暇满的体性是什么?(暇满是什么意思是什么)

暇满是什么意思

暇,未生于八无暇之处,有空闲修持正法,称为闲暇.无暇是指八无暇处,

如云：“地狱饿鬼及傍生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇”.

满,有十种.自圆满有五,他圆满有五.

五种自圆满：所依圆满,环境圆满,根德圆满,意乐圆满,信心肢培圆满.

如龙树菩萨说：“得人生中根具足前源,业际无倒信佛法.”若未获得人身,则不能值遇佛法,而如今已得暇满人身,故所依圆满.如果生于无有正法的边鄙地方,则不能值遇正法,而如今生于佛教兴盛的中土,故环境圆满.不具足诸根,则将成为修法的障碍,而如今无有这类过患,故根德圆满.如果业际颠倒,则经常行不善业,违背正法,而如今对善法生起信解,所以意乐圆满.如果对信心的对境佛法不起信心,则意识不能趋入正法,而如今自心已趋入正法,所以信心圆满.这五种圆满是观待自己方面应该具足的,因此称为五种自圆满.

五种他圆满：如来出世,佛已说法,佛法住世,自入圣教,师已摄受.

而现在的我们得到了如此可贵之暇满人身,可为什么不珍惜呢?

我们推给了业果,推给了时间,推给了他人?

归根到底,我们是不在乎我们的暇满.没有真正的认识到重要性.

我们先看看,我们能得到暇满的条件吧.

我们能得暇满人身,基于前世的三个条件：

一,持戒为基础；

二,布施为助缘；

三,发过清净的无垢愿.

依此三种,我们才得现世暇满,得以有顺缘修习佛法.

由此,珍惜之心顿起.这个现世的暇满,是我们用无数代价换来的.

再看看我们现在吧.

现世的我们在造什么样的因?

造恶多,造善少.

造恶直奔恶趣,而行善时,也是为了现世的安乐和安慰.完全没有放弃一点现世.

我们造的恶业和滋养我们的八风,会把我们的暇满抢走.

这种抢走,是随风潜入夜,滋物细无声.是保密局的枪声,而我们是不自觉察的.

由此,恐惧心升起.

而当告诉我们,唯有修行,才能保住暇满时.

此时,希求心已升起.

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暇满尤如优昙花.

愿每个众生都能不忘我慧饥态们得此人身时发的清净愿力!

顶礼善知识!

藏传佛教的暇满人身 是什么意思 什么是暇满？

暇：空闲，没有事的时候。

修行时，暇，一般，指毛病，敝处。

不光藏传佛教，汉传芹枝旦佛教，也讲究“眼净无瑕秽，眼浊即心浊”。你的眼睛，如果干净，就看不到别人的毛病，看到别人的毛病，其实嫌扰，是你搭念的心脏了。

暇满人身，就修行而言，毛病遍全身。简单说，就是，人人都有毛病，不要看这个不顺眼，那个不顺眼。归根结底，要修行人：静坐常思己过，闲谈莫论人非。

暇满人身什么意思

暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指八无瑕和十圆竖旁碧满，就是学佛的所有善缘条件。暇满中的“暇”字是空闲的意思，就是有时间修行之意。西藏佛教之大圆满提倡暇满人身的修法，他认为暇满是成佛的唯一善缘条件。暇满称之为四出离心之一，根据《不了义经》、《无上大圆满经》所述，远离八瑕和具备十圆满启稿为标准的人格价值观。其八无瑕是指八种无时间修行之境，包括地狱、恶鬼、傍生道、长寿天、时余举间无暇、边陲境、五根受缺陷和非正常信仰。

暇满难得是什么意思

暇满难得的意思是指具备能修学佛法的八有暇、十圆满等条件，极为难得。

出处：

1、人身难得，佛法难闻。

2、得生人道难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。

3、人离恶道得为人难，既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难，六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。

出自：《法句经》、《四十二章经》。

暇满人身：暇指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括塌弯饥非人中的四种、人中的四种。非人的四种有地狱、恶鬼、旁生、长寿。

难得的原因

如果生于三恶趣当中，则恒受饥渴痛苦以及愚痴影响，无有修法机会。即使暂时处于善趣，也因非法器而无法修法，同样自身条件具备，如果没有其他条件，受环境影响也不可能有修法机会。

虽然已然离此无暇，但因自身不坚持或者其他原因，也会毁坏这样的人身。此及暂生缘八无暇和断缘团返心八无暇，因此外部条件内部条件从以上18种所说。可以了知其中缺一不可，从此处也明了为何难得。地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大闹型雪，而人及天人仅仅如指甲微尘。

以上内容参考：百度百科—暇满难得

暇满人身是什么意思?

暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。

暇满中的“暇”字是空闲的意思，指先天上有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。藏传佛教宁玛派大圆满法共同外前行第一种就是暇满人身难得的修法。其他三派银洞亦皆有相应的暇满人身难得修法。

转生为非人的四无暇：

首先是转生为非人的四种：

1，地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲。

2，饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会。

3，傍生：有锋磨枯愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会。

4，长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。

转生为人的四无暇游镇：

其次是转生为人的四种：

1，边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会。

2，佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会。

3，持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法。

4，喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

何为暇满人身　心得分享

前面一章为依止善知识为入道根本，第二章是以有暇身劝受心要。本章分为暇满人身的重大意义和《道次第》导引两部分。本节是何为暇满人身。

本节法义分为两部分

道前基础的重要性与何为暇满人身

道前基础的重要性：

本节《于有暇身劝受心要》是道前基础的一部分。道前基础是下面三士道的基础。基础中的重点态度模式（闻思规则）+方法（略示修法）进入下士道。

何为暇满人身

内涵：暇满，义大，难得。

何为暇满=有因缘，有时间，有能修学佛法的人身叫暇满人身

条件：远离八无瑕具足十圆满。

八无瑕：人中四种无瑕（有难）=出生无四众游的地方+诸根不全+堕入边地+邪见。

非人中四种无瑕（有难）=地狱+饿鬼+畜生+长寿天

十种圆满：自圆满=获得人身+诸根全+中生（生在有佛法的地方）+不堕边地（无造无间罪）+胜处信（清净信仰）。

他圆满=佛出世+说正法+教法流传世间+法住随转（有人实践）+他所悲悯（他人成就你）

总结：暇满人身要离八无瑕，具十圆满，才有因缘，有能力，有时间修学佛法，这样的暇满人身有可能实现人身最高价值。今生暇满之因从往昔持戒，布施，清净的愿望中来，今生要生起庆幸珍惜之心精力修学，不辜负此生。

心得

修学佛法，首先要认识到暇满人身的重大意义。《道次第》将暇满人身的意义概括为三点，暇满，义大，难得。所谓暇满，即具足八无瑕，十圆满之身。

理论观察和现实观察

生在四众游地方：我虽长在苏州，但在苏州边边的乡下，乡下有地方庙，不是正法道场，所以我是出生在无四众游离的地方蛮久的，由于地方没有正法，人们又有邪见，我也受邪见的熏习长大，现在能在西园寺三级修学学习佛法，有点波折的，是具暇满因缘才弊仿有幸来三级修学。我身边富贵才华的有，美貌如花的有，但他们中目前大多邪见，无因缘学习佛法，所以他们虽同我一样长在苏州，但同生在边地无异。

诸根全：天生诸根全，但在没有遇到佛法前，我的眼耳鼻舌身意都是浸泡在贪嗔痴中而不自知。学习佛法，认识贪嗔痴，六根六尘，会有意识去守护根门。再看看身边诸根健全的人，大多在向外追逐，不断培养自己贪嗔痴，诸根成了贪嗔痴的表租此纤现渠道。

无堕边地得中生：生在中国的和平年代，又长在苏州自然灾害极少的地区，自己是很麻木的。直到苦难降临才去寻找心灵归宿，苏州是个有佛教信仰的地方。但不是所以苏州地区的人遇到苦难都会去寻找生命本源的问题。近来两个月，外婆过世，身边人闪婚闪离，债台高筑四处筹钱，大家都惧怕果，但没有悲智看到因果的真相，依旧执著在烦恼中。

邪见：没进三级修学前，我一直觉得我年纪大了才去寺庙学佛。对佛教有很多迷信的认识，这些从小建立起来的错误观念在进入三级修学后被一点点破除。没学本课前，我以为天人，阿修罗同样可以学习佛法，但本节《与弟子书》中：欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙，修罗，金翅，蟾，神仙，余趣皆不及”。

非人中四种无瑕：今生虽得人身，但无始以来我在六道中轮回，我的生命系统里的某些频道与六道众生是一样的，再看看我身边的人，他们同我一样，在某些时刻的心行与饿鬼，修罗，又有什么分别？如此强大的业力，我们无法自控，临命终时又奈何？所以学习佛才有提高生命品质的可能。

自圆满：我虽自圆满，但就像之前发生车祸，生病等。这个人身是难得易失的。再看看有些学员因为因缘改变没法继续修学，所以自圆满不是一尘不变的。

他圆满：自圆满是无常变化的，他圆满也是围绕自圆满而来，现在有因缘有时间有能力修学佛法的人身是往昔持戒，布施，信仰中求来。往昔还种下了什么？看到有位师兄讲，今生修学佛法，如中五百万，我们班师兄说，得人身中五百万，来三级修学又中五百万，想来世再得双冠，几率多少呢？所以今生能修学佛法的这个暇满人身已是最大福报。越来越理解辅导员说的“一生成办”时的郑重了。

我如何珍惜暇满人身。

通过观察，暇满人身难得，正法难得。审核身份我暂得暇满人身，生起珍惜的心。行动上我怎么珍惜？导师常讲你们今生修好《道次第》就够用了。《道次第》就是一张简明有效的“地图”，让我们找到解脱的方扒丛向。三级修学与世间其他学习不同的地方就是有八步骤这个方法论，只有掌握了正确的方法才可以把佛法正见落实到心行。所以践行珍惜是要落实到心行中去的，这就需要安住在三级两套模式，依教奉行。

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