道次第二十九修学分享(道次第第二十九课修学分享)

2021-04-10 分享

十八字方针中“真诚、认真、老实”，对落实撒你就休学到底有多大的作用？这个七点是不是太低了？

态度模式决定了信的程度，或者是说信的程度决定了我们的修学态度。像我面临目前我爸爸的生死问题，如果我不真诚，我听不进去刘明师兄的话，我也不能接纳，如果我不认真，我就不会去寻找安宁关怀的帮助，我的爸爸和家人也很难获得众位师兄的开示和关怀，也无法超脱，我们的家庭的氛围肯定每时每刻都处在崩溃的边缘。如果不老实，按照师兄给我的指导，给爸爸听佛号，讲佛理，按照善滢师兄、果瑱师兄的指导，遵循安宁关怀手册将可能涉及的医院，以及身后事都安排好，我估计要给爸爸一个圆满顺遂的结局就会是一句空话。

整个过程就是：信 解 行 证的过程

对我自己的修学来说：

三级修学的三个阶段目标：

同喜班： 以人生佛教为基础，以信仰建设为核心。通过学习人生佛教丛书，摆脱对佛法的误解，以正确观念看待人生和世界。学习佛弟子的处世态度、生活方式及举止行仪，造就健康人格。

同修班： 以修学菩提心为核心。通过学习快速掌握菩提道的修学要领，进而发菩提心，行菩萨行。

同德班 ：以正见为基础，以止观禅修为核心。通过闻思经教树立正见，依正见修习止观，解除二执二障，引发空性智慧，成就胜义菩提心，圆成无上菩提果。

对于自身的修行，可能比我面对爸爸的情况还要困难，因为自身的问题很难发现，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

第一条真诚：以佛法为镜，真诚面对生命存在的过患，认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫，是轮回困亮的重病患者，勇于自我检讨，不自欺，不逃避。唯有看清这些问题，才能本着治病的心态修学。否则，学佛可能只是生活中的一种点缀。我们不仅要真诚面对自己，还要真诚地面对法，面对法师，就像急切期盼康复的患者那样，把法当作疗病的良药，把法师当作救命的良医。

第二条 认真：用心投入修学，严格要求自己，按照《道次第》听闻轨则的要求，扎实、深入地学好每次课程的内容，反复闻思，认真理解法义，让佛法进入心相续中，完成生命的自我改造。

第三条 老实：认同三级修学模式后，要老老实实按照模式一门深入，不要被混乱的凡早尺困夫心左右，到处攀缘。如果不能珍惜法缘，安心学习，是难有受用的。

众位师兄都有提过修学如登山，我换一个说法，修学如建登天塔，态度模式就决定了我们将各种正知正见结合现实人生过程中，整个建造过程的质量，我们是把登天塔将成了金刚石般坚固，无陆念论风吹雨打都很难撼动，还是如沙砾般松散，风一吹，就洋洋洒洒，不知飘向何处，跟不用说登天了。

但是态度模式也不是一天建立起来的，我们一开始用的话是新手，慢慢就会变成熟练工，希望逐渐变成专业的工程师。这个技能的学习，我个人认为与其他无异，需要不停的用，多用，多思，才能更能够应用自如，进入定的状态。

转发：《道次第》修学感悟

两遍《道次第》、一遍《百法》、两遍《入行论》，一算，同修班起码要6年！这么漫长的修学阶段，如果认真地安住当下，用心学，时间也是可以过得很快的；如果浮皮潦草、浮光掠影地随便学学，恐怕就会过得很慢，学起来自然也很辛苦。而且，如果没有培养起良好的修学习惯，没有认真听从善知识的修行指点修学，白猜旅耗了时间不说，还会就此养成诸多不良串习，于生命来说，真是亏本的买卖！

盘点下同修班的学习，很后悔走了N多弯路，也听到了别的师兄分享的走弯路的经历，无不留下深深的遗憾。于是，我把这些写出来和师兄们分享，愿师兄们引以为鉴，少走弯路，直抵菩提！

一、观听视频

好处：每一次观听视频，导师的音声、相貌、语气、神情等，出家僧人的清净行仪，佛法的甘露，都在视频这样的载体当中呈现了。视频，它带我们穿越回了十多年前那个小院里的无数个早晨和三宝楼的那个三学堂以及各个讲座的现场。座下，有众多的学人都在殷殷求法。所以，虽然无缘值遇当时说法现场，但通过观听视频，我们似乎可以穿越时空的障碍，身临其境。

想想无尽的生命长河中，我们有多少生都在三恶道中流转受苦不得出；多少生即便得了人身，却也许是在醉生梦死中虚度一生又一生；多少生即便接触了正法，却也许是因为无缘值遇善知识而仍处无明大暗。今生，可以这样便利地安坐听闻正法，得明师教授，这样的教化机会是古代多少学人所梦寐以求的。

观听视频，实在是善知识在对自己耳提面命的时刻，是僧宝的影像不断地种入自己的阿赖耶识中的时刻，是独自享受心与法相遇、相连、相应的美妙时刻。这种直接地旁岁纳法于心的修学方式，又岂是文字所能替代的？

想想一天24小时，8小时要用在工作，睡眠至少要6小时，还有几个小时要花在三餐和事务处理上，剩下的可以安静地坐下来的时间，能有多少？忙了一天，不就是为了能够生存下来，为生命的究竟解脱寻找一条彻底的出路吗？

导师开示视频是同修班的主要修学内容之一。总结一下，观听视频这种方式有以下好处：

一是可以在缓缓地闻思的过程中，跟随善知识的引领，深入思维。很多闻思的智慧火花，会在观听过程中屡屡迸发。

二是观听视频，比阅读文字稿要多花不止5倍的时间，需要更多的时间投入。那么，在时间上，就没办法打折扣。而投入时间，又让自己对学修有了起码的保证。

三是通过观听视频，善知识的影像音声和法的智慧会落入心识。会感受到，原来善知识就是在对自己耳提面命、口授亲传。我们不是常常有不能常随善知识左右随学的遗憾吗？那么，观听视频就可以帮助我们弥补一些这种遗憾。

四是不同的因缘时节，心的认知程度也会不一样。一遍又一遍地观听，会让法对心的撞击有更多不一样的体验和思考。

五是观听视频，一开始容易走神和开小差，或是昏沉掉举，或是完全抓不到重点，容易只听到一部分，所以，需要格外用心地听闻，用心地领会善知识讲说法义的逻辑、架构、譬喻、教证等，再用心地记笔记。这些都有助于训练逻辑思维能力和记忆力，从而加深对法义的理解和掌握。思维深入了，忆念法义久了，自然更容易让法入心。反之，如果运兆睁以文字讲稿取代视频，以上的很多收获可能就不一定有了。

在这几年的修学过程中，当遇到困境、伤心沮丧、心力最极微弱的时候，我会连动一动的力量都没有。更有一些烦恼炽盛、心浮气躁的时候。每每遇到这样的情况，我就看着视频，静静地放着。哪怕就是听不进去也没什么，我只要静静地听着视频，再大的困难都能慢慢地化解。

二、定课

虽说可以经常亲近三宝，但我对“皈依共修”这一度身订造的定课的接纳，却是走了很长一段弯路。

首先是觉得寺院的早课有氛围，喜欢上寺院的早课，把寺院早课拿来替代皈依共修。导师说，皈依共修的好处在于它和我们当下的修学是配套的，是相辅相成的。可我却似乎是在很久以后才听到这句话。为此，很长一段时间都没有坚持做皈依共修。

后又觉得《三宝歌》的唱诵部分实在不是五音不全的自己所喜欢的。所以，直接拿着仪轨照着念。至于《三宝歌》这样的环节，有时甚至直接跳过去。却不知，这不是在唱歌，而是在这样的咏叹中，强化对三宝的依赖、信心，向三宝学习。

在修学的过程中，我还觉得仪轨进行得好慢，念的时候经常心不在焉。特别是上到同修班，各方面的时间和作息安排一下子没有调整和跟上的时候，真觉得做定课是一种痛苦和煎熬。有时妄念纷飞，有时昏昏欲睡，坚持下来特别不容易。

其实，同修班的修学对学员来说，改造是全方位的。

首先是大剂量的闻思需要较多的时间保障。所以，它对于我们的作息乃至生活重心都在进行调整。如果还是贪恋各种世俗享乐和耽著，闻思必定无法得到保证。

其次，要想修学得力，需调整的就不是头脑的表层意识和观念了，心态的禅修会变得必不可少。这样，健康如法的生活方式就是戒的一部分，不可缺少。否则，修学就会像无源之水一样，难以持久和见效。

所以，当生活作息和生命重心没有调整过来的时候，修习皈依，自然难以引发很多的受益。受益少，修习的意乐就不强，这是很正常的现象。为此，真需要逐步调整作息方式，舍弃不必要的安排，多作多闻。

闻思上去了，对仪轨部分的随文入观能力就会加强，进而，就会感觉到仪轨引导的力量。久而久之，自然能逐步获益。乃至于一天可以早晚两座、三座、四座地修，不会觉得是在浪费时间，艰难度日，也自然能够随文入观，法喜充满，身心自在。

三、如何对待原来修学的法门

虽然三级修学和各个法门并不冲突，但是，如果原来进入书院前就修学了某个法门、有了每日定课，那么，遇上需要花时间好好修学的同修班课程，又该怎么办呢？人的时间和精力毕竟是有限的，理解能力也是有限的。同步学修不同法门，很可能会顾此失彼，或者学得不能消化，甚至带来理解上的自相矛盾。

我在进入书院前就学了四五年的佛法，还选定了极乐世界为将来的归宿。为此，我会希望把所做功课皆用来“庄严佛净土”。但是进入三级修学，加上做义工，很多时候，我连以前最喜欢做的事——念经都很少能做了。虽然中间曾经挣扎着念了多少万的佛号、多少百字明、做了多少大礼拜，但是没过多久，只能放弃。不是书院要求我放弃，而是我在这样的过程中，真觉得，我必须把时间用在刀刃上。

因为，修行关键是用心，坚实的由正见构建的佛法基础更是不可缺少的。而《道次第》观察修、安住修的闻思就是在帮助我们树立正见、调整心行。

再反思自己对于其他经典和修行方式的爱好和放不下，一半是执著和串习，一半是因为那样修行不费力、不“伤”心、舒服。很多时候，《道次第》的每期法义、导师的开示几乎都是在痛指我的凡夫心！要舍弃自我的重要感、优越感、主宰欲，那我不是就变得一文不值、一无是处了吗？过去多少生，我都喜欢别人说我行、说我好，这些都是我的标签、我的存在感，如今却要舍弃，那什么才是我的价值所在？还有，要舍弃自我，凡夫心真的一点安全感都没有！我是有很多的问题、很多的烦恼，可是我还不是很想舍凡夫心。

而相比之下，念经、持咒、看其他书，都不会让我感觉到我的凡夫心受到了伤害。不面对《道次第》，不听导师开示，我就仍然可以想学就学，想学多少就学多少，想怎么学就怎么学。自由自在，舒舒服服，多好！

可是，总是有那么一天，这种鸵鸟式的逃避和反复地因为以凡夫心做义工而一再受到的伤害，迫使我不得不重新思考：除了《道次第》所说的舍凡夫心、发菩提心这条路，还有别的路可以走吗？这颗凡夫心，让我在六道中的处境忽上忽下，执著烦恼、颠狂痴迷、害己害他……我一直都是它忠实的奴仆，这个奴役着我主人，我还要再顺从它吗？

而要厌恶它，舍弃它，反抗它，不学《道次第》，靠我自己，能找出条路吗？我找的路能走得通吗？我需要条条路都试一下、走一下才确认哪条路才是真正的出路吗？

四、做义工

一开始，我是抱着修学有受益、要报恩的想法来书院做义工的。“将此深心奉尘刹”是我最喜欢的经文之一。如果不是因为修学有受益了，想要做一点利益别人的事，我干嘛放着好好的自由日子不过，那么舒服的世间生活不过，跑到寺院来？所以，在做义工的发心上，我觉得这种发心不说是高尚的，起码也是正确的。

并且，我还把做义工当成了生命中最重要的头等大事。很多别人不愿意干的事，我都乐于帮忙；每天都要做很多事，并且还不是为了自己。

可是同修班的修学中，导师却说，做事的结果不是最重要的。重要的是在做事的过程中，成就的是什么样的心行。“我们能不能做好，就在于我们的心，在于我们是越做越执著，还是越做越无我。自我越大，你的世界就越狭隘；自我越小，你的世界就越开阔。”

过去，有那么几年，我在世间的领导一直都在说“要有核心竞争力”。什么是核心竞争力？我到现在也没搞清楚。但是我知道，大概就是要比别人干得好，这样就有核心竞争力了。

在这样的观念灌输下，我会更加想要捍卫自我的重要感、优越感和主宰欲。做义工，每每做得累不说，事情还可能没做成。就算做成了，赢了事情，却输了自在。更重要的是，输掉了生命的主动权，凡夫心牢牢地控制着我一生又一生。这样继续下去，能有出头之日吗？

于是，经过了无数的痛和苦之后，“让做事成为修行”这句话我才开始有点读懂。让做义工成为修正自己贪、嗔、痴烦恼的途径，训练自己有一颗学习和服务他人、利益他人的心，这样的目标取代了原来的报恩的想法。不是说我不需要报恩了，而是我真的开始觉得，我需要学习、服务他人。在服务他人和学习解除贪嗔痴的过程中，生命才能得到成长，才有出路。

过去，我看到了人世间的种种苦难，发愿修学佛法，解脱烦恼。为此，发愿做点有益于别人的事。于是，我就把结果看得很重。我想，做事情达到了什么样的标准，有了什么样的结果，痛苦就会得到解决。可是学了很久后，才发现，解决烦恼和痛苦，事情的结果不是最重要的，重要的是有一颗什么样的心。如果心没有烦恼和痛苦了，到哪里都是自在的。

由此，我才感到，原来，舍凡夫心、生起要瓦解凡夫心堡垒的战斗意志，需要那么多的闻思努力和义工训练；原来，想要生起利他心、铺就解脱之路，需要那么多的基础。

五、坚持共修

如果说这几年下来，有那么一件事是我最重视的，那么就是共修了。我不会因生病缺席共修，即便是去外地看病，也必定要争取网络，有条件就再加写一份心得。至于公差，虽然可以理所当然地请假，但只要能抽出时间来，必定跑来共修。

其实，不是班级需要我，而是我需要参加共修，来养成重视修学的心行和坚持用功的习惯。虽然每次班级共修收获大小不一，但坚持这样做使我对修学的信心与日俱增。有道是细水长流，也许正是这样一种做法坚定了我内心的选择，才让我有了今天这样的坚强。这样的一种成长，对生命来说，真是太宝贵了。——来自善笃师兄分享

《道次第》修学心得之四法行

四法行包括亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行。下面我从四个方面阐述四法行:

一、亲近善知识

对于我们末法众生而言，福薄障深，无缘得见诸佛显现，亲聆教法。而经典浩如烟海，如果没有善知识的引领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向？

这正是许多人修学多年却不得要领的原因局衡所在。结果，佛法是佛法，自己是自己，问题还是问题。

此外，尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者。在这样的现实中，依止善知识显得尤为重要。若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，确为修行捷径。

二、听闻正法

首先，要增强对三宝的信心，树立学佛者的基本信念，可学习《随念三宝经》、《增一阿含经·三宝品》、《地藏经》、《普贤行愿品》等。

其次，是学佛者必须具备的基本正见和行仪，指导我们如法地生活、持戒，止恶行善，相关经论有《佛说善生经》、《佛说吉祥经》，这些经教说明了居士应该如何待人处世，如法生活;《十善业道经》派消揭示了缘起因果、止恶行善的意义，指导我们简别佛桐羡做法与其他宗教在知见上的不同，为修学打下基础。

此外，还应奠定相应的教理基础，明确学佛的常规套路和次第。

学佛的最终目的是为了成佛，这就必须树立佛菩萨那样的行愿。关于此，必读典籍为弥勒菩萨的《瑜伽师地论·菩萨地》和寂天菩萨的《入菩萨行论》，重点介绍了菩提心和菩萨行的实践。

具备行愿之后，还要进一步解除烦恼，入佛知见。《辨中边论》、《金刚经》和《六祖坛经》可为我们提供指导。

闻思经教是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”

三、如理作意

作为佛弟子来说，应具备哪些基本观念呢？

以思维人生难得、念死无常、思维轮回是苦和深信业果作为佛弟子必须具备的共同观念。时常忆念思维这几点，可以帮助我们逐渐摆脱凡夫心，使修行继续深入。

四、法随法行

修行是生命改造工程，这就需要反复不断地训练。尤其对一些基础修行内容，更应念兹在兹，时时不忘。此处重点介绍皈依修习、发心、五戒和四无量心。

首先，修习皈依，重点在于强化对三宝的信心，这需要量的积累，所以我们要作为每日定课来完成。修行，需要持之以恒的决心和毅力。对于初学者，应以两至三年的时间修习皈依。

皈依修习还应结合礼佛同时进行。礼拜，不仅是对十方三世一切诸佛的恭敬和感恩，也是忏悔业障、扫除修行障碍的最佳方式，更能折服我慢，培养谦和、柔软的佛子威仪。

其次，是修习发心。从下士道的增上善心开始，进而修习中士道的出离心和上士道的菩提心。出离，不仅是对现世的出离，更是对轮回的出离。依出离心修习三无漏学、三十七道品，可成就解脱道。菩提心即觉悟利他之心，更有无限、平等、无相、无所得的特征。

第三，应奉行五戒十善。五戒十善是佛弟子基本的行为准则，受持五戒，应该通过相关律典的学习，了知开遮持犯。戒为三无漏学之一，依戒修行，方能成就定慧资粮。同时，止息凡夫心和生命中的不良串习，使未来获得暇满人身，远离堕落恶趣之苦。

第四，还应修习慈、悲、喜、舍四无量心。慈，是予乐之心；悲，是拔苦之心；喜，是对众生一切善行的随喜；舍，是对众生的平等相待。

以上四点，为佛法修行的共同基础。如果说皈依使我们走入佛门，那么发心就为我们把握了修行方向，而五戒十善是保护我们不受烦恼伤害的行为规范，四无量心的意义则在于拓展心量，迅速积累佛道资粮。

四法行的修习环环相扣，由亲近善知识而能听闻正法，由正法指引而能如理思维，具备正确观念之后，才能如法修行。如此，从认识外在三宝到开发内在三宝，最终实现自身本具的三宝品质。

净土宗弘法的道次第

民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。

对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。

净土宗弘法的道次第

第一，人天福

孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。

如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大歼谈家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。

讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。

上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。

因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事运销业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

第二，声闻缘觉福

受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

我们初级学佛，一定要从人天乘入手，人天乘就是帮他成就生活的幸福和事业的成功，到了二乘的时候就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这个时候就要劝他受皈依，去受戒、持戒，这个是以出离心来建立。

在民众中要完全理解他们对世俗的事业心、名利的追逐的这种正常需求，要正视，上来不能反驳，上来就批判这个就把人吓跑了。经过第一阶段的基础，他们认可了我们，我们再跟他探讨，即使你名利双全，面对死亡也不会有任何价值，名利财富只是电光泡影等等概念，这块破掉之后再进入二乘。

进入二乘就一定要规劝他入佛门，皈依三宝。一个人从皈依这天开始，可能他自己觉察旁改游不出来，但过个三年两年，就能觉察出来，就在皈依那天开始，他就完全地产生了巨大的变化，不用太长，一年的时间，他就已经脱胎换骨，他的思维模式，他的行为模式都在变化。

所以要引导大众皈依。

民众出现的一种误解：说不能皈依，皈依了很麻烦。我要说不皈依呢，我是个不懂佛法的人，犯点错误没有关系；但是皈依了就受限制了，太麻烦了。所以很多人因此就不敢皈依。我们在民众中一定要扫清这种概念。其实象如托儿所，皈依并没有什么特殊的要求，要打破大家对皈依的恐惧。

同时还要消除民众对戒律的恐惧，在民众中，认为知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能学戒律，我不能皈依三宝，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此来作为自己不受戒、不受皈依的理由。当然，我们大众可能很多人都有这个疑惑，但是要去破除他。

第三，菩萨福

发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

人天乘是以事业心，这种事业心也就是名利心作为动力。到了大乘“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是菩萨乘，这个自利利他的行持，他是以菩提心做为目的的。三乘法是不可逾越的，都必须要逐次来完善，然后才能够顺利地进入下一个环节，如果我们在事业上，在生活中很失败，入佛门修道，乃至在弘法做事的过程中，他也会产生对事业对名利的需求，甚至打着出世的旗号来完成圆满他尚未完成的世间的这块事业心。这时，我执、我慢心都会产生。所以无论是弘法，还是自我的修行，这三者都按着道次第的原则进行。

如果是致力于了生死，对轮回的厌恶而了生死，这就是小乘，在这个基础上建立的自利利他的这种心就是菩提心，就是大乘。所以这个基础不可以忽视，要去完善。

皈依三宝之后就要从因果、法理这块去引导学习，对前边的“孝养父母，奉事师长”要做提升和超越，进入到修行层面。

对待不同层次的受众，要以不同的心态去对待。对于第一种，一定要把他当作小孩子来对待，你想到这是群孩子，他们准备来学佛，你带着一种包容、大度的心态理解他们、对待他们。他们的一些怪怪的问题呀，乃至一些小小的对抗啊，你都会觉得虽然他很调皮，但却很可爱，这时候你就不会随着他生烦恼。

面对第二个层次的信众，他皈依佛门，修行了一段时间，对佛法有了一定觉受，这时候就要有所提升，这时候就要把他当学生对待。到了这个次第的时候就不能再顺着、哄着了，要把他当学生，严加管教。因为这个时候你骂他，他也不会逃跑了，你打他，他也不退道心了。你太客气了，他就不长进。如果他到了大乘阶段，发起菩提心，愿意为大众做事，就要把他当作同参道友来对待，用这种心态就不会生烦恼。

弘法中有个大忌，就是我们不要去表现自己，你一定要和他相应。什么叫相应，就是你要知道他现在对佛法的理解，对世间法的理解到哪个高度了，你比他永远只能高半拍，即使你文韬武略，天文地理无所不知，你也只能高他半拍去讲。讲高了，不相应，只能高他半拍。你要和他一个高度，那就成了拉家常，就没意义了，所以你只能高他半拍，不能去卖弄自己。这堂课下来，让他们对三宝有信心，对佛法产生好感，这就是成功。而不是说，你表现你懂多少，自己会多少，不要去表现这个，一定要按照道次第来实施。

第一次上课，他们对佛法几乎是没有了解的，要从人天乘去讲；即使他们有一部分人对人天乘是了解的，也要从人天乘去讲，但是要快速地进入二乘，不能不讲人天乘，要照顾到一部分刚入佛门的人。对那一部分刚入佛门的人来说，你上来就讲出离心，讲对轮回的厌恶，讲无常观、白骨观、苦观等等，会吓着一些人，所以前边要先做一个小的铺垫，但要少讲一部分，快速进入二乘，在二乘的基础上看大家的火候，大家对往生、对了生死有了坚定的信心的时候再进入大乘。在一堂课中，这三乘的法要同时都带一下，即使是到初机信众那里讲，后边也要迅速一笔带过，要谈到一点，让他知道后边是有进步的空间的。

民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。第二，声闻缘觉福受持三皈，具足众戒，不犯威仪。我们初级学佛，一定要从人天乘入手，人天乘就是帮他成就生活的幸福和事业的成功，到了二乘的时候就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这个时候就要劝他受皈依，去受戒、持戒，这个是以出离心来建立。在民众中要完全理解他们对世俗的事业心、名利的追逐的这种正常需求，要正视，上来不能反驳，上来就批判这个就把人吓跑了。经过第一阶段的基础，他们认可了我们，我们再跟他探讨，即使你名利双全，面对死亡也不会有任何价值，名利财富只是电光泡影等等概念，这块破掉之后再进入二乘。进入二乘就一定要规劝他入佛门，皈依三宝。一个人从皈依这天开始，可能他自己觉察不出来，但过个三年两年，就能觉察出来，就在皈依那天开始，他就完全地产生了巨大的变化，不用太长，一年的时间，他就已经脱胎换骨，他的思维模式，他的行为模式都在变化。所以要引导大众皈依。民众出现的一种误解：说不能皈依，皈依了很麻烦。我要说不皈依呢，我是个不懂佛法的人，犯点错误没有关系；但是皈依了就受限制了，太麻烦了。所以很多人因此就不敢皈依。我们在民众中一定要扫清这种概念。其实象如托儿所，皈依并没有什么特殊的要求，要打破大家对皈依的恐惧。同时还要消除民众对戒律的恐惧，在民众中，认为知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能学戒律，我不能皈依三宝，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此来作为自己不受戒、不受皈依的理由。当然，我们大众可能很多人都有这个疑惑，但是要去破除他。第三，菩萨福发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。人天乘是以事业心，这种事业心也就是名利心作为动力。到了大乘“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是菩萨乘，这个自利利他的行持，他是以菩提心做为目的的。三乘法是不可逾越的，都必须要逐次来完善，然后才能够顺利地进入下一个环节，如果我们在事业上，在生活中很失败，入佛门修道，乃至在弘法做事的过程中，他也会产生对事业对名利的需求，甚至打着出世的旗号来完成圆满他尚未完成的世间的这块事业心。这时，我执、我慢心都会产生。所以无论是弘法，还是自我的修行，这三者都按着道次第的原则进行。如果是致力于了生死，对轮回的厌恶而了生死，这就是小乘，在这个基础上建立的自利利他的这种心就是菩提心，就是大乘。所以这个基础不可以忽视，要去完善。皈依三宝之后就要从因果、法理这块去引导学习，对前边的“孝养父母，奉事师长”要做提升和超越，进入到修行层面。对待不同层次的受众，要以不同的心态去对待。对于第一种，一定要把他当作小孩子来对待，你想到这是群孩子，他们准备来学佛，你带着一种包容、大度的心态理解他们、对待他们。他们的一些怪怪的问题呀，乃至一些小小的对抗啊，你都会觉得虽然他很调皮，但却很可爱，这时候你就不会随着他生烦恼。面对第二个层次的信众，他皈依佛门，修行了一段时间，对佛法有了一定觉受，这时候就要有所提升，这时候就要把他当学生对待。到了这个次第的时候就不能再顺着、哄着了，要把他当学生，严加管教。因为这个时候你骂他，他也不会逃跑了，你打他，他也不退道心了。你太客气了，他就不长进。如果他到了大乘阶段，发起菩提心，愿意为大众做事，就要把他当作同参道友来对待，用这种心态就不会生烦恼。弘法中有个大忌，就是我们不要去表现自己，你一定要和他相应。什么叫相应，就是你要知道他现在对佛法的理解，对世间法的理解到哪个高度了，你比他永远只能高半拍，即使你文韬武略，天文地理无所不知，你也只能高他半拍去讲。讲高了，不相应，只能高他半拍。你要和他一个高度，那就成了拉家常，就没意义了，所以你只能高他半拍，不能去卖弄自己。这堂课下来，让他们对三宝有信心，对佛法产生好感，这就是成功。而不是说，你表现你懂多少，自己会多少，不要去表现这个，一定要按照道次第来实施。第一次上课，他们对佛法几乎是没有了解的，要从人天乘去讲；即使他们有一部分人对人天乘是了解的，也要从人天乘去讲，但是要快速地进入二乘，不能不讲人天乘，要照顾到一部分刚入佛门的人。对那一部分刚入佛门的人来说，你上来就讲出离心，讲对轮回的厌恶，讲无常观、白骨观、苦观等等，会吓着一些人，所以前边要先做一个小的铺垫，但要少讲一部分，快速进入二乘，在二乘的基础上看大家的火候，大家对往生、对了生死有了坚定的信心的时候再进入大乘。在一堂课中，这三乘的法要同时都带一下，即使是到初机信众那里讲，后边也要迅速一笔带过，要谈到一点，让他知道后边是有进步的空间的。

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