三士道修行的目的(三士道修行的目的和意义)

回向的过程中，怎样具足三士道的修法

回向要具足三士道的修法：首先，明白自己的快乐和痛苦，均由往昔所造的善业、恶业成熟所致，故对因果生起虔诚的信心；其次，懂歼碰得三界轮回犹如火宅，因此想从中获得解脱，有这样的出离心；最唯改旦后，见轮回中的老母有情没有生起出离心，如今被苦因和苦果折磨着，发心一定要让他们脱离痛苦，有这样的悲心。信心、出离心、悲心，这三者分别为小士道、中士道、大士道的修行，我们回向的时候，指扰也要具足这三种心态。

为什么三士道都需要菩提心

三士道上中下三等，但是无论是哪一等都是要圆满慈悲达成佛果的；

所谓菩提心是两个方面：一是下化众生的慈悲 一是上缘佛果的智慧

从这个角度上讲，无论是修学什么菩提心都是基础。腊如

严格意义上说，下士道的发心者不为众生而发心不为求佛果而发心；中士道的发心虽为求佛果，中裤但只为自己不为众生，从这个角度上说只有上士道的发心才卖局简可以圆满菩提心。

末学拙见，如有错谬诚心向三宝忏悔，如有点滴功德回向大菩提。

思推修习,一,中士道在三士道修行中具有什么地位??

是中等级别。

秉承了儒家最为基本的气质，自然，所谓“中士道”也依然是“学”和“习”的问题，与“下士道”相比，只是在“学”与“习”的侧重和内容方面有所区别罢了。与下士相比，中士更为强调“学”，逗银或者说中士是经由“学”开始，逐步沉淀出，也就是“习”得一种更为深沉厚重的情感。这种情感其实也不陌生，就是在古典中国的历史长河中屡见不鲜，习以为常的“忠恕”而已，但是山棚宴在这里，我们要简单辨析一下这个“忠恕”，其和弯主要原因是“忠恕”在历史中被不求甚解的滥用远大于其正解。

俗常认识中的“忠恕”只是被简单的理解为一种个体的品质，道德，或者说特定人格最终的结果状态，而很少去提及形成这个“忠恕”结果的过程，这就导致了不可避免的教条和僵化，其本质和我们先前在讨论“孝”的过程中所出现的情形如出一辙。诚然，所谓“忠恕”对于个体而言似乎总是一种高尚的品德。

为什么三士道需要菩提心？若是这样的话，小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗

好象密宗里没有小乘的说法。

因为修行的兆散目标是极顶成佛。所谓下士只是从初发心开始往上修到境界还比较低的圣者。但发的都是最上菩提心。

就好象西方极乐世界虽然有无量的声闻，但其实都是发了菩提心的三不退菩萨。

吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯坦猜缓佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。让模以十法界更无外故。

----《彻悟禅师语录》

什么是三士道

密宗的教义思想 判教 三士道

三士道

西藏密宗以阿底峡所着的《菩提道灯论》为基础，把学佛的次第分为三士道：

下士道：具有人天乘属性，厌三恶趣苦而深信因果，皈依三宝，行五戒、十善，只求解脱个人一时的苦难，以人天乘的利乐为目的。

中士道：具有声闻、缘觉属性，但求个人的生死解脱，而思惟四谛、十二因缘之理。

上士道：具有大乘属性，于此又山首可分为两种，即显教修法和密教修法。

显教：依发菩提心，修四摄法、四无量心、六度万行，渐进佛地。

密教：除以显教教理修持为基础外，更依密乘"依次修起"、"圆满次第"，以达到与佛平等不二的境界。

在修学上士道之前，必须以下士道、中士道为基础。因为从下士道能得人身，才能进而思惟生死轮乎告回过患，进而欲求脱离生死之心；由此进修中士道，观四谛、十二因缘法；中士道完成，更进一步思及一切众生仍沉迷苦海，由此发起无上菩提心，誓 度一切众生而成就佛果，此即上士道。因此，三士道等于一个大乘行者的修行阶段、过程，不可忽略任何一士道。

【三士道（藏skyes-bu gsum）】

《菩提道灯论》中所谓修习佛法的次第——下士道、中士道及上士道三者的合称。又称三士教、三士夫道、三丈夫道论。

《菩提道灯论》是西藏甘丹派尊者阿底峡的著作，书中认为人可分成三类——下士、中士、上士。第一类‘下士’，是不希求解脱世间的痛苦，只求今逗顷数生或后世的利乐，佛教称之为‘人天乘’；第二类‘中士’，此种人只追求个人解脱，企求脱离世间流转轮回之苦，而没有普渡众生的想法，佛教称之为‘小乘’；第三类‘上士’，不仅自求解脱，并愿普渡众生，故佛教称之为‘大乘’。同此，修习次第也可分为三道，即下士道、中士道、上士道。

‘三士道’的理论是，一个人若想学佛，必须先访求名师，依照师长的指导修习，以免误入歧途；具备这项条件以后，才能从‘下士道’依次做起。

‘下士道’的内容是说，人应该爱惜自己难得的一生，并努力修习佛法，以免死后堕入‘三恶趣’中。亦即要人发愿心，皈依佛、法、僧三宝，努力做‘止恶修善’的事，以便积德积福，远离地狱之苦。这就是所谓‘下士勤方便，恒求自身乐’。

如上所述，下士道虽可避免来生堕入‘三恶趣’的痛苦中，而在‘三善趣’中投生，但仍无法超脱流转轮回之苦，故需要进一步遵循师长的指导，修习戒、定、慧‘三学’，以求达到涅盘的境界，这就是‘中士道’，即所谓‘中士求灭苦，非乐苦依故’。

但是‘中士道’仍只求得自身的解脱，不能算是根本地灭苦，故虽登上涅盘，还应发愿普渡众生。而要普渡众生，‘三善趣’中的人、阿修罗、天以及菩萨都还不能做到，只有成了佛才行，因此除了‘发菩提心’，还需要得‘无上佛道’，实行布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的‘六度’（即六波罗蜜）。如是，既可以渡己，又能够渡人；可以成佛，可以普渡众生，更可以永远离苦得乐，这就是‘上士道’，即所谓‘上士恒勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故’。

总之，‘下士道’是要人皈依佛、法、僧‘三宝’；‘中士道’是要人们持守戒、定、慧‘三学’；‘上士道’是要人依‘六度’修行，以便成佛利益众生。

此三士道说原为阿底峡所倡导，而由格鲁派创教者宗喀巴所承袭，但此二人所说略有不同。前者认为三士道系应上中下之根机所说；后者则视之为一士夫于修行上必经之次第。

西藏的格鲁派认为三士道有四个特色∶(1)可藉此解除佛教教理中所出现的矛盾，(2)可藉此全面信顺佛典中的教法，(3)易于了解佛陀教法的正意，(4)可避免毁谤正法的罪过。

三士夫通过修行将收获什么

建立余氏橘三士道。三士夫的修行动力都是离苦得乐，但发心却有着很大区别，由此获得的核银利益也不尽相同，竖团从起点到成佛，由菩提心统摄，从而建立三士道。

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