心所依处(心所依处是心脏)

心是什么颜色?

人的心是什么颜色的，

小时候是红色，长大后各不相同

人的心是什么颜色

赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫与人品有关。坏人就是黑心

心脏是什么颜色的?

心脏是红色，发黄的是心外膜吧

心色的含义是什么

心色（hadayarupa）：心所依处（hadaya-vatthu），除了以各自净色为依处的双五识之外，心脏是一切心的依处色。《发趣论》：「依靠该色，意界及意识界得以生起。」。然而，诸注疏随后则确定那「该色」为心所依芹蔽处，是心脏里的心室（的血）。

心所依处的特相是提供意界和意识界依止或支持的色法；作用是作为此二界的依处；

现起是支撑此二界；（近因是同一粒色聚里的业生四大元素。）它位于心脏里的血嫌握州，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。

心是什么颜色的?

调和灰暗的色彩有后退感和收缩感 。

恰到好处地运用色彩的两种观感，不但可以修正、掩饰身材的不足，而且能强调突出你的优点。如对于上轻下重的形体，宜选用深色轻软的面料做成裙或裤，以此来削弱下肢的粗壮。身材高大丰满的女性，在选择搭配外衣时，亦适合用深色。这条规律对大多数人适用，除非你身体完美无缺，不需要以此来遮掩什么。

有些MM总认为色彩堆砌越多，越“丰富多彩”。集五色于一身，遍体罗绮，镶金挂银，其实效果并不好。服饰的美不美，并非在于价格高低，关键在于配饰得体， 适合年龄、身份、季节及所处环境的风俗习惯，更主要是全身色调的一致性，取得和谐的整体效果。“色不在多，和谐则美”，正确的配色方法，应该是选择一两个系列的颜色， 以此为主色调，占据服饰的大面积，其他少量的颜色为辅，作为对比，衬托或用来点缀装饰重点部位，如衣领、腰带、丝巾等，以取得多样统一的和谐效果

总的来说，服装的色彩搭配分为两大类，一类是协调色搭配，另外一类则是对比色搭配。 对比色搭配分为

1、强烈色配合：

指两个相隔较远的颜色相配，如：黄色与紫色，红色与青绿色，这种配色比较强烈。

日常生活中，我们常看到的是黑、白、灰与其他颜色的搭配。黑、白、灰为无色系，所以，无论它们与哪种颜色搭配，都不会出现大的问题。一般来说，如果同一个色与白色搭配时，会显得明亮；与黑色搭配时就显得昏暗。因此在进行服饰色彩搭配时应先衡量一下，你是为了突出哪个部分的衣饰。不要把沉着色彩，例如：深褐色、深紫色与黑色搭配，这样会和黑色呈现“抢色”的后果，令整套服装没有重点，而且服装的整体表现也会显得很沉重、昏暗无色。

黑色与黄色是最亮眼的搭配

红色和黑色的搭配，非常之隆重，但是却不失韵味的哦~

2、补色配合：

指两个相对的颜色的配合，如：红与绿，青与橙，黑与白等，补色相配能形成鲜明的对比，有时会收到较好的效果.黑白搭配皮缓是永远的经典

协调色搭配 其中又可以分为：

1、同类色搭配原则 指深浅、明暗不同的两种同一类颜色相配，比如：青配天蓝，墨绿配浅绿，咖啡配米色，深红配浅红等，同类色配合的服装显得柔和文雅。

粉红色系的的搭配，让整个人看上去柔和很多~

2、近似色相配：

指两个比较接近的颜色相配，如：红色与橙红或紫红相配，黄色与草绿色或橙黄色相配等

不是每个人穿绿色都能穿得好看的，绿色和嫩黄的搭配，给人一种很春天的感觉 ,整体感觉非常素雅，静止~~淑女味道不经意间流露出来

职业女装的色彩搭配。职业女性穿着职业女装活动的场所是办公室，低彩度可使工作其中的人专心致志，平心静气的处理各种问题，营造沉静的气氛。职业女装穿着的环境多在室内、有限的空间里，人们总希望获得更多的私人空间，穿着低纯度的色彩会增加人与人之间的距离，减少拥挤感。

纯度低的颜色更容易与其他颜色相互协调，这使得人与人之间增加了和谐亲切之感，从而有助于形成协同合作的格局。另外，可以利用低纯度色彩易于搭配的特点，将有限的衣物搭配出丰富的组合。同时，低纯度给人以谦逊、宽容、成熟感，借用这种色彩语言，职业女性更易受到他人的重视和信赖。

▲白色的搭配原则

白色可与任何颜色搭配，但要搭配得巧妙，也需费一番心思。

白色下装配带条纹的淡黄色上衣，是柔和色的最佳组合；下身着象牙白长裤，上身穿淡紫色西装，配以纯白色衬衣，不失为一种成功的配色，可充分显示自我个性；象牙白长裤与淡色休闲衫配穿，也是一种成功的组合；白色褶折裙配淡粉红色毛衣，给人以温柔飘逸的感觉。红白搭配是大胆的结合。上身着白色休闲衫，下身穿红色窄裙，显得热情潇洒。在强烈对比下......

心是什么颜色?

心是心的颜色，狼心有狼心的颜色，我是你想要的颜色吗？要不要给你点颜色看看吧。。。。。。。。呵。。。。哈。。。。。。

人的心是什么颜色的？

紫色

你的心是什么颜色的

我的心本是善良而有正义的色泽鲜红的颜色,面对善良的人们会给以纯真的本色;面对狡诈而阴毒的人我也会给以狂野的颜色;面对纯净的孩童,我会给以温暖的颜色;对于给予我温暖守护的人我会给以纯情温柔的颜色.....面对不同的人我会在心存善良的前题下奉上我心中所有的原始颜色,这才是我做人的一种真实性情.不过试问你的感觉又是如何?

心是什么颜色，世界就是什么颜色

用什么样的心态看世界,世界便是什么颜色。人生百态,谁没有灾难与悲伤?我们无法逃避,只能勇敢面对,选择一种心态,选择一种生活方式,穿得漂亮点儿,打扮打扮,带点微

第一张桃心是什么颜色，还有第二张是什么颜色

第一张的桃心是浅黄色，第二张没有桃心，整个姜黄色

十二处、十八界

门、净色、所缘、依处

在深入了解心路过程之前，一定要先明白一些名相，才能够彻底了解心路过程。这些名相分别为：

1. 门：巴利文叫“Dvāra”，用以譬喻心与所缘境交往的管道。所缘需要透过门，心才会生起眼门心路过程。比如要进入房间，一定要穿过门。所以通过门，心与心所得以接触目标，目标亦得以呈现于心和心所。比如刚才讲的眼门，色所缘撞击到眼净色，眼门心路过程才能够产生。通过眼门，心与心所才得以接触到色所缘。门一共有六种： 眼门(眼净色)、耳门(耳净色)、鼻门(鼻净色)、舌门(舌净色)、身门(身净色)、意门(有分) 。

2. 净色 ：眼门是依眼净色而生起的，没有眼净色，眼门是不可能生起。眼净色在眼睛里面，且和眼根是同一个意思。其他如耳门要通过耳净色，鼻门则是鼻净色，舌门是舌净色，身门是身净色，意门要通过有分。

3. 所缘 ：若无所缘，心路过程不会生起。比如颜色若不撞击眼根，不可能生起眼门心路过程。因此所缘非常重要。所缘与目标是同一个意思。心与相应的心所必须缘取一个所缘（因为心本身就是识知目标的活动），方能生起感觉、分别与认识的作用。所以，没有所租族缘，心不可能生起。

所缘有两种解释：

为心所兄滚取乐的：你在品尝咖啡时感觉到很快乐，是因为心取乐咖啡的味道。所以，所缘是心取乐的对象。

为心钩住或为心紧握的目标：品尝咖啡的美味时，心一直钩住美味不放。所以心很容易钩住目标。没有目标，心不会生起。

所缘共有六种：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘。触所缘有三种，是地、火、风。法所缘包括：五净色、十六微细色、心、心所、涅槃、和概念（十遍、安般念等）。

4. 依处 ：于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处而生起。依处是支持心生起的色法。有六种依处： 眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处。 例如眼识是心，所以眼识一定要靠眼净色这个依处才能够生起。我们有 89 种心，扣除眼、耳、鼻、舌、身这五个识之外，剩下的心都要依靠心所依处。 心所依处 的特相是提供 意界 （五门转向心与二个领受心）及 意识界 依止或支持的色法。心所依处不是心脏本身，是在心脏底下的血液里，那里有很多心所依处在生灭、生灭。一个心只能够依靠一个心所依处，过后就灭掉，另外一个心所依处又会生起。心所依处是过去的业所产生的色法，是属于业生色。

依处之概要

欲界有六种依处：眼、耳、鼻、舌、身与心所依处。在色界则没有鼻、舌与身三依处。在无色界则完全没有依处，因为依处都是色法，而无色界是没有色法的。

依处之分析

于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处生起。依处是支持心生起的色法。虽然首五依处与首五门（即五净色）相符，但依处与门并不完全一致，因为它对心之生起有不同的作用。心路过程里的心与心所通过门而得以和目标接触；依处则是支持心与心所生起的色法。

十二处

眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处（简称六内处）、颜色处、声处、香处、味处、触处、法处（简称六外处）。这十二处是另一个整体的分类法，首五处与五净色相同，第 7 至第 11 处则与五根所缘相同，意处则包括了 89 种心。法处与法所缘不相同，法所缘包括五净色、16微细色、心、心所、涅槃、概念等六种，法处则包括 52 心所、16 微细色及涅槃。十二处是很重要的修行法门。为什么十二处很重要呢？因为所有的烦恼全是由六外处撞触六内处引生的。佛陀说：“……不遍弊尘弊知这一切（十二处），人们无法灭尽一切苦……”六外处如强盗，六内处就像一个空的村落，颜色处每天打劫眼处（空的村落），眼触到可喜的就升起贪，不可喜的升起瞋。耳也是一样，听到悦耳的声音升起贪，不悦耳的声处升起瞋。鼻、舌、身也是一样。佛陀将眼、耳、鼻、舌、身、意处比喻为空的村落，是要说明这些都是无我的。当六外处撞击六内处时，容易升起贪瞋痴，所以修行就在六外处撞击六内处的那个当下。六内处天天开放着，时时有六尘撞击六根，所以每一天、每一刹那都是修行的时刻。佛陀又举了另一个例子，说明眼耳鼻舌身意都是空的。有位国王听到非常悦耳迷人的笛声，很想再听，请臣子去找悦耳的声音。臣子找来笛子，但国王要的是声音。臣子说声音是由笛子吹出来的，而且需要一个擅长吹笛子的人，才能吹出迷人的声音。国王一味坚持只要声音。为了找出声音，国王把笛子拿过来，看来看去、弄来弄去，就是没有悦耳的声音。他以为声音藏在笛子里，大力摔破了笛子，还是找不到声音。这例子要传达的是：“当因缘具足，声音才生起的，因缘不具足，声音不生起的。”这表示六内处都是因缘法，所以说是空。

七识界

在《阿毗达摩论》里，所有 89 心被分为七种

识界：

1. 眼识界：眼识，有二个心。

2. 耳识界：耳识，有二个心。

3. 鼻识界：鼻识，有二个心。

4. 舌识界：舌识，有二个心。

5. 身识界：身识，有二个心。

双五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五个是善的、五个不善）——生起时只执行一种作用，比如眼识执行看到作用，耳识执行听到作用。

6. 意界 ：五门转向心、领受心二个，所以有三个心。

7. 意识界 ：其余的一切心，有七十六个心。

双五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五个是善的、五个不善）——生起时只执行一种作用，比如眼识执行看到作用，耳识执行听到作用。

眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界等五识界，共有十种心，加上意界的三种心，共有 13 种心。89 心中扣除这 13 种心，所以意识界有 76 种心（89 － 10 － 3 ＝ 76）

十八界

眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、颜色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、法界、意识界。为什么称界？界（dhatu）是因为它们“持有”或“背负”自己的自性，例如地界持有硬、粗等自性，眼界、耳界等等也持有各自的自性。佛陀以它们的自性解释十八界是为了说明：“它们不是一个人，不是一个我，称它们为界，是要破除我见，破除你我他的错误颠倒想。”其实十二处跟十八界是一样的，只是分得更细。如何分别呢？眼处就是眼界，耳处就是耳界，鼻处就是鼻界，舌处就是舌界，身处就是身界，颜色处就是颜色界，声处就是声界，香处就是香界，味处就是味界，触处就是触界，法处（16微细色＋心所＋涅槃）就是法界（16微细色＋心所＋涅槃），意处则包括七个界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界（五门转向心＋两个领受心）、意识界（89－10－3＝76）。眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界等五识界，共有十种心，加上意界的三种心，共有 13 种心。89 心中扣除这 13 种心，所以意识界有 76 种心（89 － 10 － 3 ＝ 76）。

（善戒尼师 阿毗达摩）

善戒法师（Sayalay Susila）简介

善戒法师（Sayalay Susila）1963年生于马来西亚彭亨，槟城理科大学大众传播媒介学士，大学时已开始禅修。

1991年，法师在马来西亚槟城佛教禅修中心，披剃出家。披剃后六个月，法师便前往缅甸， 在著名的阿阇梨班迪达大禅师（UPanditaSayadaw）之下，精进密集修行马哈希禅修法门三年。

1994年，法师依止缅甸阿阇梨帕奥大禅师（Pa AukTawyaSayadaw）学习止观，除了勤奋不懈地学习禅修，也学习阿毗达摩、古代经文和巴利文长达十四年之久，深受法益。

由于法师睿智，并精通英语、华语、福建话、马来语及缅甸语，因此深受大禅师之赏识与信任，充当禅师海外以及国内小参和佛法开示的即席翻译。

2000年始，经帕奥大禅师之鼓励和敦促，法师开始在马来西亚、澳州、新加坡、印度尼西亚、东欧、台湾等著名学院（如宏誓、香光）教授『阿毗达摩』。

2002年开始，法师的足迹开始遍布北美各地，其教法清晰精准，备受称扬。并应请法者之邀，除了授课外，也指导禅修和开示法要。

为了饶益众生，增广见闻法师亦参学了缅甸各种禅修法门：（莫哥（ MogokSayadaw）、乌巴庆（Sayagyi UBa Khin）葛印卡（Goinka），和雪吴敏（swheeOo Min）。因此，法师成为非常善巧的老师，能够以简单直接的方式来教导佛陀教法中细微部分，根据实际禅修体验，来清晰呈现法义。其佛法开示生动、活泼、精准与独特，著作有：《认识五蕴》、《揭开身心之奥秘》，《Unraveling the Mystery of Mind and Body》，《The Path to Happiness》，《阿毗达摩实用手册》以及《佛陀的九种德行》等书。

2014年，法师开始在中国指导禅修。

2015年，法师在马来西亚槟城创立了（正勤乐住禅林），并担任住持。

善戒尼师开示-英语网站1： （注：网站内音频与著作都有中文显示）

善戒尼师开示-中文网站2：

大乘佛教认为意识是从第七识（意根），而小乘佛教认为意识是从心所依处（心脏）产生的，如何理解？

小乘只有研究到第六意识，没有第七，第八。

根据《大乘百法明门论今注》

肉团心——梵语汗栗驮(Hrdaya)，又译为纥哩陀耶，略称为肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏，乃意根所依之处，由八瓣肉叶所组成。

据瑜伽师地论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心：若识舍离肉心，人身即亡。

关于：六种心（此依窥基大师百法明门论解）：

1．集起心——这单指第八识，以第八识能集诸种子，而起现行，故称第八识为集起心。

2．积集心——这指前七转识，以前七识能熏且积集诸法种子，故称前七识为积集心。（又第八识亦可称为积集心，以其能含藏积集诸法种故。）

3．缘虑心——以能缘自分境故。

4．识——或识心，即了别心，以识即了别之义。此指前六识，因前六识以能了别为主。

5．意——此指第七末那识，以第七识恒审思量，故名为「意」。

6．心——此指第八识。在佛经中，亦常以「心」指第八识，或称第八识心，而以「心、意、识」表示（或代表）第八、第七、及前六识。

在此必须说明一个佛教名词的复杂性，在此很容易误会的就是“意根”

意根至少有2种意思，1指六根中的意根，上文中所说的意根即是此类。根据唯识经论，六根中的意根乃依附于肉团心之附近。非整个心脏。又，佛于经中所说之六根之根乃指净色根（神经系统），如眼根为例子，眼根并非指眼球，而是类似今天说的神经系统，即视神经。

又，经论中又说，由于第七末那识是第六意识的所依，因此也称第七末那识为意根。

譬如一个仓库，放黄金就叫金库，放白银就叫银库。今天末那识为第六意识所依，因此称第七识为意根。

还有，我们常说：六根对六尘生六识。

所以，【根】、【尘】、【识】，千万不可混淆，尤其在这里六根中的意根和第六意识很容易混淆。

记得！【根是根】，【尘是尘】，【识是识】

六根中的意根，依于肉团心附近。这是【根】

第六识依于第七末那识，故末那识为意识之根，这是指【识】

这里，如果不说明，就很复杂，把根和识混在一起，而且又都叫【意根】名词一样，往往就会一头雾水。也难怪你看不懂，因为名词一模一样，只是意思不一样。

再说的透彻一点，我们说六根中的眼根，耳根……等到身根，你都不会糊涂，因为这五根所依之处是色法。眼根指眼神经，鼻根指嗅神经，乃至身根指触觉神经。但是唯独意根，你却不知道在那里？经论中告诉我们，他依的地方就是肉团心附近。还有当你在研究这个问题时，先不要把这个过程完成，什么过程呢？【根对尘而生识】，你就先不要去思惟这个完成的过程，你先思惟，在这个过程开始前，六根是什么，否则，你一来过程，又把意根和意识混淆起来。

先把他们都罗列出来，你就清楚了。

再重复一次，六根中的意根 依肉团心附近，非整个心脏。乃其一部分。

意识乃依第七识为根本，故第七识名为（第六）【意】（识）生其之【根】

「第六意识」：此识系依于「意根」，而了别法尘，故名为「意识」。意识依于末那识，以末那识为其生起之根，而「末那」又名为「意」，故第六识即以其所依之意根为名，称为「意识」。（又，也因为末那又名「意」，所以也常称末那识为「末那意」。）第六意识不但其「所依之根」不是实质的色体，而且其「所缘之境」 ，也不是实质的色境，所以也和前五识所缘的五尘（色、声、香、味、触）之有实体不同。因第六识所缘的，是「前五识落谢的影子」，故非实物。当前五识了别五根所摄的五境时，是第一念了别；然而这第一念了别，只是了别五境的当体，因此虽有「了别」，但并无「分别」 。前五识了别之后，第六意识再于第二念，缘前五识落谢的影子，而起分别。因此，前五识的了别原属「现量境界」 ，而第六意识于第二念的分别，却马上转这现量成为「依他」及「遍计」的妄想。例如，前面有一个人，我们现见其人，于第一念间，眼根摄取其人形像、而生眼识（根、境、识三和合），于是了别「这是一个人」、并能了别系男人、或女人，然而并无进一步的了别。但于第二念，意识便依据眼识所落谢的这「人」的影像（亦即，眼识所「输入的资料」），而加以更进一步分析、分别，例如此人（或男人）是胖还是瘦、是高还是矮、是丑或是美、是东方人或西洋人等等，乃至于第三念，更再依第二念中分别所得的数据，又缘第七识（通过第七识的我执我见）．而作种种「价值判断」，并且依之而生出爱憎、取舍之情等。因此，我们的一切妄想分别，几乎都是由第六意识所造。然而，第六意识虽然能造作种种妄想分别，为生死本，但相反的，在修行时，也仍要依意识能「遍缘一切」的功能，而作种种正思惟与观想，因而渐渐熏习、熏修，转染为净。因此，意识「为染净依」：染法固然是依第六意识而起，净法也须依意识而修。

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