什么叫法相唯识(法相唯识)

唯识宗的基本思想是什么说

法相唯识宗因通过分析“法相”得出“万法唯识”的结论而得名，也称“法相宗”或“唯识宗”。

“唯识说”是法相唯识宗理论的核心基础，意思是万法皆唯识所现，识外无真实之境。该宗所立八识、四分、种子、三能变等学说概念都是为唯识无境思想作论证。“三性三无性说”是法相唯识宗解释一派悔切现象本来面目的理论依腔枯据。三性亦名三自性、三相、三自相等，即遍计执性、依他起性、圆成实性。该宗认为，要理解一切现象的实相在尘圆正于详细区分三性，也就是在依他起性上，远离遍计执性的谬误，去掉虚妄分别，由此获得对一切现象的最完备最真实的认识。法相唯识宗在三性的基础上又总结出“三无性”，即相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。

佛学中的唯识是什么意思？

梵语 Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的衡余万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心咐基滚识之外，万有现象皆非实在。因此说︰‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。

达摩付与禅宗二祖印证心传的楞伽经中就有“三界唯心，万法唯识”之语

2013-09-21 5

其他回答

心中有法，心外诸法，唯理性

2013-09-21 4

唯识貌似是相的分析……这还是不推荐的……相是无量无边……对性而言没任何意义……锋冲劝你两条路一是禅宗二是净土宗……禅宗见性有很多公案等等参考……而唯识分析很繁琐！！！名词也多……而且也没有具体的经典……凡说世相都就是唯识……经典就数不胜数……但是有很多是佛亲证的实相……你知道的只是佛说的名相……你没法知道他为什么是那样……譬如听别人形容一颗糖味道形状颜色等……你却从未看过嗅过和吃过……那是不一样的究竟的！！！

性是无相……没有层次悟了就得……不过凡夫都是以种种相过活……要脱离相悟得无相实在难你慢慢体会研究把……坛经和金刚经……能看懂一切经典你就都知道他在说什么了……祝福你好运…

什么是唯识法相?

法相与唯识的区别

过去人们不加分别法相与唯识，其实法相与唯识是有区清举雀别的。法相与唯识的区别是多方面的，在这里我略举几条：①缘起义是唯识学，缘生义是法相学。②根本智摄后得答早智是唯识学，后得智摄根本智是法相学。③能变义是唯识学，所变义是法相学。④约观心义是唯识学，约教相义是法相学。⑤五法三自性是法相学，八识二无我是唯识学。⑤平等平等是法相学，殊胜殊胜是唯识学。法相广泛，唯识精纯。从学理入手，从观行起步，唯识与法相必须详加分析，不然因果混乱，次第不明答祥。当然在终极原理上法相与唯识是不二的。法相必宗唯识，唯识必摄法相。唯识之识是存在的心体，法相之相是在心中所现之相，心体与心相是不一不异的。

法相是什么意思?

法相是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。从全体佛教的立场，说明一点，即是︰凡唯识必是法相的，法相却不必是唯识。

如来说法，说一切法是因缘所生的，从因缘所生的诸法，开示诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的理性。此一切法，如推论观察它以何为体性，这才有的从链野法相而归向唯识了。唯识有其深刻的哲学意义，是在心识为体的立场以说明诸法的因果染净的。

法相

从法相而深入，略有两大类︰（1)唯识说，（2)境依心有不即是心说。不但中观者从一一法相看出它的体性本空，而同时，即空而棚模喊有的心色相依相成的缘起说如此。

如中国天台学者中，山外派主张以理心为本而建立诸法，山家派主张一色一香无非中道，法法具足三千诸法，也还是这个唯心说与心色平等说的差别。

所以，单从无著、世亲的论典来谈，法相与唯识，欧阳氏的分宗，能看出它的差别，虚大师的法相必宗唯识，能看出它的一致，都有相对的正确。但若从整个佛码厅法来说，那应该︰唯识必是法相的，法相不必宗唯识。

如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。

以上内容参考 百度百科-法相

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