广论深信业果(深信业果思考题及答案4)

《广论》下士道.业果

四个要首渗点:

1.业决定。

2.业增长。

3.无因无果者辩脊。

4.有灶念因有果。

怎样算是选对适合自己的法门一门深入啊？显密怎么区分？怎样找师傅？请学佛的师兄解答！

1 初学佛，不建议一门深入。连门都没找到，何谈一门深入？

首先要对自己学佛的动机和目的有清楚的认识，对整个佛教有整体概念。建议按照如下次第修习（详培耐见《菩提道次第广论》，日常法师讲解）：

（1 ）道前基础

1）亲近善士

2）思维人身难得

（2 ）下士道

1）思维人身无常

2）思维三恶趣苦

3）皈依三宝

4）深信业果

（3） 中士道

1）思维苦谛

2）思维集谛

3）思维十二因缘

4）思维解脱生死正道

（4） 上士道

1）发大菩提心

2）修菩萨行

打个比方，现在您打算从上海前往美国，有一位善知识告诉您：往东。

如果就这么一心往东，肯定是不行的。假设您家大门朝西开，至少也得向西走出大门吧？就算往东，走到海边没路了了，总不能继续往海里跳吧？

因此，要先做整体规划，做充足的准备。

2 区分显宗和密宗

（1）从形式上，显宗由如来公开开示，大家可以直接修习；密宗由如来秘密宣说，必须由师徒秘密传习，不得公开。

（2）从内容上，都包括以下四部分：

1）显扬真义，即原始佛教关于四圣谛、十二因缘、八正道等的内容，犹如炼乳，最为纯正，但只能利益少李迟数人；

2）破斥犹豫，如空哪中李性的证悟，目的是破除执着，犹如纯牛奶，能够利益较多人；

3）吉祥悦意，如真实如来藏、一切众生本来是佛等教说，专攻信心强而缺乏勇气的人修学，犹如稀牛奶，能够利益更多人；

4）满足希求，如各种密咒、神通，是佛教与婆罗门教等的结合，犹如各种含有牛奶的饮料，可以利益很多人，但是奶的成分已经很少了。

其中，显宗注重前三部分内容，而密宗注重后一部分内容。

阿弥陀佛，希望能帮到您！

菩提道次第广论的简介

“菩提道次第广论”简介

释名

现在，我简略地向各位介绍这本书：《菩提道次第广论》，“菩提”就是我们祈求的果——佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是“觉者”，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。我们祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标就是佛。“道”是为了达到这个目标的方法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。

正法的时候，佛陀的条件高，众生的根器利，佛陀视个人的根器即能应机解决每个人的问题，根性利的众生也能够把佛所说的经教，从浩瀚深远的教诲中提纲挈领，依教奉行而解决问题。末法的时候，具足像佛那么圆满的善知识少了，众生的根器也越来越钝了，要想通晓一切圣教，真是难如登天，因为不仅没有时间精研，即使有时间，也看不懂经教的真正含意。幸好，有宗喀巴大师，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精华提炼出来，规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第，搞为凡夫成佛的指针光标。所以，广论这本书就像一张“藏宝图”，依著它，可以正确迅速的找到宝藏磨者，你愿意将它置放一旁吗？诸位，广论确有其殊胜的内涵，一定要珍惜并善加利用啊！

道前基础

这本书的结构分为五个部分。

第一部分是“道前基础”。我们不管学习任何知识或搞任何事情之前，一定要有妥善的准备工夫，搞为往前跨或更深入的基础。比如建造一栋摩天大楼，要先勘察地形，请建筑师规划，看看这块地是否能负载得了这栋摩天大楼？然后才可以一层一层往上建。道前基础就是“心理准备”。前面叙述的犀牛故事，明白的告诉我们，如果不认清一件事对我们有殊胜的利益，要去接受它是很困难的；同样的，一个圆满的教法，如果我们心理上不准备接受、甚至排斥，或者虽然不排斥，但对它要引导的方式，我们不懂或误解，一样起不了任何效用。因此，道前基础就是教导我们：既然得到了殊胜圆满的教法，应该准备什么？要具足什么条件、用什么方法才能趣入，进而修学？广论告诉我们，要亲近善知识才能趣入佛法，要思惟人身难得易失，才会策励自己修学佛法。

下士道

第二部分是[下士道]。透过道前基础的准备和认识后，趣入佛法所修学的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的说明分为四大段：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。其中最主要的是皈依，为什么要皈依呢？为了要离苦得乐，既然要离苦得乐，为什么一定要皈依三宝呢？可以皈依天主教、回教乃至于其他宗教啊！这个道理何在呢？要解决困难一定找能真正帮助我们的人，贫穷的人找富有的人救济；被官司缠身的人要请律师辩护；要离苦得乐当然要找究竟圆满解决苦乐问题的佛。所以皈依三宝是理智的抉择，不是莽撞的瞎碰。真正能帮助我们解决问题的人要具足四个条件，第棚衡一：他自己已解脱一切怖畏，彻底究竟圆满解决。第二：他有能力帮助我们，能善巧方便度化求助于他的人。第三：他愿意帮助我们，以大悲心遍救一切众生。第四：他能普利一切有恩无恩，佛有大悲大智大力，救护一切有情，对一切众生一视同仁，即使是屡次伤害他的提婆达多，佛依然救度他。至于供养与否都无关紧要，佛真正欢喜的是我们依著他教导的方法如理行持，因为佛的目标是救我们，他把自己解决的方法如实告诉我们，还得靠我们自己依法实践才有可能弹出生死轮回。以上四个条件唯佛真正具足

有人曾如此质疑：“皈依佛后仍然要依法行持，皈依耶稣后只要信就得救。”那么，教堂里的人都是上帝的子民，都是虔诚信徒瞎和薯，都得救了吗？又有人质疑：“佛法也说是信佛啊！”不错，佛法也讲“信”，但佛法讲的信是“信为能入，智为能度”，藉著对佛的信心进入佛法，趣入后听闻佛说的道理，以智能去体认苦乐之因，弹出生死轮回。佛世时，正是印度历史最辉煌的时候，有九十六种外道，大名鼎鼎的有六种大外道，都是绝顶聪明的一时之选，佛和他们论辩晓以真理，不但摧毁外道似是而非的论调，更赢得他们的信服。这证明佛说的道理是经得起考验的，佛的方法是可以修证的，因此我们的正皈依是法。皈依法后，要把痛苦彻底解决绝对不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快乐的因要深埋，断证的过程是点点滴滴努力，不能一步登天，这个道理就是所谓的“分分断证”。禅宗顿悟的真实内涵就是分分断证，绝不是立刻就能开悟呀！如果真能顿悟，我也想学佛那样，在十二月八日到尼连禅河畔，天亮时抬头一望即明心见性成佛。真是如此吗？不！佛是经过无量阿僧祇劫修证的结果，而觉悟是最后的一刹那。就像求学，经过无数次的考试毕业了，而拿到文凭也是最后的一刹那。那么，我们从何搞起呢？依因果缘起的法则，一句话：业！造什么业就感什么果，如果能对“共下士道”所阐明的业果法则生起定解，就能常造善业少造恶业，终至止恶行善，而求得人天果报。

但很不幸，因无量劫所造的苦因——恶业未尽，即使生到最高的天“非想非非想天”，还须堕落轮转为苦；换句话说：下士道指点我们业的理路，而我们也了解业的特征，但我们凡夫仍在轮回中受苦，为什么呢？一个原因：无明！也就是“迷”、“不觉”。对什么事不了解呢？“第一义愚”和“业果愚”，前者是不了解性空之理，后者是不了解缘起相循的因果关系。佛法的甚深义理，性空所以缘起，缘起所以性空，两者是分不开的。阿底峡尊者谆谆教诲并且要我们认真学习的就是缘起。经论上告诉我们：“宁取有见如须弥山，不取空解如芥子许”，虽然因缘的深义大得像须弥山，只要如理如法一步步地走，定会走到山顶，获得目标；相反地，如果忽视误解空见，那就永无成功之日。龙树菩萨曾在《中论》提醒我们：为什么我们对佛说的道理会知见稠林呢？原因很简单，我们的知见一直在“空”上转，错误的执著使我们不了解性空的真义，不能看见真如本性，不能弹出轮回之苦。因此，为达究竟圆满佛果，只修习下士道是不够的，而是要以此为基础进入中士、上士。所以，广论在第三部分，第四部分就说明中士道和上士道的内涵。

中士道

第三部分的“中士道”包括：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二有支，四、思惟解脱生死正道。修道证果这一条路困难重重，若无强盛的推动力，是会半途而废终至一事无成，所以我们要先认识苦，感其逼迫性策发修学，因此中士道说明的就是四谛：苦集灭道。集谛为因，苦谛是果，道谛是因，灭谛是果。为什么世尊不顺因果次第先说因后说果呢？世尊先说“苦谛”后说“集谛”的原因，就是众生为无明所暗覆，把痛苦执为安乐，生不起求解脱的心，就如世间人，若不是为生活重担所逼迫，会心甘情愿耐苦耐劳，学习技艺，求职就业吗？所以佛为众生说明总别苦相令起厌离，进而研求苦因。那么，苦的范围是什么呢？依三种受相的不同分为苦苦、坏苦、行苦——遇到苦的事当然苦，这是“苦苦”；遇到快乐的事耽溺于乐受中，但这种感受既不真实又不长久，当乐受变坏时便痛苦无比，这是“坏苦”；遇到不苦不乐的舍受中，因为迁流变动，无常所随逐，感到不安稳，这是“行苦”，有一句话说“花好月圆”，反过来变成“人去楼空”，就是这种状况。

如果我们能深入观察苦性，就会了解世间的事一无可取而生起厌离心，而下定决心依著方法消除苦因、积累乐因。照理世尊应该接著宣说“道谛”，为什么又先说“灭谛”呢？如果我们不能脱离惑苦，不就永远为世间所绑而安于其中吗？反正一切都不能改变，何必努力呢？因此世尊为启发我们的信心，斩钉截铁地告诉我们：灭谛的果就在前面，只要搞对一定会得到它！痛苦的力量在后面推动著我们往前进；圆满的果实在前面牵引著我们向前冲，如此一推一拉，大家努力地修学，灭尽惑、业、苦三种杂染，证得究竟寂灭的涅盘。讲到这里，诸位应该能清楚地认识，欲修学佛法先得生起厌离心，否则会贪著世间的安乐，欲救度众生也得靠出离心升华菩提心，否则自不知苦怎知众生苦？小乘解决自身的问题尚且要厌离心，大乘要度众生不修厌离心可以成办吗？所以，我们一定要了解这个次第的必要性，由修习中士道进一步修学上士道。

上士道与止观

第四部分“上士道”包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生；为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度，修学四摄，就是上士道。成佛的因是菩提心，怎样使这个因究竟圆满呢？

广论在最后一部分说到“止观”，止观兼修才能明了见真实义，详细抉择清净正见。以上五个部分不是孤立无关，而是脉络贯穿的，是成就无上菩提必经的过程。

诸位！修学佛法，以远程看，究竟的是成佛，但成佛须经过三大阿僧祇劫的时间，大家一听这数字，心就冷了半截，实际上，真正的问题，不在时间的长短而在内容的好坏。若是坏事，即使一刹那也如坐针毡；若是好事，即使长时期也值得等待，三天、三年、三大阿僧祇劫，甚至无量阿僧祇劫也不怕啊！因此并不是一口气立刻修得佛道、证得佛果，而是要步步增上，这就是广论教授最美妙的地方。

以近程的利益来看，假若能深入学习佛法，并且运用得当，即能优化生活的品质，摆脱命运的束缚，明朝袁了凡先生的“立命之学”即是明证。了凡先生遇见一位精通命理的孔老先生，为其卜算命运，纤细皆验，使袁先生更加相信进退有命，迟速有时，从此澹然无求，终至悠悠放任。后来又遇精研禅学的云谷法会禅师，为其晓以儒家思想、佛法义理，使袁先生将往日之罪尽情忏悔，积极行善，从此战兢惕励，终至所求必应。诸位是不是也希望优化命运？

所以，想要修学佛道，想要迈向成佛之路，当然是要先见道明心；而见道明心的内容，就是如来藏心体。而如来藏心体中所含藏的一切种子，你具足圆满的亲证了，你就成佛了。如果没有亲证如来藏，你将无法现观如来藏本身的功能差别，那么般若中观就不能成就，一定会落在意识心上面去思惟想象般若中观。那就像宗喀巴的《菩提道次第广论》所讲的那样。但是，在成佛之道的过程当中，其实最重要的是一切种智的修证。因为，一切种智是成佛的依凭：由一切种智的圆满具足，而发起成所作智及大圆镜智，也使平等性智及妙观察智得以圆满。

菩提心论 什么是大悲心

问：为了利益众生解脱轮回而发心修行是不是叫「菩提心」？

答：首先我们要了解什么叫做「菩提心」？什么叫做「大悲心」？尤其在台湾，这些常常搞混，尤其是这个利他的心，很多人岁氏都把利他的心当做「菩提心」、「大悲心」在讲，看到一些法师他们在电视上讲法的时候常常搞不清楚，他们所讲的意思可能是讲利他的心，所用的名词却是「菩提心」，「大悲心」。

什么叫做「悲心」呢？所谓的「悲心」指的是，愿他不受苦，愿他能够离开痛苦，如我希望自己的儿子远离痛苦，这叫做「悲」；那什么叫做「慈心」呢？所谓的「慈心」就是愿他具有安乐，愿他快乐，这个叫做「慈心」。

「慈心」和「悲心」是互相引发的，若是具有「慈心」的话一定会引发「悲心」，具有「悲心」一定会引发「慈心」，这两者是并存的，但这个还不叫「大悲心」，这个叫做小悲而已，什么是「大悲心」呢？首先要了知自己所追求的快乐究竟是什么？知道自己所追求的快乐目标之后，才能够安立他人身上的快乐目标，要生起「大悲心」并不是这么容易的，要生起「大悲心」首先一定要了解什么是业果，深信业果，并且了解什么叫做「12因缘」。

知道业果，知道「12因缘」之后，要知道这当中所指的＂苦＂究竟是什么？＂苦＂有三种：「苦苦」、「坏苦」、「行苦」，要深刻的了解什么叫做「行苦」。深刻了解「锋源行苦」之后要知道自己只是一个人，但他人是无边的，自己和他人比起来，他人是比较重要的，这种生起方式叫「自他相换」。

除此之外，另外一种叫做「七因果次第」，「七因果次第」首先要先「知母」，所谓「知母」就是从无始生死以来，一切众生都曾经当过我的母亲，一切众生都叫做如母有情，深刻了知一切众生都对我具有大恩，于是要「念恩」，知道他们的恩德，感念他们的恩德，感念他们的恩德之后要思维「报恩」，思维「报恩」之后整个心境就不一样了，这时候会生起怎样的心呢？次第的生起「遍慈」-遍及一切的慈心。

什么叫做遍及一切的慈心呢？这时候看待一切众生，银雀态整个看法、观点是不一样的，就好像我们看见自己的小孩和看见他人的小孩眼光是完全不一样的。今天自己的小孩再怎么丑，在自己眼中都是最美好的，同样的，这时候看到一切众生，一切众生都是悦意的，在这之上才能引发起「大悲心」。于是对一切众生生起遍慈的心，这时候这个心力会越来越强烈，不由自主的希望一切众生都离苦得乐，这时候就叫做「大悲心」，这才是我们现在所讲的「大悲心」！

从过去的妄想中走出来

佛法的功德是甚深广大，它不但有现世的安乐，它更重要是诠释一个来世的解脱。这整个修学当中，我们刚开始进入佛教，是依止一个信仰。这个信仰有两个部分：第一个，对三宝功德的信仰，我们相信佛法僧三宝的功德是无所不在的，它一定有能力能够救拔我。所以我们对于整个佛教的修学，第一个深信三宝的功德是真实存在的。第二个是对于业果的信仰，我们相信生命的背后是有业力来主导，善业一定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。所以，我们在刚开始修携嫌学当中，就是依止一个深信业果、皈依三宝的心情，这两个信仰在支撑着我们修学。

但是这个地方有个问题，其实我们内心当中除了这两个信仰以外，我们心中的光明是没有打开的，所以我们的心还是跟着感觉在走，所以这个时候只有一种善业的册洞修学，只有业力的修学，还谈不上正念。所以你这个时候对临终是完全没有把握的，因为你平常都没有正念，你临终怎么可能有正念，不可能！

所以我们这个信仰式的修学，你对临终是完全没有把握的，因为你不知道临终发生什么事，因为你这个信仰式的修学，有个很大的缺点，因为你的心经不起 *** 。信仰式的修学，当你的生命是风平浪静的时候，你就看不出它有什么问题，因为你没有面临考验，但是八风吹你的时候，你就糟了！这信仰式的修学缺点在哪里？就是八风一吹，你的心就动。所以这个地方变成你的生命永远充满了不确定，你要起善念，你要起恶念，你作不了主。你的生命完全由外境，当然这个外境是受业力来掌控，就是完全活在过去，过去的善业要加持你，你的生命就快乐；过去的罪业要 *** 你，你就得痛苦。

所以信仰式的修学，我们对自己的内心世界，是完全没有把握的，我们完全只有希望佛菩萨加持，不要让我有逆境来 *** 我，因为我们没办法去调伏我们心里的波动。所以，我们要从信仰式的修学，提升到一种智慧的修学，我们要了解什么是佛陀所说的真理、这宇宙人生到底有什么道理，就是我们常说的空正见。

你开始观察缘起缘灭，人生它是有缘起缘灭的。一个花，春天出生了；一个花，秋天凋落了。「春观百花开，秋睹黄叶落」，这个地方是有道理的。为什么春天百花盛开？为什么秋天百花凋落？这个是有道理的。

这个地方是宇宙间有个真理存在的，所以我们要慢慢慢慢从一种业力的修学，开始慢慢去观察宇宙间的这个现象界，这个缘起缘灭的现象界背后到底有什么样的道法，是值得我们去参透的。这个就是我们开始深层地全面性地修学佛法了，就不是表面式的修学，就是说你这个人已经开始进入佛教的大门了。我们以前是在佛教大门外面欣赏佛教，没有入门。

所以，我们有志于要追求临终的正念，你的心中除了一念的信仰的皈依以外，你要打开你心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。

人生只有两种情况：要么生命掌控你，要么你掌控生命，这两种情况，没有第三种。你不明白道理，你就很被动了，你的生命只有一句话可以形容，你一个人不明白佛法的真理，你的生命只有一句话就说完了，就是「万般皆是业，半点不由人」。你的业力注定让你快乐，你就一定快乐；你的业力注定让你痛苦，你一定会痛苦。你的生命是完全被命运掌控，你完全活在过去，因为你跑不掉的，你没有那个智慧去突破那个障碍的。

所以，我们慢慢研究道理以后，我们开始去突破很多很多的问题，我们开始怎么样？化被动为主动，我们开始掌控我们的生命。所以你开始开创未来，这个人就从过去跳脱出来，跳脱过去，开创未来，一定是靠智慧，还有愿力。

所以，我们研究佛法的道理，有一个很重要的好处，就是说，我们以前是受命运来掌控，当你明白道理以后，你开始掌控命运，你开始规划你的未来，你开始不受过去的影响。简单地讲，一个人要从过去跳脱出来不简单。佛陀说，命运是一个生命的水流，这个水流从过去流到现在，当然也可以从现在流到未来。但是我们一般人，要从过去跳脱出来不简单。不要说跳脱过去，你要从昨天里面跳脱出来都很难。你昨天做什么事，你今天一定要做什么事，这种等流性你就跑不掉了。

所以，这个空正见，对我们来说就是生命的突破。原来人生刚开始的，我们把人生归零的时候，是本来什么都没有，这是一个很重要的概念。从本来无一物而建立人生观，破坏我们内心的自我概念。古德讲一句话说，「法性量等虚空，众生州隐枯发心自小」，我们不断的人生经验，我们从生生世世在三界轮回当中，我们慢慢慢慢把这个本来清净，本来的面目，把它越捏造越小，变成自己的一种活在自我的意识里面。

我们把自己的世界弄小了，不是世界本来就这么小，是我们自己妄想把它越捏造越小。所以我们现在很难走出自己所捏造的蜘蛛网，这个妄想执著你走不出去的。

其实你一个人，最大的障碍是你的妄想，你什么东西都是你自己障碍自己。所以学佛的话，你就是突破你自己的妄想，从妄想里面走出来，面对弥陀的光明。临终的时候我们会起颠倒，也是你的妄想障碍你。所以，你必须要学习般若的智慧。

般若波罗蜜的智慧，最大的好处就是它有办法在你心中所织出的蜘蛛网当中凿破一个洞，让你走出心中的妄想。这个东西除了佛陀以外，没有人做得到。外道都做不到，虽然外道有高深的禅定。

其实我们后面会讲到人天乘，外道它那个禅定能够入八万四千大劫不动。但是佛陀说：「你还是活在你妄想，只是你那个妄想是跟禅定相应的妄想，是寂静的妄想，如此而已。」佛陀如果没有出世，谁都走不出妄想，只是你那个妄想是比较漂亮的妄想、比较糟糕的妄想而已。

所以《楞严经》说我们每一个人都活在自己心中的水泡，只是你的水泡，你是修习善业的，修习禅定的，你的水泡稍微大一点，漂亮一点如此而已，但是水泡的本质是没有改变的。

所以我们慢慢研究佛法的真理以后，我们开始试着从过去的妄想中走出来，这个叫做「转凡成圣」。我们必须从过去的思考模式走出来，就是你开始去跟你的内心做很深层很深层的沟通。其实佛教就是一种改革——思想改革，你必须要静下心来，跟过去的你沟通，告诉它，它做错了什么，我们如果思想没有错误，我们不可能生死轮回的。

请问，菩提道次第广论人人都可以学吗？全书大致分几个部分？

当然人人都可以学。

大致分五部分。

第一部分，道前基础就是教导我们：既然得到了殊胜圆满的教法，应该准备什么？要具足什么条件、用什么方法才能趣入，进而修学？

第二部分，讲“下士道”。透过道前基础的准备和认识后，趣入佛法所修学的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的说明分为四大段：蠢腔高一、念死无圆顷常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。其中最主要的是皈依。

第三部分，讲“中士带尺道”。包括：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二有支，四、思惟解脱生死正道。修道证果这一条路困难重重，若无强盛的推动力，是会半途而废终至一事无成，所以我们要先认识苦，感其逼迫性策发修学，因此中士道说明的就是四谛：苦集灭道。集谛为因，苦谛是果，道谛是因，灭谛是果。

第四部分，讲“上士道”。包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生；为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度，修学四摄，就是上士道。

最后一部分说到“止观”，止观兼修才能明了见真实义，详细抉择清净正见。

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