思维瑕满人身难得(思维暇满难得感想)

思惟人身难得　心得分享

这节课讲暇满人身的难得，开篇就讲，在六道生命形式中，得到人身的比例是怎样的。

我平时习惯上不会把自己和其它的动物平等对待，更不会去计算所占的比例，都是把人和其它动物分开算的。

这说明我众生平等的观念不强，更说明我不是深信六道轮回，不深信自己会变成其它的动物，不深信自己会进入其它的道。

在修学的当下，我还能接受六道轮回，离开了那个环境，观念容易出轨。

我相信自己的前世是祥段一个精进的修行者，不然我进书院不会这么的顺利。我这辈子成佛的机会很小，但也不能轻易放弃，不然一是辜负了我的前世，二是对不起我的来世。

生命就像一场接力赛，现在轮到我在跑，要认准方向，我不能跑进猪圈里去了。

其实我曾经无数次进入猪圈，当我愚痴时，当下即是公猪。

当我生起贪心时，当下即是饿鬼，只是披了一张人皮而已，世界上真的有妖怪，其中一个妖怪就是我。

我的心念起伏不定，每天都在六道之中轮回好几圈，只是这张人皮一直在人道而已，也就是说我每天的暇满人身其实不足24小时。

即便如此短暂，也不知，过完今天还有没有明天。

对于目前拥有的良好条件，我没有珍惜，甚至有时还有优越感:自己还在修学，一些师兄都没学了，比上不足，比下有余啊。

我还是比较喜欢现世的快乐，虽然知道有更究竟的快乐，但还是控制不住那颗凡心。

在共修的时候，心会比较安住于正念，所以参加共修就谨没誉是来获得短暂察逗的解脱。

对于我来说，今天能学，就好好学，不要为明天而忧虑，不要有负担。

我相信佛菩萨会加持我的，他时刻都在我身边!

感恩师兄们的聆听!

思惟人身难得

本课学的是思惟人身难得，《戒经》云，人死之后堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。

佛经说，得到人身的机会就像盲龟钻木孔那么难得。

为什么说人身难得，《地藏经》云：阎浮众生起心动念，无不是罪，无不是业，现实中无论是自己还是众生，造作恶业要远远多于善业，所以大部分人死后去三恶道，如果投生恶趣，就没有办法修学，想要得到暇满人身，必须具备三个条件，持戒、布施、清净发心。得到暇满人身，我们还要受持心要，修学四法。

认识到必须修学颤谨佛法的原因，一切众生生存的目的，无非是逃避痛苦，追求快乐。

认识到能够修行的条件。我们已经得到暇满人身。有善知识引导。

今生就要修行，如果今生不修，未来很难得到这样的有暇圆满之身。

灭除以后再修的心态

暇满人身之所以难得，是因为它的意义重大。

因门难得，现在的人善业少，而恶业重，拥有善心和具足善行的人太少了，羡脊如果对一个发菩提心的菩萨生起嗔心，每生起一刹那的嗔心，将堕落无间地狱长达一劫。我们身上已有多生积累的业力，如果不通过忏悔来对治。当业力成熟时就会堕入恶道。

果门难得，人死之后茄派基，堕落三恶道的众生像大地土那样无量无边，而投生善道的众生像指甲中的尘土，少之又少。人道中接触佛法，生起信心的少之又少。一旦堕落恶趣，就会失去善的机会，只能长时间造作种种恶业，乃至多生累劫中连善趣的名称都听不到。

暇满难得是什么意思

问题一：藏传佛教的暇满人身 是什么意思 什么是暇满？ 暇满人身

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。

其次是转为人中的四种：1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇

“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；2）转生到佛教兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）业迟御渗际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

五种他圆满是什么呢？1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身

问题二：学习暇满难得这一品 对你最大的帮助是什么 《前行广释》第二十七课第二品“暇满难得”道理阐述：

这样的暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”

佛经中讲过四种难得――人身难得、拆侍佛法难遇、正法难生信、菩提心难发，而我们如今四者已一一具足，这完全是往昔积累过智慧资粮和福德资粮，即生中才有如此殊胜的因缘。有些人赚到很多钱，就觉得福报真大，其实钱即使赚得再多，也只能得一些暂时利益，不像获得人身一样，能够解决生生世世的大事。

所以，大家对此应当再三思维，这就是修行人身难得。所谓修行，不一定非要闭着眼修出什么，也不一定要看到明点，若对此道理码脊反反复复观察，最后不是假装的、也不是改造的，而是自然生起“修学佛法的人身来之不易”的定解，并对自己得到人身感到庆幸，这说明你对人身难得有所感悟。这种修行其实没什么不会的，有些道友说：“我早上起来观半天，不知道业力深重还是什么，一直观不出来，非常痛苦，只好又睡下去。”其实你再怎么笨、分别念再怎么涌现，对此道理也可以反反复复读、反反复复思维，这没什么不懂的。

大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，（不像世间有些领导一样，官位是用钱买的、凭关系得的，）而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。你们不要认为自己出家纯属巧合，是偶尔对家庭产生了出离心，实际上它有非常奇妙的因果。很多人喜欢说“命中注定”、“命运不可改”，其实若以《俱舍论》和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。

然而，对无有正法光明的人来说，虽然得到了人身，可是杀盗淫妄无恶不作，这比恶趣众生还下劣。为什么呢？因为如果是一个旁生，由于生性愚笨，所造的恶业毕竟有限，而人类在某些领域很聪明，能制造核武器、原子弹等各种武器，瞬间即可毁灭地球上的所有生命。有些人虽没有能力这么大面积地造业，可是他从小养成非常不好的习惯，天天杀鸡宰鱼，吞食无数生命，以滋养自己的血肉之躯。相比之下，旁生尽管身处恶趣，却不会如此无所不为、罪业滔天，就拿山上的牦牛、山羊来说，它们一辈子都吃草喝水，生活非常清净。

有些人真的特别可怕，造恶业无所不专、无所不精，造善业却一点能力都没有，对三宝根本不相信，连磕一个头、供一盏灯、烧一支香，一生中也从来没做过。我们周围就有这样的人，他们随处可见、比比皆是，用不着我们在屋里使劲观想，通过其所作所为也可以看出，他们的人身毫无价值。诚如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚所说：“本来佛讲暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”

大家可能也看过米拉日巴的传记，当时尊者住在 *** 与尼泊尔交界处的尼香古打山上，有一天，突然听见猎狗的狂吠声，随即又有“砰”一声枪响。不到片刻，只见一只黑鹿，通身汗如雨下，显出极度惊骇的样子，战栗栗地跑到尊者面前。尊者见状，不觉生起难忍的大悲心，对它唱了一首道歌，平息了它身心的恐惧和苦痛。黑鹿快乐地走近尊者，在尊者的左边卧下。

过了一会儿，追擒这黑鹿的一只红色母狗，气势汹汹、大声狂吠地飞奔而来。尊者对母狗也生起极大的悲心，对它唱了一首道歌，平息了它的嗔恨心。母狗向尊者摇着尾巴，作出各种亲善的样子，......

问题三：学佛修行中，思维人身暇满难得义大有什么意义？暇满难得义大什么意思？如何去思维？ 甲初 有暇资圆之信乐

那么，第一科“有暇资圆之信乐”分两科，八有暇，十圆满。“有暇资圆”，有暇就是八有暇，资圆就是十圆满。这个心要生起来，信乐心要生起来。

乙一 得八有暇

第一科是八有暇。八个有暇就是反过来，离开这个八个有暇，就是八个无暇。八个无暇也叫做八难，我们显教里边三涂八难这个八难就是这个东西。八难是没有办法修行的，所以叫难。那么，我们再反过来那就有暇。哪里八个有暇呢？

丙一 非三恶道

丙二 非盲聋喑哑

丙三 非世智邪辩

丙四 非正法灭尽时

丙五 非北洲

丙六 非无想天等

初开为三即成八

前面三恶道分三个，后边二三四五六，一共八个。这八个，就是没有办法修行的，叫无暇，也叫八难。反过来，离开八难的，叫有暇。那么，我们要修行的话，一定要先把八有暇的条件拿到，才能说修行。所以说，这是最先决的条件，要不落于八难之中。

颂　地狱鬼畜生　盲聋喑哑等　世智邪辩才　正法灭尽时

北洲无想天　是名为八难　难闻佛法故　无此称有暇

乙二 得十圆满

丙一 依内五种

丁一 众同分圆满――生在人中，得丈夫身等。

丁二 处所圆满――生在人中，得四众处等。

丁三 依正圆满――生处中国，不缺根支，性不顽嚣，解善恶语，堪能受法。

有了这个条件之后，还要“依正圆满”。你做了个男子身，也生在中国。这个中国就是说有佛法的地方。有佛法的地方都叫中国。

丁四 无业障圆满――于现生中，不自教他，曾作五无间罪。

丁五 无信解障圆满――于现生中，必不成就五无间罪，不于恶处而作信解。

颂　众同处所依正圆 现生不作五无间 无诸邪见信业果 如是五种内圆满

丙二 依外五种

内边五个圆满了，外边的环境不好，也修不起。那么，外边的环境也要五种圆满，这对修行才有办法。

丁一 大师圆满――遇大师出世。

丁二 世俗正法施设圆满――值大师教法。

丁三 胜义正法流转圆满――值大师弟子等，依法证得诸果向等增上功德。

丁四 正行不灭圆满――世俗正法犹在未灭，胜义正法未隐未断。

丁五 随顺资缘圆满――即衣食、卧具、汤药等缘。

颂　大师世俗胜义法 教犹住世证未隐 四种资缘悉具足 如是名为外圆满

注明：

暇满，义大，难得，在广论中处于亲近善知识之后面一节如下：

乙二　既亲近已如何修心次第

第二依已如何修心之次第分二：一于有暇身劝取心要，二如何摄取心要之理。

“第二依已如何修心之次第”，前面是如何依止，这个下面第二科接下去，依止之后，如何修心的次第怎么说。分两科，“一于有暇身劝取心要”，对暇满的身体要把它抓住。“二如何摄取心要之理”，怎样子摄取心要，把它当作一个重点来摄取，这个道理。

暇满

丙一　于有暇身劝取心要

初中分三：一正明暇满，二思其义大，三思惟难得。

丁一　正明暇满

初中分二：一闲暇，二圆满。

第一科明暇满的时候又分两个：什么叫“暇”，什么叫“满”。

如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”谓离八无暇即是其暇。八无暇者，如《亲友书》云：“一执邪倒见二生傍生，三饿鬼四地狱五无佛教，及六生边地天宄担七性为I哑八长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”

此复若无四众 *** ，是谓一边地。愚哑缺耳，断支节等名二根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是三邪见者。无佛出世名四无佛教。

戊二　圆满

第二圆满。分二：五自圆满者，如云：“人、生中、根具，业未倒、信处。”言......

问题四：暇满难得七为什么说人规是佛法的基础，怎样理解？ 《前行广释》第二十七课第二品“暇满难得”道理阐述：

这样的暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”

佛经中讲过四种难得――人身难得、佛法难遇、正法难生信、菩提心难发，而我们如今四者已一一具足，这完全是往昔积累过智慧资粮和福德资粮，即生中才有如此殊胜的因缘。有些人赚到很多钱，就觉得福报真大，其实钱即使赚得再多，也只能得一些暂时利益，不像获得人身一样，能够解决生生世世的大事。

所以，大家对此应当再三思维，这就是修行人身难得。所谓修行，不一定非要闭着眼修出什么，也不一定要看到明点，若对此道理反反复复观察，最后不是假装的、也不是改造的，而是自然生起“修学佛法的人身来之不易”的定解，并对自己得到人身感到庆幸，这说明你对人身难得有所感悟。这种修行其实没什么不会的，有些道友说：“我早上起来观半天，不知道业力深重还是什么，一直观不出来，非常痛苦，只好又睡下去。”其实你再怎么笨、分别念再怎么涌现，对此道理也可以反反复复读、反反复复思维，这没什么不懂的。

大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，（不像世间有些领导一样，官位是用钱买的、凭关系得的，）而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。你们不要认为自己出家纯属巧合，是偶尔对家庭产生了出离心，实际上它有非常奇妙的因果。很多人喜欢说“命中注定”、“命运不可改”，其实若以《俱舍论》和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。

然而，对无有正法光明的人来说，虽然得到了人身，可是杀盗淫妄无恶不作，这比恶趣众生还下劣。为什么呢？因为如果是一个旁生，由于生性愚笨，所造的恶业毕竟有限，而人类在某些领域很聪明，能制造核武器、原子弹等各种武器，瞬间即可毁灭地球上的所有生命。有些人虽没有能力这么大面积地造业，可是他从小养成非常不好的习惯，天天杀鸡宰鱼，吞食无数生命，以滋养自己的血肉之躯。相比之下，旁生尽管身处恶趣，却不会如此无所不为、罪业滔天，就拿山上的牦牛、山羊来说，它们一辈子都吃草喝水，生活非常清净。

有些人真的特别可怕，造恶业无所不专、无所不精，造善业却一点能力都没有，对三宝根本不相信，连磕一个头、供一盏灯、烧一支香，一生中也从来没做过。我们周围就有这样的人，他们随处可见、比比皆是，用不着我们在屋里使劲观想，通过其所作所为也可以看出，他们的人身毫无价值。诚如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚所说：“本来佛讲暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”

大家可能也看过米拉日巴的传记，当时尊者住在 *** 与尼泊尔交界处的尼香古打山上，有一天，突然听见猎狗的狂吠声，随即又有“砰”一声枪响。不到片刻，只见一只黑鹿，通身汗如雨下，显出极度惊骇的样子，战栗栗地跑到尊者面前。尊者见状，不觉生起难忍的大悲心，对它唱了一首道歌，平息了它身心的恐惧和苦痛。黑鹿快乐地走近尊者，在尊者的左边卧下。

过了一会儿，追擒这黑鹿的一只红色母狗，气势汹汹、大声狂吠地飞奔而来。尊者对母狗也生起极大的悲心，对它唱了一首道歌，平息了它的嗔恨心。母狗向尊者摇着尾巴，......

问题五：生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做 1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥[1]渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。其次是转生为人中的四种：：1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇。“满”是具足十种圆满――五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒

问题六：次第引导自心暇满难得观念有哪四种 了解思维暇满人身难得的比喻，

策发思维暇满人身难得之因。……

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问题七：具体分析暇满人身极为难得 《前行广释》第二十七课第二品“暇满难得”道理阐述： 这样的暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……” 佛经中讲过四种难得――人身难得、佛法难遇、正法难生信、菩提心难发，而我们如今四者已一一具足，这完全是往昔积累过智慧资粮和福德资粮，即生中才有如此殊胜的因缘。有些人赚到很多钱，就觉得福报真大，其实钱即使赚得再多，也只能得一些暂时利益，不像获得人身一样，能够解决生生世世的大事。 所以，大家对此应当再三思维，这就是修行人身难得。所谓修行，不一定非要闭着眼修出什么，也不一定要看到明点，若对此道理反反复复观察，最后不是假装的、也不是改造的，而是自然生起“修学佛法的人身来之不易”的定解，并对自己得到人身感到庆幸，这说明你对人身难得有所感悟。这种修行其实没什么不会的，有些道友说：“我早上起来观半天，不知道业力深重还是什么，一直观不出来，非常痛苦，只好又睡下去。”其实你再怎么笨、分别念再怎么涌现，对此道理也可以反反复复读、反反复复思维，这没什么不懂的。 大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，（不像世间有些领导一样，官位是用钱买的、凭关系得的，）而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。你们不要认为自己出家纯属巧合，是偶尔对家庭产生了出离心，实际上它有非常奇妙的因果。很多人喜欢说“命中注定”、“命运不可改”，其实若以《俱舍论》和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。 然而，对无有正法光明的人来说，虽然得到了人身，可是杀盗淫妄无恶不作，这比恶趣众生还下劣。为什么呢？因为如果是一个旁生，由于生性愚笨，所造的恶业毕竟有限，而人类在某些领域很聪明，能制造核武器、原子弹等各种武器，瞬间即可毁灭地球上的所有生命。有些人虽没有能力这么大面积地造业，可是他从小养成非常不好的习惯，天天杀鸡宰鱼，吞食无数生命，以滋养自己的血肉之躯。相比之下，旁生尽管身处恶趣，却不会如此无所不为、罪业滔天，就拿山上的牦牛、山羊来说，它们一辈子都吃草喝水，生活非常清净。 有些人真的特别可怕，造恶业无所不专、无所不精，造善业却一点能力都没有，对三宝根本不相信，连磕一个头、供一盏灯、烧一支香，一生中也从来没做过。我们周围就有这样的人，他们随处可见、比比皆是，用不着我们在屋里使劲观想，通过其所作所为也可以看出，他们的人身毫无价值。诚如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚所说：“本来佛讲暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。” 大家可能也看过米拉日巴的传记，当时尊者住在 *** 与尼泊尔交界处的尼香古打山上，有一天，突然听见猎狗的狂吠声，随即又有“砰”一声枪响。不到片刻，只见一只黑鹿，通身汗如雨下，显出极度惊骇的样子，战栗栗地跑到尊者面前。尊者见状，不觉生起难忍的大悲心，对它唱了一首道歌，平息了它身心的恐惧和苦痛。黑鹿快乐地走近尊者，在尊者的左边卧下。 过了一会儿，追擒这黑鹿的一只红色母狗，气势汹汹、大声狂吠地飞奔而来。尊者对母狗也生起极大的悲心，对它唱了一首道歌，平息了它的嗔恨心。母狗向尊者摇着尾巴，作出各种亲善的样子，......

问题八：有人说暇满难得中包含了"寿命无常"，"轮回过患"，"因果不虚"，这样的说法对吗 尤坛奇花的佛义是难值难遇，人身难得今已得，佛法难闻今已闻；暇满难得寿无常，业报不虚轮回苦；众生轮回六道，生人道中的机会佛打比喻说：得人身的机会如指甲中的土比大地土，而能听闻修学佛法的机会是更少的，比如盲聋等等病残及没有信根；佛出世更是难值难遇，犹如瞎龟值浮木孔：大海中漂浮一牛轭，海底一瞎龟，一百年到海面一次，人值遇佛出世比瞎龟值浮木孔机会更少。我们信佛学佛，念佛成佛，这福德是无比的。南无观世音菩萨 南无阿弥陀佛

问题九：不共的意思是什么 “不共”是指：不是共同的。

不共加行：显宗与密宗都相同的部分成为“共”，密总有的而显宗没有的成为“不共”。密宗包括显宗的一切理论，而又有不共的密法部分。

就加行而言，显宗与密宗公有的是共同加行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业力因果。而密宗的不共加行有：皈依大礼拜、金刚萨食障法、上师相应法、供曼达。

不共佛法：佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。十八不共法：

(1)诸佛身无失.

即佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足的缘故，一切烦恼皆尽，所以身无失.

(2)口无失.

即佛具无量的智慧辩才，所说的法随众机宜而使皆得证悟.

(3)念无失.

即佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义的安稳。

以上三法指佛的身、口、意三业皆无过失.

(4)无异想.

即佛对一切众生平等普度，心无简择.

(5)无不定心.

即佛的行住坐卧常不离甚深胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

(6)无不知己舍心.

即于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

(7)欲无减.

即佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

(8)精进无减.

即佛的身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

(9)念无减.

即三世诸佛的法、一切智慧，相应满足，无有退转。

(10)慧无减.

即指佛具一切智慧。

(11)解脱无减.

即佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习悉尽无余。

(12)解脱知见无减.

即佛知见诸解脱相，了了无暗障。

(13)一切身业随智慧行.

(14)一切口业随智慧行.

(15)一切意业随智慧行.

以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

(16)智慧知见过去世无阂无障.

(17)智慧知见未来世无阂无障.

(18)智慧知见现在世无阂无障.

上三者是说佛的智慧照知过去、未来、现在三世所有一切事，皆通达无碍。

共业与不共业：

共业，谓众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；

而个人之业因，能招感个人受用之五根等正报之业者，则称为不共业。

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