修行为什么要转心转念佛(学佛转念很重要)

学佛念佛的目的是为了什么

因为明确目的才能发菩提心。

信佛不是迷信，佛教也不是宗教，佛教是佛陀的教育，生命圆满的教育。 初次接触佛教的人往往对信佛的认识很肤浅，认为烧香拜佛求菩萨保佑升官发财，消灾免难求妻求子，就是在信佛，其实这些都是凡夫求现报!一个人今世再怎么拥有荣华富贵也只能享受几十年的时间，再多的金钱财富也无法带到死后的世界!所以，真正的念佛人是要修来世，而不是得现报。

要真正理解信佛的目的，首先应该明白，佛祖释迦牟尼当年为何清旁辩放弃继承荣华富贵的王位毅然选择出家修行?

那是因为释迦牟尼当年四门游观：看到了，病人，老人和死人!唏嘘感叹再多的荣华富贵也最终将会变成一掊黄土!为了能够寻求战胜生老病死的良方，才毅然决定放弃继承王位出家修行。

所以从这里我们应该明白，念佛人信佛的目的显然应该是为了：了生脱死。(彻底明白：从哪里来，到哪里去)

通过多年的苦苦修行，释迦牟尼获得了佛眼神通，发现西方极乐世界。

释迦牟尼最伟大的贡献就是对众生引见了慈悲的阿弥陀佛以及西方极乐世界。

所谓：了生死的途径唯有发愿往生极乐世界最为殊胜，因为一旦往生极乐世界，将脱离六道轮回，没有老、病、死,而且无忧悲苦恼。直至成佛，永不退转。

高僧大德云：不发愿往生极乐世界者，非愚即狂!

佛法难闻.!正法难求!名师难遇!人身启迹难得!一失人身，万劫难复!

佛法难闻今已闻，人身难得今已得，此身不向佛国去，更待何时度此身?

有的人读了几部佛经就认为学佛是为了“度众生”，有这份发心是好的，但不完全实际，引路可以，可凡夫答缺如何能度凡夫?救度这都是佛菩萨再来的境界，还没学习就谈工作了怎么行?通俗的说极乐世界就好比一所大学，佛菩萨就好比公务员，您连大学都没考上，如何能担任公务员的工作呢?

考上极乐世界大学的方法很简单，最要您一心诚念阿弥陀佛的名号就可以了，因为阿弥陀佛是校长，哪怕您的成绩不是很理想，但是依然可以依仗阿弥陀佛的慈悲愿力破格录取(带业往生)!

一旦考上极乐世界这所大学，我们就要在那里学习的时间长达万万年之久!听阿弥陀佛讲课的时间长达万万年之久!

所以，阿弥陀佛才是我们最亲最亲的家人，比我们的父母还要亲，父母只能照顾我们几十年，而阿弥陀佛能够照顾我们的时间长达万万年之久!

如果您舍不下父母，就帮助您的父母也往生极乐世界吧，只有这样您才能够与父母在极乐世界相伴万万年了!

为什么要学佛？学佛是为了什么？

为什么要学佛？

学佛是让你们救度众生，不是只为自己，只有救度众生你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救度众生的境界也越高。如果只知道救自己，其实你已经没有能力救度众生，没有能力做功德了。比如你天天为自己念经，实际上是你自己欠债太多来不及还，你怎么去做功德呢？又怎样救度众生呢？就像自己挣的钱都还债了，哪有钱来帮助别人。

度众生是我们的目的，怎样度众生呢？首先要破邪立正，破除邪的东西，即破除不正的东西，才能在心中树立正能量；只为自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上肮脏的东西全部破除，才能成为正。当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆融，佛法上叫定慧圆明之象，也就是定下来之后智慧就开了，就圆融明白了。比如：有些人的脸你一看就知道很聪明，而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。定慧圆明之象，非常重要，是你破邪立正的结果。

辩才无碍，就是嘴巴去讲，用智慧去论述。比如救人劝说别人修心，你嘴巴不会讲，别人提出的问题，而你如果没有一种能力去讲，明明是真理有的就会越辩越不明。嘴巴有辩述能力叫辩才或手，无碍就是没有阻碍，你们去弘法如果嘴巴不会讲，这个法如何弘呢？一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲得特别好，没有阻碍，这点很重要。

一个人要具有很多本领来弘法，要有智慧，要具有大无畏的精神，大无畏就是把自己忘记，不要把自己放在第一位。如果这个人在弘法，不论是正说、引说，实际上都是妙法。正说就是正确很严厉地说，直接告诉你什么可以做，什么不可以做。在这里为什么用引说，而引说叫反正话，今天想把这个人讲通，你可以用很多种方拿山法引导他清醒，如果用正常的方法不能让他清醒，你可以用另一种方法。

也就是说你今天想把这个人讲通，让他信佛念经，有时讲话要引导他去想。比如医生告诉病人，如果你这个病消团中如果不好好医治，以后会引发什么什么重病，这个医生说得没错啊。但是正常的医生是不应该这样说的，因为说了病人心里会怕，会有压力，对有些病人不能这么说，但对有些病人就得这样说，因为有些病人根本就不理解医生，不相信医生，如果不讲严重一点他就不会重视自己的病。

正说、引说均系妙法。如果你真正的目的是为了救度众生，说法上有一点引说也是妙法，因为当你真正想救这个人时，你必须要用尽你的方法来达到自己的目的，但是这里面要有一个原则，叫主因根正，即你主要种下的因果，你的根是正的（就是出发点是好的），稍有一点引说没关系。人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。

下面给徒弟说一下学佛的根基中下根者闻法时会有大反应，“大反应”是现代话，中下根者，就是修为一般，不是太好的人称为中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修带来的修为，中下根的人一听到佛法就会有大惊怖，即惊恐。就像师父在说法时，如果说到有些事情，根基很浅的人，他们听到后会恐怖。当你有想法有表情时，你的根基是浅的。

就是给中下根者弘法时，你劝说他学佛时，他会很诧异，“原来人间还有这种事情”，然后会惊恐，当你劝人学佛时，就是要让他有些惊恐感。比如：一个经常杀生的人，你告诉他，某某某就是因为常杀生，如何如何了。他听后一惊，然后就恐怖了，感觉自己不能再做这些事情了，你这样是不是救了他？对那些中下根者就得用这些方法，让他们彻底明白觉悟，才能改变。

老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”就是对缺乏悟性，见识浅薄的人，听到“道”就大笑不止，表现出鄙视、讥笑的语态，是因为“道”理论高深不容易理解，如果人人都能理解轻易接受，那就不足以称之为“道”了。很多法门讲道，其实就是修心学佛的一种方法。只是叫法不同而已。

师父教你们做人处事的方法：

安详是处事第一法。谦退是保身第一法。

涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。

恭录  正说 引说  均是妙法

为什么要念佛

佛教之中的念佛，听起来它是一个宗教行为，当然不信佛的人觉得我也不必要念，但是我们仔细地研究过、体会过之后呢，发现它是一个修行的方法，是对我们的身体、心灵能带来很大帮助的方法。在进入诵念之前呢，其实可能很多人并不太了解我为什么念佛，也许很朦胧的会想：我想健康啊、我想长寿啊，或者是我有某些愿望企图实现呐，这样我念念佛，是不是佛就帮我实现我的愿望？这个朦胧的感觉也是对的。那有没有一个更加合理、更加科学的解释，我们为什么念佛呢？我想今天在这里跟大家讨论一下。那我这两天也在理一下我的这些感觉，这些想法，也做了一些准备来给大家交流，如果我正在讲的时候，你不懂你可以先不提问，因为你要听我盯笑慢慢地道来。我想今天我们花一天的时间把它讲清楚，行不行？（众：好！）（掌声）一听这个就没人想鼓掌了，我要在这坐一天，怎么受得了啊？所以为了让大家高兴呢，我希望在两个小时左右把它讲完，但是我实在不能再缩短了，时间再缩短的话，恐怕真的是你没有听懂，你就不会好好念的。甚至是乃至一些佛教的老同修也并没有弄得很清楚，说我，其实是在一种朦胧的宗教意识之中来诵念的。好，今天我们就先了解一下我所想的，我是怎么理解的。在大禅师，佛教的创始人释迦牟尼佛，他当年觉悟之后，教授了当时有缘的弟子很多种他理解到的知识和概念，其中讲到这个人生是苦的。那我们来传授、来教授这个道理，来传授这些修行的方法就是为了离苦，也就是消除苦。那有哪些苦呢？释迦牟尼佛他很智慧，他将苦大约分了八个类别，我们称之为人生八苦，八是一个数字，八种凯庆含苦恼。生、老、病、死，就是出生的时候苦，年老之后苦，有病时苦，死亡时更苦。有没有人觉得生老病死是挺快乐的？有没有请举手。病的时候觉得，哇好开心啊，我终于病了，哈哈。有没有这样子的？有，那是精神病。但是你清醒过来知道自己在得病的时候，也是很苦的呀。精神之中的病，那是更苦。就是在一种极痛苦的精神错觉之中，还不以为苦反而为乐的话，那是真苦。对，人生不容易。这是前四苦。那么后四苦呢？前面我讲的这四种苦，就是生老病死，这四种苦是指肉体生命的整体性。后面四种苦，我们看是什么苦：爱、怨、求和五蕴，这一下大家听不懂。爱是什么呢？爱别离；怨憎会，怨是怨气的怨，埋怨，怨憎会，憎，可能有憎恨这个意思；求不得这是第七个苦，是求不得；第八，也就是最后一个叫五蕴炽，在经文里头讲到五蕴皆空的那个五蕴。一会儿我们慢慢道来，慢慢分析一下。也就是后面这四种苦，叫爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽，这四种几乎属于精神部份。前面的四苦，生老病死，好像是生理部份，整个生命可感受的这个肉体的苦，那后面这四种就是精神的。虽然不是很正确，我们这样有一个分类差碰，我们再学习的时候就容易了。我们现在讲课的目的，是想讨论一下我们为什么念佛，所以我讲到这个和我们，是有着必然的关系。好，后面四种精神的苦，我们是可以通过学习佛陀乃至圣人的某些开示、某些讲演、某些言论使我们开悟，减少这些苦。但是一开始的这四种苦，我们很难通过学习来解决的，就是生老病死。有没有说一个哲学家很开悟，他就不死了呢？有没有？今天有没有活到两百岁的人在这里坐着呢？我们各个道场今天在听课的人，应该没有超过两百岁的，两千岁的更没有。所以无论是什么人，死是必然的。我们讨论分析一下，生、老、病、死。那么生，一个人、一个生命被生下来的时候，如果说是我吧，我被妈妈生下来我是很无奈的——他们有意无意之中生了我，我也没有办法，我现在我抗议，我不要生下我来。抗议无效。就把你生了。所以我们是被动的生下来的。我们生的时候那种苦，到今天成为一个成年人的时候是忘记的，但是母亲苦啊。那父亲会不会苦呢？也可能苦啊。如果一个贫穷的父亲，一个贫穷的家庭，在古代时期，也没有办法，就是现在也一样，一个贫穷的父亲，孩子要出生了，从妻子怀孕就开始忧心忡忡：我怎么养活我的孩子呀？我怎样教育我的孩子呀？我怎样把我的爱来给我的孩子呢？没有钱，乃至没有饭，更不要说给他得到很好的教育了，担忧！经济的压力、精神的压力真的很苦。母亲就更苦了，除了精神上有这些压力，生理上、身体上，压力太大了。从这个胎儿一有了、一怀孕开始，作为母亲就开始呵护他，照顾他。平时自己舍不得吃的东西，这个时候也要买着吃，不是为自己，为肚子里的胎儿，为你未来的孩子。本来可以发脾气发火的，现在为了孩子健康，我不发火。明明过去，到夏天了可以去游泳，我现在小心，不要游泳，我要保护孩子……好多的行为，我们都会开始约制自己、保护孩子。到生下孩子的这个过程之中，我们都知道母亲是很苦的，生下来之后母亲苦不苦呢？极度的疲劳。天天不能睡一个整宿的觉，伺候孩子。可能过去没有生孩子之前，睡觉的时候你那个动作像龙像凤一样，想怎么样怎么样，甚至把腿翘墙上去，对，是很自在的。等有了孩子呢，你要谨小慎微去呵护他——哎，不要压到孩子哟；自己可以不盖被子，给孩子要盖好、保暖；夏天不要给孩子太热；要吃好、穿好、用好。哇，好多好多的照顾。所以很多女士在生孩子之前呢，可以当个姑娘称呼，自己还娇气着呢。有了孩子才变成女人，才变成真正的母亲。那时候这个母亲这种博爱啊、宽容啊、呵护啊，就懂得去照顾别人了。所以生孩子这过程是很苦，生下来，母亲很苦。但是生下来这个人本身苦不苦呢？可能也很苦。多少孩子夭折啊！在古代，医学并不发达的时候，这个母亲不断地生育，存活率平均只有一半，生十个死五个，至少死三个。很少说生了十三个孩子，十三个都能活着的，很难。有的生多又养不起，养得起的话，你的身体状况、疾病，就可能随时将一个幼儿的生命夺走。所以生——苦，很苦，很痛，这也是我们没有办法的。第二个就是老。我们没有办法控制这个时光的流动，没有办法让地球停下来。有一首歌嘛，“让地球忘记了转动”，不可能的，地球很聪明，从来不会忘记，它一直在转啊转啊转。如果地球真忘记了转动的话，呵呵，恐怕全世界的人离死也不远了就。所以这个时光、这个自然规律还必须往前发展，人类阻止不了的是老化。真到了年老之后，各种功能、各种能力，从思想意识到内脏到整个身体都老化了、都退化了，行动又不方便，天天吃药打针，要叫人伺候，好多好多的问题，所以年老之后的苦啊又是不可逃避的。老，我们也没有办法，眼睁睁地看着自己老去。病，这个人只要从生下来到死亡，整个这个过程之中，没有一个人不得病的，都会得病。凡是得病就会痛苦，甚至是由得病让我们早死。有很多人是得病死亡的，就是不到老年期，从婴儿到青年乃至到中年，在正常的人生一个大好时光的时候，突然间得病死亡。对，所以病本身让人活得很痛苦，病还能使我们早早的死亡。第四种苦是死。这个都不用说了，死的过程，我目前没死过，没体会过，但是我相信死是很痛苦的。不管有没有人发明某种东西、某种药物使人死的时候并不痛苦，你肉体上不痛苦，但是你的心理上是痛苦到一个极致的程度。凡是活着的人没有不想活的，都是想活，都不想死。但是如果因为某种原因，你必须要面对死亡，和你最爱的人、最疼爱的孩子、最恭敬疼爱的父母亲，要永远的分离了，哪怕你的肉体上并不痛，但是那个心理上，那种精神上的折磨，实在太苦。好，生老病死，没一个是好受的。后面那四种是精神境界、精神认知的一些东西，通过学习能够减轻一些苦。但是前面这个生老病死，我们怎么样去入手，能够解决一些问题呢？长话短说，我觉得就是生老病死这四项之中，只有一个地方我们可以当做一个穴位、当做一个通道走进去，才能改变一些事情。就是病，生老病死第三项，病，由病可以入手进去，才能给人生带来一些可能的改变。我们没法从死入手，因为死，最基本的来说，它除了病和时光，时光的流动所造成的一个必然的结果，人类总是要死的。上天给人类设定的年龄大约是一百岁，因为各种的疾病、各种的原因、各种的不完美造成的，通常都是提前死亡。那这个“病”，从病入手，怎样入手呢？因此呢我就思考了这个疾病的成因，也就是说这些疾病是怎么来的？就像医生一样啊，我们要想给你根治你的疾病，要了解你这个病因，你这个疾病是怎么产生的呢？第一大原因，疾病产生的原因，第一大原因是行为。这个行为都有哪些？可以说几乎所有的行为：饮食啊，你的居住和生活环境啊，工作的环境，工作的类别状况啊，还有你的生活作息的习惯啊，乃至长期的疲劳……等等很多叫行为性的东西，可以看得到的叫生理性行为的，这些都是得病的原因。那有人说，饮食还会得病吗？能，乱吃饭不就得病吗？乱吃饭首先知道得胃病对不对？如果乱吃东西，还可能会中毒，是不是？乱吃海鲜还容易过敏，乱吃河豚可能随时中毒死亡。那也有人说，那我吃素的，我没有毒了吧，是很健康的！对不对？那吃素得不得病啊，请大家告诉我？一样得。植物这个大类别之中，它就和整个世界是一模一样的。你如果不认识它，吃了同样是中毒死亡，同样会过敏。比如说稍稍有点过敏症的人，冬天的时候吃西瓜就一定会过敏。稍稍敏感一点的人吃螃蟹，非过敏不可。也就是人人都会过敏，但是会根据你的身体状况、严重程度，有的是能不能感觉到，有的时候你感觉到了，但不知道是过敏。对，所以光从饮食一个问题来说，就有好多好多细节的。今天我们不是要讨论这个细节，是我们知道是由这些行为所造成的疾病。所以光饮食就是这样，那生活习惯里头包含着所有的我们的行为啊，我还故意在习惯之中增加了个懒惰，懒惰也会得病啊。我们家乡有个懒媳妇，她老公呢出门去打工。这懒媳妇特别懒，老公因为了解这老婆是什么样的人，所以老公很疼爱她。但是因为生活的必需，所以必须出外打工，大概三五个月才回来。在走之前给她烙一张大饼，好大好大的饼，中间挖一个洞，饼烙熟以后套在她脖子上。等回来之后，她饿死了，一看只吃了眼前那一块儿，她都懒得转一下。所以在我们老家特别出名，在我们村口上就塑了一尊这个懒婆娘的像，套一个大饼，前面咬掉一块。你说懒惰会不会得病啊？会，还要命呢。该运动的时候不运动，是不是啊？该吃菜不吃菜，该洗脸不洗脸，该洗澡不洗澡。就是好多与我们正常生活，与勤快相关的事情他都没有，所以得病啊。对，所以我们生活的方方面面，都需要去注意才行，所有的方面都会造成疾病。行为之中分两大类，我们刚才讲的属于叫生理行为，也可以简称叫身体行为，第二个类别是精神的行为。精神行为就是思维、思考。精神行为之中，正是佛陀所说的八苦的后四苦。这后四苦我们再重复一遍。“爱别离”，这个词到底是什么意思呢，我们可以简单地回答大家，就是“贪爱”。“怨憎会”，这是后四苦之中的第二项，怨憎会，我们简称为叫“嗔”，就是有憎恨的行为。憎恨有很多行为，很多种不同的心理行为产生憎恨，譬如说嫉妒啊、仇杀啊，所以嫉妒是最容易产生怨恨的。分别心啊，当然还包括得不到啊（会产生怨恨）。接下来就讲得不到了，这里讲的“求不得”，也就是第七项，按后四项之中的叫第三项，精神部份的第三项，“求不得”，这个很简单，大家听得懂。求不得是属于什么苦呢？属于贪婪。那么最后一项，也是最难解释的就是“五蕴炽”，五蕴皆空和五蕴炽，这个“炽”是指非常强烈的、很旺盛的，那么最最简短地解释一下什么叫“五蕴”啊。我相信讲这个部分的时候，我们翻译很困难，很不容易。五蕴就是个词了，五是五个方面。我也不想把这最复杂的给大家听，但是这是佛所讲的，是人生八苦，无论多么困难，我们如果理解了，我们就与脱离苦就不远了。只要我们理解一点，那么就离“苦”本身离开了很远。只要理解一点点，我们离苦就很远很远，所以还是值得学习的。佛说五蕴是色、受、想、行、识。那“色”是指什么呢？也可以说一切的有，一切的物质的世界。我们现在这个物质的世界包括光、灯、声音、思考，一切这些房子、肉体、衣服、眼镜、手表、戒指、宝石、纸张，这“一切有”。这个“一切有”之中呢，其中还涵盖了类似精神的部份，就是财色名利也算是，财色名利。你贪官、贪财、贪色、贪吃、贪音乐、贪小宠物、贪一个美丽的发型、贪化妆品，包括说我贪婪健康，我整天去登山去。特别执着于登山，也是贪。说我为了美丽，我一定要减肥。当极度减肥也是贪，因为极度减肥之后，使人就变得不健康了。适当的减肥，保持适当的身段是健康的。当过分了就是贪执的，贪执就会产生新的苦。明白哈？所以中间怎样衡量这个最准确的位置呢？怎样把握这个最佳的程度呢？这需要我们有智慧来思考它。受，色受想行识的受，受是感受、感觉。感觉之中，我们通常讲有八触，十二触，三十二触，这个“触”是指什么呢？感觉。你看我们人之间握手，还有孩子希望母亲、父亲去触摸他的皮肤，有人说这叫肌肤的渴望。到了青春期希望去找对象，希望男女异性之间一种皮肤的接触，这也是。好，还有我们的五官的感受。我看到我喜欢的颜色我就要多看；我看到一个非常喜欢的景色，我很喜欢；我听到很好听、很美妙的声音，我要执着于去听；我闻到很芳香的、让自己感到很好感觉的味道，我就会去得到这个香味；我用嘴巴品尝到很好喝的某种液体，我要去得到更多；我尝到有很好吃的饭，我去得到更多来吃。甚至是我从心理上(我们刚才说的这几种感觉，由五官而生的感受，纯粹是由五官的，但是它会进行一种深度的变化)，当我有了这种美好的感受之后，我的心里头产生了一种快乐的感觉、享受的感觉，就是将这个感觉再升华了，而产生执着、产生贪执、产生一个新的要求和数量，这就是将原来的五官的感受又升华了，对，这都称为受的部份。“你觉得这个人怎样？”“我感觉他很好啊。”这（感觉）是一种综合的东西，是综合的。绝不仅仅说“看”到很美，不是，是综合的：走路的姿态啊、衣服的颜色啊、衣服的款式啊、合体性啊，他走过的身上所散发出来的味道啊、表情的感觉啊、身上所散发出来的气味呀、还有谈吐的知识面呐、语言的声音呐、礼节呀……是综合的。所以通常有人交新朋友之后，你的家人就会问你：“哎，感觉这人怎样呢？”“嗯，感觉还不错，”或者是：“我很反感他。”对，是综合的这个感受，在我们的精神世界将它提升之后，给它一个总结、一个答案，所以这个“感受”是综合的。那么感受仅仅是由五官和心理吗？还要超越。我刚才讲过了，有八触，十二触，十六触，乃至到三十二触，就是很细微、很深度的某种感觉，这些感觉都在影响着人类的健康、乃至到情绪、乃至决定。这是五蕴之中的第二，就是色、受、想、行、识的受。大家在听我聊这些部份的时候，我们坐得怎样舒服就怎样坐，只要能坐尽量不要躺着。正常的姿势坐好之后，虽然我们讲的这个部份，你不是正在正规地坐禅，但是对我们的身心灵一定是有好处的。所以你的心放松下来，身体静静地静坐下来，我相信对我们的健康、快乐和觉悟应该是有所帮助的。五蕴之中的第三项是想，想是思维、思考。在古人、古代的东西方都将这个想归为“心”。说你这个人不错，说你心地不错，东西方都是用这个语言的，你的“心”不错。所以想很重要，这个思维。我们所有的行为都是由想而定的，或者叫几乎所有的行为，都是由想来决定的。尤其是苦恼、快乐，就是明显情绪的变化是由想来决定的，所以想是很重要的。因为它这么重要，又产生一切复杂的现象，所以我们反而变得不好解释了，就是我们能够理解就好了。行就是行为，你一切的行为，我们刚才讲到有叫生理行为、身体行为。我今天做了什么事情、吃了什么东西、听了什么音乐，这是叫做生理行为。那心理行为呢，刚才就说到“想”这个部份。我思念一个老同学，我想念父母亲，我想今天去吃什么饭，我想找一个好工作，我想礼拜天约朋友们一起聊聊天，我想去健身，我想来禅修……对，都是由“想”来决定一切的行为。所以这个“想”的部份也分了两个层次，“想”能生出生理行为，“想”又能生出新的心理行为。最后一个是“识”。这个识是知识的识这个字。我把这个识呢定为两个字，叫“认知”，嗯，认知。今天你觉得这个人还不错（还不错的概念就是好感），如果有机会的话，你就可能会和他增加了一点接触，这就是认知啊。觉得这家餐馆的饭不太好吃，你吃了一次之后，有了这样一个认知、一个定位之后，以后我花同等的价钱，我会选择其它的餐馆，我不会选择它了。为什么有这个决定呢？就是认知，就是五蕴之中最后一个识的部份，也可以称为识别、确定。当然这个里面不光是好坏，因为好坏的概念是比较明显的、确定的一个感觉。对，他去认知确定着很多、乃至世间一切的行为，包括价值观、喜悦感、好与坏、多与少等等的各种状况。那么这个五蕴就是组成了人与世界之间生存的所有的行为，这个五蕴叫必然，是生命中必然的。比如说物质，我们不认识它怎么行呢？你不认识物质，你可能都不喜欢穿衣服。对于这个“色”的部分，对于“一切有”的这些一切的物质，乃至到精神体，我们都有必然的需求。所以我们应该去认识环境啊，有一定的生活的知识啊，谋生的知识即技术啊，生存之道啊，饮食之道啊，健康之道啊，这些就是生命基本的知识，包括对一切的认知，就是看得见摸得着的，包括精神里的，我们都需要去认识，它可以统称为叫“色”，就是“一切有”。这个很难理解的啊，什么叫“一切有”呢？就是叫“存在”，一切存在的，我们都需要认知。所以我们当研究这个五蕴呢，它不是说我们可以随便抛弃的，它是必然和我们每一刻的存在感都有着必然的关系，它是不可以排斥掉的。比如说我不喜欢做高官，我去经商；我不喜欢做老板，我做工人；是两回事。包括你喜欢与不喜欢，都是五蕴之中的必然现象，那都属于五蕴。那么五蕴炽是什么？叫五蕴强烈，对整个生命的感受很强烈。我对一切物质世界感觉很强烈，我特别喜欢这个音乐，这也是叫五蕴炽之一，对音乐的感受强烈；我很喜欢这个人，就是对这一个人的感受强烈、或者需求强烈。当然包括奉献本身也叫做五蕴炽之一，对物质和一切存在的感受是强烈的。从佛教的概念说，对这个“感觉”这些东西要再淡化一点。他说炽是指强烈，强烈就会得病。为什么讲到有五蕴这个概念呢？就是八苦之中最后一个部份，就是总结人生的所有的感觉和世界的认知，而“强烈”将生出疾病，太强烈了之后你就有苦啊。比如说我今天非要做这个官不可，我今天有一个很高的理想，比如说我今天是学生，我希望我将来做一个大学的校长，你就会为了这一个人生的目的你可能要拼命地工作、拼命地工作。无论你得到还是得不到，这个中间过程可能有苦有乐，甚至是为这个事情提早地丧命。因为在佛陀，他认为他认识到了组成这个世界的一个根本的成因，说这个世界本来就是“有”和“没有”同时存在的，一切世界的存在都是由四大元素组成。有哪四大呢？很多人都知道的，地、水、火、风。在后来的佛教之中，尤其是传到藏地之后，就是地、火、水、风、识（叫认知，刚才讲的有识，认知）。就是由四大或者是五大来组成的这个世界。嗯，这是五大个类别，我们去细分的话说有好多好多种元素啊。今天我们认识这个世界，认识地球，空气中、水中、乃至地球的这个土壤和石头之中，有多少种物质的存在呢？请大家告诉我好吗？大约都行啊，有没有一万种啊？有没有达到一万种？大家都不知道啊？我也不知道。哪怕是三万种，哪怕是二十万种，它毕竟是有限的这些若干种细分的物质。那佛陀所说的这四大，是分了物质世界的四大类别，来组成了这个世界。这个世界当中，在自然环境之中，山和山的这个形状也不一样。就是中国人黄皮肤，每一个人细看，你的脸相、手相都不一样，哪怕有个细致上的差别，它毕竟还是差别，是不相同的，为什么呢？佛陀释迦牟尼这样说，他说一切有形世界都是由这四大组成，但是因缘聚会、因缘聚合，因缘这个字当中是什么意思呢？就是因果和传承来组成了这个你。因缘确定说是因果，由因果的组成，所以你就是你，是独一无二的。不管说你的名字是不是有重复的，比如说这个人同一天、同一个时辰、同样一秒、起的也是同样的名字、在同一个医院出生，这两人会不会一样的命运呢？不一样，各有各的命。就是双胞胎长得很像，他们的心灵很容易沟通，但是他们的命运也是不同的。因为这一个人生下来，来到这个世上，他自然有他的因果，这个因果由哪些内容组成呢？啊，实在这叫千丝万缕，很难诉说。我们一会儿会讲到这个部份啊，一会儿再深说它。所以我们执着于“色”，就是“一切有形的追求”，将最终还是一场空啊！为什么佛陀还讲到要慈悲、博爱、不伤害呢？他说这一切，尤其是生命、有流血的生命来说，还是由这四大组成的，因缘聚合组成的。今天你是人、今天你是母亲、是父亲，你生了这个孩子，或者是两个人结合等等，这些都是多种的因缘讯息组成了你们俩要结合的必然性。今天你生了这个孩子，这个孩子和你之间有一种必然的母子和父子关系的必然性，有哪些呢？因缘。我们还会再细说的。在佛陀时代的时候，记录了有一个故事，有一天，有一位母亲，年轻的母亲，抱着死亡的孩子，孩子很小，死了，很痛苦，找到佛陀，找到释迦摩尼佛，说：“听说你很有智慧、法力无边，你看我这孩子死了，你能不能帮我让孩子复活？”佛陀就很智慧地说：“好吧，你到这几个村子里去，去要一些米来，我就能把他医好。但是有条件的，就是说，他们家历代没死过人的，在这样的人家去要一些米来，你只要能要来我就能给他医好。”她就去问：“哎，你们家死过人吗？”废话，死过啊！我爸爸刚死啦，我爷爷早死啦，我老爷爷死了很多年了，我都没见过。啊，死过，到每一家问问，最后都死过。最后见到佛陀，没要来米。“为什么呢？”说：“这些人家都死过人。”那佛就说：“人人家都死人，你们家就不能死啊？”“不是，我特别爱我的孩子。”“这谁家的亲人之间那都是非常地亲爱的，你爱你的孩子，人家也是爱啊。但是死亡和爱不爱没有关系，爱也死，不爱也死。对，所以你不要执着说我的孩子已经死啦，你确实很心痛，但是你要面对这个现实。”其实佛告诉她，就是让她到没有死过人的家里去要米，这个过程就是让她觉悟：面对这个真实的、不可改变的自然规律吧。人有生则有死。人是这样，其它的生命会不会也是这个规律呢？大家想一想。有很多人喜欢那小宠物，养一只小狗，有的人养过之后，小狗因为某种原因病死了或者老死了，最后“我不养了”。说“过去养宠物，你现在怎么不养了？”“哇，让人很心痛，不养了。养一个小狗狗，有一天什么原因它死了，让我很心痛。”对，世界间的一切，包括我们今天存在的地球，它曾经有产生的那一刹那，将来有一天一定会灭亡。人类是这样，一切只要有产生的过程，它最终有一个灭掉的过程啊。灭掉之后就永远灭吗？还有再生，再生。所以今天我们有很多的物质，你看纸张、塑料、玻璃、石头、水泥、布料，这些东西脏了、旧了、坏了，我们回收回去，很多人重新制作是怕麻烦，其实几乎所有的东西都能回收再加工。过去这张纸在这里是这样的纸，只是回收再加工之后，就不一定等于原来这张纸了，但是它还能产生纸的这个作用，它不是原来这个，它还能再生的。所以世界上没有绝对永久的灭和绝对的灭，没有绝对的死。当然人或者是生命有灵魂之说，所以我们今天这个肉体呢是个因缘聚合的假象。今天你成了人，来世你可能是一只小狗，或者一只小绵羊，或者一只大灰狼，大白狼也可能啊，哈哈。对，就是说你前世是人，不一定来世还是不是人，前一世你是张三的爸爸老张三，在来世的时候说不定是小张三的孙子，这有可能啊。哎，我们慢慢理解啊。所以这个世界由地、水、火、风，再加上识或者叫空识这个概念（就是精神灵魂部份），组成了这个世界，又根据时空、因果这个概念今天成了你，明天成了他，这个转化，所以我们对这个五蕴之中讲到的色、受、想、行、识，别太执着，太执着或者过于强盛容易产生苦啊、容易产生苦。所以有时候就是要淡化对一切名利和感受的执着。修禅的人、修佛的人说，我一定要成佛。这个概念也都还是五蕴之中的一个部份，对不对？至少这属于想，对不对？想太甚，又会出现新的苦。想得太甚，会不会得病呢？想的本身会不会得病啊？我们大家已经知道的“想”而产生的疾病有哪些，请告诉我？我们第一个想到就是相思病，是不是？难道仅仅是相思病吗？想，再来解释什么是想呢？叫思考。想绝不是仅仅叫想念，应该“想”确定为叫“思考”。嫉妒是不是思考产生的呀？恨会不会由思考产生的呢？对呀，对！所以想能杀人，想能让自己灭亡，想能让你去购买，想能让你付出更多，想能让自己灭亡，想能毁掉这个世界。当年的二次大战的其中一个罪魁祸首希特勒，他不就是由想而生出那些恶劣的行为吗？他就企图吞并世界，灭掉犹太这个种族啊，杀了多少人？你说这一个想，能产生多大的一个因果罪过呀？所以，为什么这个五蕴炽，五蕴强烈的感觉之后会生出痛苦、烦恼啊？我们理解了哈。我们顺便就讲到，怎样让自己的精神提升，超越五蕴之中这些“想”。就是认识它。宏观地我们知道像佛所说的，这一切是因缘聚合的一个“相”，这个“相”就有点像海市蜃楼一样。你看我刚来温哥华的时候，我们现在呆的这个城市，一个很大的院子，大概一万尺，加一个房子，多少钱呢？三到四十万。到今天呢，同样这个房子，一百万。有的说，涨价了，赶快买！买了还会涨，买了

为什么要念佛？念佛修行是为了什么？请教 阿弥陀佛！

简单说 闻 学思修行 这几步

闻也就芦岩猛是某种原因接触到佛法啦 解除佛法后为什么要学呢 这和个人的意念取向有关系的 也就是问自己为什么要学要修呢

每个人性格经历观念不一 所以为什么学，修的原因 只有自己知道

针对净土宗念佛法门个人目的和需求或者预期效果是不枣春同的 即身成佛 往生极乐 消灾解难 求财求平安等等

念佛的要求是一念 还有就是另外的愿力要求 达到了我敢说即身成佛 所说一念 是意识中唯一的念头就是阿弥陀佛 不理解意识的好想你难明白一念 不是陪桥说念一遍 无任何掺杂 愿力方面呢 请参考四十八条阿弥陀佛大愿

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