忍辱修心什么意思(忍辱修行是什么意思)

忍辱是什么意思

忍辱主要对治嗔恨心，的确是非常难修的，毕竟要面对各种各样的人事，要遇到各种各样的情况。修忍辱是难修，但是还有更难的呢，在忍辱的前提下还要把事情做好做圆满，那才更难呢！！！

所以，忍辱是必备的基本功，没有这种基本功，想在娑婆世界的人间世界保证不被外境干扰破坏，那简直就是不可能的蚂明，更别说要到地狱世界里去度众了。所以忍辱功夫非常关键，有很多大菩萨去了西方世界之后，在那里证得了无生法忍的基本功夫之后，才敢倒简核驾慈航重回娑拦物掘婆世界度众生。在娑婆世界若没有无生法忍的功夫，别说度众生了，搞不好就被众给度了，比如被别人一侮辱就嗔恨了，那一下子就被众生给度到地狱里去了，是不是很危险啊！！！

还要说的是，修忍辱是很难，但还有更难的呢，就是前面所说的，要在忍辱的前提下把事情做好做圆满，那才是真难呢！忍辱大不了看开放下嘛，但是在看开放下的基础上还要去担当起责任，还要完成责任，那才是大磨炼大考验啊，都是些大菩萨们做的事啊，能与妖魔鬼怪共处一室，又能不被妖魔鬼怪们所干扰所迫害，还能带领着妖魔鬼怪们做善事做好事，并且还能把事做好做圆满，那都是大菩萨们才能做的事业啊，说来真是自愧不如啊！

（仅供参考）

忍辱是什么意思？

“忍辱是宗教性质，忍辱法门，从浅至深，有五种层次，生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何侍猛容易，应先渐修，后可顿超。修行一事樱答没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中老颂桥，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，即是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。”

佛教中说的个人修行中忍辱，忍辱忍什么

忍气吞声就是修忍辱行吗？

忍辱是六度中的第三度，「度」是度过烦恼苦海之意，而「忍辱度」的确也有忍气吞声

的意思。比如《遗教经》说：「能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，

如饮甘露者，不名入道智慧人也。」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱？谓由三种

行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。」另《大智度论》卷六亦云：「众生种种加

恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。」同书卷十五也有：「忍诸

恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法

忍。」在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、

寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、

僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。

从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的

侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法

中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍

受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。

佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、

衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得

无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、

触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我

接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就

能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全

部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍

辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火

的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，碰码来减少伤害、损失。业报是要正

面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。

所以，若族简对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也

应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道

对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切

莫让他再制造更多的不幸。但也不可存著「以牙还牙」的报复心态，应是基于慈悲的原则，

自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使

他们兆吵裤得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德

的。

忍辱什么意思？作何解释？

梵语 ksānti，巴利语 khanti， *** 语 bzod-pa。音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍。忍耐之意衫禅。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。据瑜伽师地论卷五十掘仔七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛判塌汪教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。

【六度】布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若是意思分别是？

六度”是指布施、持戒、槐枣忍辱、精进、禅定、般若六法门。是菩萨所修之法。“度”的梵语谓“菠罗密”。其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。

持戒------是对自己的约束。由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的驱使下，很不容易自觉放下。因此，用持戒的方法来强制约束自己。

忍辱------是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。由于习气深重，尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相，实不可得。即使开悟，习气也非一日即可除尽。这些欲望习气使人凡心不断，时时受到各种利益的诱惑，使自心不得清净。因此，忍辱正是对外界诱让此惑及内心习气的忍耐，只有在长期的忍耐中，才能断掉这些习气。如无忍辱，在世间很容易被世俗所染，从而随波逐流，懈怠坠落。忍辱并非只对逆境而言，无论顺逆之境都是境。而且顺境之中更易使人麻痹松懈，得意忘形，心生傲慢。因此，无论何境，都能忍得过去，才能在万境之中不动心，最终才能真正进入禅定。

精进-----是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。主要原因是，尚不明白什么是精进。许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。如坦明迅果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。如此修行，才能精进。修行如逆水行舟，不进则必退。

修禅定的方法分两个方面：

一是动态中修禅定，二是静态中修禅定，二者必不可少。

动态中修禅定，是指在平时的生活中，遇到一点一滴各种境界时，心是否能不被外境所牵。例如，吃饭时，认为今天的饭菜对自己的胃口，就多吃一些。否则就少吃一些；当别人误会、攻击、毁谤你，甚至故意刁难你的时候，你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。这都是遇境动念的表现。如果再细分析，“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头，本身即是分别心。再继续分析，这里还有“自己”，则是“我执”未断，有我执而产生分别，由分别而产生贪心。在吃饭中的禅定，则是“食而不知其味”，无分无别不动念头，吃饱即可。但是，就从吃饭这样的小事上，能够做到禅定也绝非易事。对别人的误会、毁谤，如生委屈、烦恼之念，说明心理还在执着“有”，执着虚名，仍未看空和放下。

般若-----即究竟圆满的真实智慧。禅定的目的正是为了般若。只有真实智慧的显现，你才能照见五蕴皆空，你才能突破重重障碍，见到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。悟透宇宙和生命真相后，并非已达成目的，智慧的显现是为了运用，是为了指导人们的实践。如果不能在实践中运用，智慧又如何显现？因此，在智慧出现之前，禅定是手段，般若是目的。在智慧出现之后，般若又变成了手段，而指导众生实践又是目的。

请赐教，佛教的忍辱是什么意思

忍辱，是六波罗蜜之一，为大乘佛教的重要教理和修持法门。同时，忍辱作为一种品德修养，学佛必须学忍辱波罗蜜。佛法不仅为个人忍，桥迟也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能培消滑遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共配腊济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。

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