩萨。

佛经和祖师大德常常说，一切众生皆有佛性，这里的佛性是指正因佛性。

佛经和祖师大德也常常说，断善根的人没有佛性，这里的佛性是指了因佛性和缘因佛性。

佛性是什么？有人说我是个佛系青年，看破红尘、与世无争，只重过程、不论结果，这是不是佛性？我认为这是一种生活态度和方式，离佛性还差的远呢。

佛性的字面意思“佛为觉者，性为不变”。佛性非善非不善，非好非不好。普通人看待一件事儿或一个人，喜欢用好坏、善恶评价，智者却能够了知其内在本性原无差别。故不二之性，即是佛性。佛性还可以称为法性、真如、般若、如来藏，叫法虽不一样，但实质相同。

这么讲可能会难以理解，举几个栗子。譬如茶、酒、咖啡、饮料，虽口味千差万别，但其本性为水，喝了能解渴，水就是它们的自性。房子有水泥的、砖垒的、木制的，大的、小的，朝南的、朝北的，但其本质就是供人居住的空间，住里面可以遮风挡雨，这就是房洞春子的自性。地球上生活着狮子、老虎、大象、蚂蚁，虽然形态各异，但其本性都是动物。还有男人女人，虽性格外貌均有差异，但其本性都是人，离不开生老病死的自然规律。

所以佛性是没有差别的，无论是神仙罗汉，还是六道众生，皆有佛性，在因缘聚合之际，都有可能成佛，这也就是为什么佛说众生平等的原因。

佛性不是有也不是无这种说法，我理解是把佛性看成空，这是不对的。本性是不变、无二的，虽无相，但可以随缘起用。比如一面镜子，可以映照万物，即使放在黑暗之中，也有黑色在其中，若不能成像，就不叫镜子了。佛性亦如是，本性为镜，显现为相。很多人把镜子和映像分开来看是不对的，二者虽不同，但如果分开就不完整了。所以，佛法讲真空妙有，这个空不是顽空和断灭空，它虽然无相，但又确实存在；这个有也不是实有，更不是本性，但很多人沉迷于镜像，认假为真，迷失了自我。

我再举个栗子您就理解了，比如我告诉您今天天气很好，您一定会想象出一副风和日丽的画面，蓝天白云，百花盛开。我提到马尔代夫，滚念您一定会想到蔚蓝色的海洋，说到喜马拉雅，您一定会想到宏伟险峻的白色雪山。之所以我们沟通顺利，是因为我所说的事物在您的认知范围之内。如果我问您我的办公桌是什么颜色的？估计您会一脸懵逼，没见过的东西又怎么会知道呢！

所以，佛祖告诉我们佛性是什么，只能用排除法，不是这样、也不是那样、没有这个，也没有那个，具体是什么东西，等您修行到了那个层次，看到了自性，自然就知晓了。

何为佛性？

梵语buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。

原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：( 一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。(三)至得果佛性，至尺毕佛果始圆满显发者。

中、日诸宗派于此亦有诸说而互相论难。(一)天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盘之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。(二)据华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。(三)据密宗，森罗万象悉是大日如来之法身，故立悉有佛性之说。(四)三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。(五)法相宗说二种佛性，即：(1)理佛性，所有存在本体之真如理陵丛芹。(2)行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。(六)禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。(七)净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成郑早佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。

此外，诸经典亦见佛种、佛种性等语，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具之佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨之修行、称名等。

小乘佛教认为佛是唯一的 其他人修炼只能的达到罗汉、菩萨的境界 但是不能成佛

而大乘佛教认为 众生皆可成佛 而众生皆可成佛的依据就是众生皆有佛性

“佛性”是什么意思？

佛性是佛教术语，意思是众生都有觉悟成佛的可能性。和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。佛性不仅佛有，一切众生都有。

诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：

1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；

2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；

3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。

扩展资料：

原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无虚和先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。

对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛携世性），即：

( 一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。

(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。

(三)至得果佛性，至佛果始圆满显发者。

参辩誉肢考资料来源：百度百科-佛性

佛性是什么

佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：

1、正因佛性，即中道实相、亮喊判真如法性的理性；

2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；

3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。

佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：

1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；

2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；

3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。

扩展资料：

法相宗说二种佛性，即：

1、理佛性，所有存在本体之真如理。

2、行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性敬改，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。

禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。净土宗承认理佛性之说，然亦有加以渗则否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。

参考资料来源：百度百科-佛性

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