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星云大师《佛教的净土思想》
第一篇 五乘共法的净土─兜率净土
壹·前言
净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都提及净土法门，都可以看到净土思想的信仰。
其中以弥勒菩萨的净土思想为最早。东晋时代，净土宗初祖慧远大师的师父道安大师，与他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大师及窥基大师，近代的虚云和尚、太虚大师、慈航菩萨，都发愿要往生弥勒净土。正因为有诸位巧世大师的广为推崇，弥勒净土的思想才得以发扬光大。
贰·五乘共法的净土：兜率净土
五乘共法的净土，指弥勒菩萨的兜率净土，位于欲界第四天，分内、外二院，外院居住仍有五欲乐的天人，内院则是补处菩萨等圣贤集居的地方，是一个清净庄严的净土，后身菩萨于中教化，多修善足，所以又称为善足天。
众多净土当中，唯独兜率净土是广摄末世凡夫，不论出家在家，一切众生只要发愿，都可以上升兜率净土。在兜率内院里，弥勒菩萨经常为无量大众宣说法音。若能往生兜率净土，便可见到弥勒菩萨，将来更能随佛下物晌生人间，继续见佛闻法，并且将人间转化为善根成熟，解脱自在的人间净土。
参·弥勒菩萨的本愿
弥勒菩萨在因地修行时，以慈心利他为出发点，发愿让一切世间不断佛种，所以又名「慈氏」。又据《弥勒菩萨所问本愿经》载，菩萨在因地修行时发愿：「使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于婬怒痴不大，慇勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」
弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述弥勒菩萨是位没有断除烦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家明白，菩萨的修行应该着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智能等等。若修习禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足，福德圆满。由此我们可以清楚的了解弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。
释迦牟尼佛曾为弥勒菩萨授记，预言他将下生人间，于龙华树下成佛，分三会说法，度尽一切有情众生。从佛陀的授记和预言中，我们知道行菩萨道的人，是由利他中完成自利，继而成就佛道的。
肆·兜率净土的殊胜
弥勒菩萨的兜率净土，与我们的娑婆世界比起来，有许多殊胜的地方：
1.寿命绵长，有天寿四千岁，约人间五十七亿六百万岁。
2.身长四由旬，非常高大。
3.有殊胜的欲乐。
4.有安稳的定力。
伍·兜率净土的特色
1.慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道，这是由于发心不同所致。弥勒明标「不修禅定，不断烦恼」，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。
2.近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让人人都能获益。
3.见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。
4.回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不去净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智能，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。
陆·兜率净土的修学法门
往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件：
1.六事行法：
(1)精勤修行各种罩宽锋功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。
(2)保持威仪，严守戒律及自住轨则。
(3)扫塔涂地，修饰道场，整理佛塔。
(4)香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。
(5)修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。
(6)读诵佛教经典，演说修习十法门。
2.五种因行：
(1)受持五戒。
(2)受持八关斋戒。
(3)出家众受持具足戒。
(4)身心精进，不求断结(烦恼)。
(5)修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。
3.日常修持法：
(1)每日虔诚讽诵《佛说弥勒上生经》。
(2)半月诵《瑜伽菩萨戒》。
(3)每日研究《瑜伽真实义品》。
(4)称念弥勒如来名号。
(5)发上升兜率净土的愿心。
柒·结语
求生兜率净土，并不是去享受兜率天的欲乐，而是去亲近弥勒菩萨，等到弥勒菩萨下生人间的时候，参与龙华三会说法的盛会，见佛闻法，断除烦恼，了脱生死。
事实上，弥勒菩萨的思想理念，主要是着重在人间净土的实现，人们却往往急于求生兜率净土，而忽略了当来下生弥勒菩萨的这个人间净土。大家何不安住在此世间，以佛菩萨为榜样，一起来发愿将娑婆世界转化为人间净土呢？
第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土
壹 极乐净土
一、阿弥陀佛的本愿
阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、不可 *** 广摄一切功德，并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。
自古以来，阿弥陀佛的净土思想就已深入民心，我们可以从「家家弥陀佛，户户观世音」这句话中看到民间信仰阿弥陀佛的普及。古德云：「诸经所赞，尽在弥陀。」《观无量寿佛经》、《般舟三昧经》说：「观阿弥陀佛成就，即见一切佛。」可见阿弥陀佛表现了一切佛的究竟果德。
在各种大乘经论中，虽广说十方诸佛净土，称扬其为广大易行道，但特别称扬赞叹的是弥陀极乐净土，认为各种法门中，最为殊胜的是称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐净土。阿弥陀佛所表现的特色，是他在因地修行时立的四十八大愿，以无边的悲愿功德，展现极乐世界，并且肯定地誓称：不论任何人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛圣号，不问一日、二日乃至七日，以及十念，专诚虔敬，一心不乱，就能为阿弥陀佛所加持，往生极乐世界。就算带业往生，在极乐净土里修学，不论时间多长，一定能了脱生死，成就无上菩提，故弥陀净土最为殊胜。阿弥陀佛的四十八大愿：
1.国无恶道愿：愿我国中无有三恶道的重苦。
2.不更恶道愿：愿我国中的人天，于寿终后，得往生他方，而不覆没入三涂恶道。
3.身真金色愿：愿我国中的人天，身皆金色。
4.形色相同愿：愿我国中人民的形色均为一类，无有人天、美丑等差别。
5.宿命智通愿：愿我国中的人天悉得宿命通，了知过去因缘。
6.天眼普见愿：愿我国中的人天悉得天眼通，能见十方无量佛国，无有障碍。
7.天耳普闻愿：愿我国中的人天悉得天耳通，能闻十方诸佛的法音而受持。
8.他心悉知愿：愿我国中的人天悉得他心通，能徧知众生心念。
9.神足无碍愿：愿我国中的人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。
10.不贪计身愿：愿我国中的人天，皆不起贪爱其身的想念。
11.住定正灭愿：愿我国中的人天，悉住于正定聚，以至灭度。
12.光明无量愿：愿我的光明无量，普照十方佛国，无有障碍。
13.寿命无量愿：愿我的寿命无量，利益众生亦无尽。
14.声闻无数愿：愿我国中的声闻无量无数。
15.随愿修短愿：愿我国中的人天，其寿命除由本身愿力外，皆无 *** 。
16.不闻恶名愿：愿我国中的人天，不闻一切不善之名。
17.诸佛称扬愿：愿十方诸佛称扬我的名号。
18.十念必生愿：愿十方众生，若至心信乐欲生我国，乃至发往生的十念，皆悉得往生。此愿是四十八愿中最重要者，所以有愿王、王本愿之称。
19.临终接引愿：愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生佛国，临命终时，我与圣众必现前接引。
20.欲生果遂愿：愿十方众生，闻我名号，系念我国，将诸功德至心回向，欲生我国，则果愿必遂。
21.三十二相愿：愿我国中人天，悉具足三十二相。
22.一生补处愿：愿他方国的诸菩萨，来生我国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。
23.供养诸佛愿：愿我国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。
24.供具随意愿：愿我国中的菩萨于供养诸佛时，所欲求的一切供养具，皆如意现前。
25.演说妙智愿：愿我国中的菩萨，皆顺入佛智而说一切智。
26.那罗延身愿：愿我国中的菩萨，皆得金刚那罗延身。
27.一切严净愿：愿我国中的一切人天、万物都严净微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名数。
28.道树高显愿：愿我国中的菩萨，乃至少功德者等，都能知见道场树的无量光色及高广。
29.诵经得慧愿：愿我国中的菩萨，都受持讽诵经法，得辩才智慧。
30.慧辩无限愿：愿我国中的菩萨，智慧辩才无可 *** 。
31.国土清净愿：愿我国土清净如镜，照见十方诸佛世界。
32.宝香妙严愿：愿我国中的万物，都由无量杂宝及百千种妙香合成，闻其香者皆修佛行。
33.蒙光柔软愿：愿我的光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。
34.闻名得忍愿：愿十方世界的众生，闻我名字，证得无生法忍及诸深总持。
35.脱离女身愿：愿十方世界的女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终后不复受女身。
36.常修梵行愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，寿终后常修梵行以成佛道。
37.人天致敬愿：愿十方世界诸菩萨，闻我名字，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人也都致敬。
38.衣服随念愿：愿我国中的天人，欲得衣服则随念而至。
39.乐如漏尽愿：愿我国中的天人，所受的快乐有如漏尽比丘。
40.树中现刹愿：愿我国中的菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净的佛土。
41.诸根具足愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，诸根具足，无有缺陋。
42.清净解脱愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。
43.生尊贵家愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，寿终后得生尊贵之家。
44.具足德本愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足诸德本。
45.住定见佛愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。
46.随愿闻法愿：愿我国中的菩萨各随志愿而闻法自在。
47.闻名不退愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得至不退转。
48.得三法忍愿：愿他方国土的诸菩萨，闻我名字，得三法忍(喜、悟、信)，于诸法不退转。
二、极乐净土的殊胜之处
阿弥陀佛的极乐净土之所以成为众生所向往的地方，因为它有许多殊胜之处：
1.时空无限：在极乐世界里，有无量的寿命和无限的空间，慧命亦如光明一样，徧满一切。就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉舒适的，而且每个人都能飞行自在，没有空间狭窄、拥挤、侵略等问题的困扰，大家在时空无限的世界中快乐自在地生活。
2.生活逍遥：极乐世界的人生活非常逍遥美满，不会像人间为了每天的衣食问题而感到不自在，他们以「禅悦为食」，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六识，念佛、念法、念僧就可以使身体饱满，不一定要吃饭才能填饱肚子。所穿的衣服则是随心所感而「思衣得衣」，住的是黄金铺地、七宝所成，美仑美奂的华宇宫殿，真是舒服极了！
3.社会和乐：极乐世界物质上永远没有匮乏，人际关系上没有人我是非的纷争，诸上善人聚会一处，社会和乐，也没有阶级的划分和男女的关系，人与人之间一律平等，互相尊重，互相关爱。尤其大家都是莲花化生，不但没有身体的老、病、死苦，连心中的贪、嗔、痴苦也没有，因此，个个身心清净，到处呈现出一片安乐祥和的气氛。
4.融汇一体：《阿弥陀经》里的清净大众，每日清晨，各以衣祴盛众妙华，供养十方佛国，将宽广的整个西方极乐世界化为「天涯若比邻」的景象。人与人之间更不分彼此，秉着你中有我，我中有你的平等观念，相亲相爱，以无相的慈悲、无对待的慈悲、无贪求的慈悲以及积极的慈悲去对待一切有情，将整个极乐世界融汇一体，成为人们理想中的大同世界。
三、净土三资粮
修持净土法门的人，必须具备信、愿、行三大资粮，才得以往生西方极乐净土。
1.信：《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」我们要相信阿弥陀佛的依正功德，相信阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛法门的殊胜功德，做到一心不乱，自然能往生极乐。因为有信心才会有力量，有信心才会有智慧，唯有坚定的信仰，才能成就一切。
2.愿：愿由信来，信心坚定以后，更要发大菩提心，以「上求佛道，下化众生」的愿心来称念佛号，这样才能与阿弥陀佛的四十八大愿相应。此外，更要回向发愿，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方，回向所有的有情众生都能往生极乐净土。
3.行：信愿行三资粮如鼎三足，缺一不可。在行方面，我们要抱着为了生死而求生彼国的精进心，以及对阿弥陀佛四十八大愿毫不怀疑的信心，专心一意地称佛圣号，仗着佛力的加被护持而得到念佛的受用。
阿弥陀佛这句万德洪名，包含了无限的功德，日常生活中称念阿弥陀佛圣号，不但方便，而且时时可以称念修持，时时可以收摄放逸的身心。因此，我们应该时常称念「南无阿弥陀佛」圣号。
贰 琉璃净土
一、消灾延寿药师佛
消灾延寿药师佛又名药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。
药师佛身旁有日光、月光二菩萨胁侍左右，他们是一生补处的菩萨，也是琉璃净土无量众中的上首。有时候，药师佛的两边是观音、势至二菩萨，或是文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等八大菩萨为其侍者。
药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，使众生解除疾苦，能够诸根具足，导入解脱，成就佛道。十二大愿是：
1.人人如佛
2.成就事业
3.资生充足
4.安住大乘
5.戒行清净
6.六根具足
7.无病迫害
8.具丈夫相
9.具足正见
10.不受王法所录
11.饮食丰足
12.衣服不缺、不受蚊虫寒热逼恼
此外，根据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，如果有人身患重病，死衰相现，眷属可于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师如来，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，并造四十九天的五色彩幡，其人便可得续命。药师佛的誓愿不可思议，而且愿愿都是针对现实人间的缺陷，所积极创造的一个理想世界，所以普为娑婆世界的众生所欣求信仰。
二、琉璃净土的情况
1.民生丰富：药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那里到处都是金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极其方便就可以获得。
药师琉璃净土的众生，因为亲近药师如来，知道修福，所以他们招感的福德因缘也极其顺利。可见琉璃净土的确是个民生安乐，物资富足的理想世界。
2.社会净化：药师净土是个众生净化、社会净化的地方，在那里没有男女相，没有恶人迫害，都是诸上善人聚会一处。因此没有家庭纠纷，没有男女问题的烦忧，更没有地狱、畜生、饿鬼等恶趣，到处是一片安乐祥和的景象。
3.政治清明：药师琉璃净土没有刑罚，没有牢狱，没有贪官污吏，现实社会中所看到的抢劫、暴力、贩毒、青少年犯罪、行贿等问题，都不可能在药师佛的琉璃净土中出现，所以那里是个政治清明，治安良好的地方。
4.身心康乐：药师琉璃世界的每一个人身体都非常健全，生活都很快乐，不必为医药卫生而忧愁，尤其是与无上医王的药师如来在一起，不但没有身体上的各种疾病，连心理上的贪瞋痴也没有，人人身心康泰，完全在解脱圣道上精进用功。
第三篇 人间佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土
壹 华藏净土的特色
《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所庄严的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，短暂就是长久，动中不失其静。此外，华藏净土可以用四点特色来说明：
1.重重无尽：在一花一世界，一叶一如来的净土中有无量微尘，在微尘中能见出无量三千大千世界，所谓「一尘一法界，一界百千如」。在华藏净土中，有无限的世界，无限的光明，无限的诸佛，所谓「光中无限宝，宝中无限佛」。
2.事理圆融：事和理圆融无碍，种种事相上的差别，与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说，宇宙万物，各种现象千差万别，各不相同。从理法界来讲，万物真如本体只有一个，也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看，现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说，万物具备体和用，虽然各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，互相利用交涉，事事无碍，所以又称为无尽法界。
3.性空平等：在华藏净土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，无论什么东西都是平等。光光相摄，光光无碍，虽然是一粒微尘，却包括了整个世界；虽然是一个微生物，却可显现一切众生。生活在华藏净土，没有人我的纠纷，也没有发生纠纷的可能，因为众生心中可以包容一切。
4.自他兼济：华藏净土中的大家都拥有一颗利己利人的大愿心，从普贤十大愿中，我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的，他的十大愿不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生而发，由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。
贰 唯心净土
一、唯心净土的认识
「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山，储蕴著无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物，这是非常可惜的。日常生活中，由于我们的一念无明，我们的心忽而逍遥于天堂，忽而沦落于地狱，上上下下，载浮载沈，好不痛苦。世间上，也有不少人的形体虽然自由来去，但是心被私情私欲的枷锁所束缚，失去了自由，成为一个自由而不自在的人生。
那么，要怎样才能使我们的心得到快乐自在呢？如何才能让这个人间成为一片净土呢？我们信仰佛教的人，应该以自己的信仰来创造心中的「唯心净土」。因为在唯心净土里，人人心中有佛，而且性净意纯，虽然身处地狱，如同在天堂里一样的快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，苦难中也能自在，因此，要让自己生活在天堂里，让世界化为净土，就应该虔修唯心净土。
二、如何建设唯心净土
世间的生活中，存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，调适我们的心境，并将之转化为唯心净土呢？在生活中应该做到以下四点：
1.随遇而安：在生活中能随遇而安，有也好，无也好；多也好，少也好；甚至光荣也好，羞辱也好，都不会太计较穷通得失、顺逆有无，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能够随遇而安，何处不是净土？
2.随缘生活：在唯心净土里，或早或晚；或和好人相处，或遇坏人；或在寒冷乃至酷热的环境中，善与不善的因缘里，我们都能随缘生活。
3.随心自在：在唯心净土里，如观世音菩萨的观自在一样：观人自在，不管与任何人相处都很自在；观事自在，遇到任何事情都能自在；观境自在，对一切境界都能自在；观理自在，对一切道理都能通达自在；观时自在，任何时刻都能自在，安住在唯心净土的自在中。
4.随喜而作：在唯心净土里工作，每一个人都抱着欢喜、快乐的心情工作，自然安然愉悦，不会苦恼计较。
参 佛光净土
一、人间佛教的佛光净土
佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调：「我是众中的一个。」《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」所以，我们想要成佛，必须在人道磨练、修行，因为只有人才能成佛，其他诸道中是无法成就佛道的。
我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身难得以及人间可贵的譬喻，既然人间是如此的重要，为什么我们要将希望寄托于未来的净土，而不把目前的世间转化为安和乐利的人间净土呢？我们为什么要追求不可知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？
人间佛教的佛光净土是当生成就的净土，人间佛教的佛光净土认为入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普济重于独修；佛光净土不仅承继传统，而且适合时代朝流，更是未来的光明，人间的佛国，因为在佛光净土里的大众懂得把握因缘，深信自己生存的世间就是佛光净土！
二、佛光净土的思想
1.持五乘共法是佛光净土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思想。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。因此，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思想。
2.守五戒十善是佛光净土的思想：如果一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个大家理想中的净土。因为五戒的不杀生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、长寿；不偷盗，不侵犯他人财产，财富也就自然会增加；不邪婬，不侵犯他人的身体、名节，家庭也就能和谐安乐；不妄语，不侵犯他人的名誉、信用，社会自然就没有纷争；不饮酒，对自己的身体、智慧不去伤害，身心也就能得到健康。十善是五戒的扩大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和乐。
3.发四无量心是佛光净土的思想：四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲，因为慈悲能受到每个人的尊重，慈悲能降伏人心，让大家心悦诚服；佛教富有喜乐的性格、欢喜的精神，在佛光净土里面，到处散布著欢喜的种子，因此大家在佛法中过著幸福美满的日子。另外，佛光净土是讲求牺牲和奉献，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。
4.修六度四摄是佛光净土的思想：布施有多种，有语言的布施、有容貌的布施、有内心随喜的布施等等，在一个法治的国家，奉公守法就是持戒；彼此忍让，使社会井然有序就是忍辱；对工作认真负责，不苟且，精益求精是精进的表现；凡事从容不迫、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现智慧就是生活中的六度。另外，四摄中的赞美、鼓励、欢喜的布施结缘，给人帮助，给人方便和多为他人着想，都是佛光净土中普利大众的基本思想。
5.信因缘果报是佛光净土的思想：在任何时刻，我们都要怀着一颗感恩的心，感谢因缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人间佛教的佛法，应该建设人人有因果的观念，如此，社会就不必要警察来维持治安，因为因果就是自己法律的准则。
6.行禅净中道是佛光净土的思想：禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，能够获得身心的自在，明心见性也就满足了，所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样，净土行人希望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，是无法往生的，所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现代家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如能够禅净双修，更能契合人间佛教的思想。
中道思想里的「空有融合」智慧，可以直接契入世间的实相，有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。
所以，佛光净土的思想是：
1.持五乘共法是人间佛教
2.守五戒十善是人间佛教
3.发四无量心是人间佛教
4.修六度四摄是人间佛教
5.信因缘果报是人间佛教
6.行禅净中道是人间佛教
如果人人都能依此修学，人间即净土，净土就在人间，这就是人间佛教的佛光净土。
星云大师《持戒的开示》
有的人因为怕持戒不自由，怕犯戒，就不敢受戒。其实，在佛教里面，戒律包括的范围很广。持戒个人可以升华，可以净化，可以进步；假如你犯戒了，也有很多的方法让你减轻，比如，忏悔就可以消灭罪业。你说 *** 脆就不去受戒，也不会犯戒了。你不受戒，你违法、犯法难道就不会失去自由吗？牢狱里的犯人都是没有受戒，但是他们犯法了，一样要受法律的制裁。
戒律的意义是自由，比方说：佛教里面的五戒――杀盗婬妄酒。我不杀生，尊重你生命的自由；我不偷盗，尊重你财产的自由；我不邪婬，尊重你身体名节的自由；我不妄语，尊重你名誉信用的自由；我尊重你的自由，当然我自己也获得自由。所以受戒就是一种尊重、自由。我们一个家庭有家规，一个国家有国法，当然我们信仰一个宗教，也有戒律。在家有在家的戒，出家有出家的戒，甚至于身份不同：男众、女众、沙弥、沙弥尼都有不同的戒律。国家既然建立了法律，宗教为什么还要有戒律呢？法律是从外面限制你的、强迫你的，你犯法了，它就要制裁你；佛教的戒律它不是勉强的，是自己心甘情愿的，是自我要来受持这个净戒的。一个是从外面的要求，一个是从内心自我的要求，是不一样的。
孙中山先生曾经说过这样的话：「佛教是哲学之母，可以补法律之偏。法律防患于已然，就是已经犯罪了，法律来制裁；佛法防患于未然，就是还没有犯罪，佛法功用很大」。在世界上各处旅行，我遇到一些警察，也跟他们开玩笑说：「你是警察，我也是警察，你们警察，人家犯罪了，你可以制裁他；我这个警察是叫人不犯罪，如果我的力量不到，他没有依照我的意思做，那就劳驾你们了」。戒律它就好像是一个老师，所以释迦牟尼佛，就告诉我们：我在世的时候，我是你们的老师；我灭度以后，以戒为师。戒好像明灯，灯光所照，破除了黑暗，我就认清了各种事情、物品、谁是谁非。戒律又好像是一个轨道，就好像是航空的航道，船只也有船的海道，高速公路也要有规则，你依照铁道、规则行走，你必定是安全的。戒也好像城墙一样，外面的坏人、敌人，我有一个阻挡，不让他侵犯到我的安全；戒也好像我们出去旅行，带一个小水瓶，过去古人带一个水囊在身边，焦渴的时候，它像甘露一样，可以滋润我们；戒也好像是花蔓、璎珞，可以让自己更庄严、更美丽，你持戒的人，表示有道德，有规范自己的身心行为的正当，获得世间上人的尊重。戒又像船筏一样，我们乘着戒船，可以到达我们的目标，不会受到危险。所以持戒，有百般的利益，没有丝毫的害处。
假如说岩型，我犯戒了，我认错，就等于这个衣服肮脏了，我用水洗一洗。我犯戒了，我可以忏悔嘛，就让我恢复清净了。犯戒也不要怕，在佛教里面，有的严重的戒条，象杀盗婬妄，你要想违反它，那还不容易呢。所谓杀――不杀生，它指的最重要的意思叫做波罗夷戒，叫不杀人。你们各位大家敢杀人吗？你说我人虽不敢杀，但是对于一些小动物，蚊子、苍蝇、老鼠，我会打死他们，那许多的蚊子、蚂蚁、老鼠，跟杀人不一样，你纵然有犯错，那个罪很轻，叫做突吉罗，那个可以忏悔的。当然对于受过戒的人，对于蚊子、蚂蚁、蟑螂平常可以防治，不要无明的杀生，纵有了，可以驱除，也不必杀生。你说不得已我杀了，你认错，说：「对不起，我错了，我今天打死一只老鼠，打死一个蟑螂，罪过罪过。」我想，你的罪过即刻就减得很小。假如你不知道忏悔，我打死一个蟑螂，再打死一个；打死一个老鼠，我还要再打死一个，我想那个罪过就不一样了。我常举的例子，比方说，一个出家人，更应该持戒，不能喝酒，不能吃肉。不过假如说，一个出家人，他又喝酒，又吃肉，我粗核猜们看到他：「哎呀，这个出家人，罪过罪过」。但是，这个出家人在喝酒，他有惭愧心：「哎呀，惭愧惭愧，我都出家了，还喝酒，还吃肉」。这个罪过可能就小了很多；我们平时没有受戒，这个酒，「来一杯，再来一杯」。我想，其罪过谁大谁小，就可想而知了。我的意思是：「受戒让我们清净、安全，对于规范我们的身心，有很氏山大的利益功用，不要怕受戒。」甚至于再明白说一句，宁可以犯戒，也要受戒。你不受戒，没有得度，没有灯光，没有船筏。你受戒了以后，如果犯戒了，你可以自我更新。
不受戒，也是可能犯法，一样有罪的；受戒以后又犯戒了，虽然轻微的戒律可以忏悔，当然还是很遗憾的事情，不过在佛经里面说：「破戒不是很严重，破见很严重，思想上错误了比较严重。」因为破戒可以忏悔，破见――思想上的错误，是不容易忏悔。即对自己所犯的错误，不认为是错了，不认为是犯戒了，因而不容易忏悔。所以历朝以来，就是政治上的所谓政治犯，思想问题，都比较严重的。什么叫做破见呢？例如是说：吃荤，这个不是人类的一种很好的习惯，你像现在，注重环保，注重生态，像欧美进步人士，他都很喜欢素食，他不是站在宗教的立场上，在他自己觉得人性的发扬，应该要素食，尊重生命。现在我们不容易一下子实践这个素食，喜欢荤食的。你喜欢荤食，你可以吃，甚至糊里糊涂的也吃，这个罪过比较小，假如你说：「哼！这个鸡、鸭、猪、羊，是天生就是给我们吃的，这就是见解的错误。」因为你说，猪、马、牛、羊是天生来给你吃的，假如老虎、狮子吃人，它也说：「你人天生是给我们吃的，你认为合理吗？」也有人说：「佛教讲因果，杀鸡，来生变鸡，杀猪来生变猪，那我就杀人，来生不就变人了吗？」像这一种就是叫邪见。佛教讲的因果，罪业关系不是这样说法，你给我一拳，我也回你一拳，你给我一个巴掌，我也给你一个巴掌。它这个心意，各种因缘关系，错综复杂的内容，不能不顾到。有人又说：「受什么戒呀，心好就好了，心好不必受戒。」这也是邪见。你既然心好，为什么不受戒呢？也有人说：「与其受戒犯戒，不如不受戒。」受戒、犯戒，好像衣服有了污点；你不受戒，好像麻布，肮脏了，你不以为是脏，认为是当然的；衣服上如果有了污点，觉得脏了，其实轻重关系不一样。有一些不如法的出家人，常常不修行、行道，到处只会化缘。可是有一些不明理的信徒，以为我慈悲，就布施。还要说：「真施主，不怕假和尚」。你这个真施主不怕假和尚，你知道不如法的布施、结缘，不但没有功德，反而有罪过的。所以因此，见解上的愚痴，比破戒还要严重。
现在佛教里面，过去的戒法，象五戒：杀盗婬妄酒，不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，好像都是消极性的，这在佛教里面有个名词，叫做「止持」。就是禁止你不可以做。另外有一个叫「作持」，要你做的。在佛教里，有七佛通偈：「诸恶莫作，众善奉行」。白居易问鸟巢禅师：「什么是佛法的宗要？」鸟巢禅师就说：「诸恶莫作，众善奉行」。白居易是一个大学问家，听了以后，就很不以为然，说：「这个两句话，三岁儿童也晓得，有什么了不起的。」鸟巢禅师就说：「三岁儿童虽晓得，八十老翁行不得」。 「诸恶莫作，众善奉行」懂得没有意义，做到才是要紧。各位如果对佛教名词什么叫做「止持」，什么叫做「作持」，不容易领会的话，你只要记住：「诸恶莫作」是止持，「众善奉行」是作持。比方五戒：不杀、不盗、不邪婬、不忘语，不饮酒这个是止持，这个好像消极性的；不过，它后面的，不杀生还要护生，不偷盗还要喜舍结缘，不邪婬还要保护人家的名节安全，不妄语还要赞叹歌颂，所以它有作持的积极的戒律，那我们更应该奉行。佛教的戒律，它有三个方面的层次。第一个层次叫做摄律仪戒，你这个人，要有基本的行为、道德，端正。所谓：非礼勿视，非礼不听，非礼不做，这叫摄律仪戒。再高一点是摄善法戒，要去做一些好事，与好事相关的，修桥铺路，广结善缘。再高一点的，叫做饶益有情戒，我要救人、救事，要为众生的这个家国、生命去保护，饶益有情也是有层次的，但是，一些持戒的人，也遇到一些令人灰心的事情，所以好人难作，善门难开。像有一些假借慈善之名来骗人；有时候，你在路边，有假车祸，你救了他，他还赖你。如果你遇到这许多事情，有时候灰心是难免的。所以佛教的戒定慧，你光是没有智慧，做一些错误的好事，把刀借给人家去杀人，这个也不对。所以有的时候，戒定慧要互相的能可以调和，在这个世间上，眼看到的是好事，实际上是坏事；你说坏事，它也是好事。假如，父母打骂儿女，打骂儿女这个不对，但是他希望儿女成才，给予他一些教育，你能说完全不对吗？所以持戒还是由智慧去分别是非善恶要紧。
性戒――本性能时开、时遮，这个也是要有智慧，看看小乘的戒律、大乘的戒律，小乘的律仪戒不可以犯就不可以犯，大乘的饶益有情戒，为了利益有情，利益大众，自我牺牲生命都在所不惜。关于酒，最好是不要酗酒、劝酒、醉酒、酿酒、贩卖酒业。不过现在比酒罪过更严重的是毒品，不饮酒戒，现在应该叫不吃毒品，因为这个毒品，它危害到国家民族健康，毒品染上了以后，家族的好的名誉都让你毁了，金钱也花光了，你的品格也坏了，所以防止毒品更重要。
杀生与杀心，好像现在的妇女堕胎，这个可以不可以，妇女为什么要堕胎呢？她爱自己的儿女都来不及。但是你要替她想一想，她或者被人家 *** 了，她要生下坏人的种子，他不甘愿；她如果怀孕的是一个畸形儿，你叫她生下来以后，你叫她一生一世都陪伴着这种残障儿女，要几十年。我们一些宗教的卫道人士都说，不可以堕胎，可是，你要替妇女她的利害关系去想一想。所以，我平常对于这许多问题，我觉得是非得失，应该由母亲来负责。像现在的医学上，为了实验药品，就拿很多的小白鼠做实验，有一些佛教徒的儿女在医院里面，就觉得我们能够去杀生吗？所以这个就讲到，杀生，你有没有杀心。如果你有嗔恨心，要置它于死，那可是犯戒的；你有大愿心，救人、救世，这个有慈悲的杀，不是嗔恨的杀，我想这个行为的后果不一样的。
我有一次，到一个渔村的小岛，去成立佛光会。当地的人说，成立什么佛光会，佛教讲不杀生，我们这里都是捕鱼为业，假如说通通都参加了佛光会，不杀生，那么我们生活不捕鱼怎么办呢？我当时一想，哎呀，这个是个严重的问题，佛陀不舍弃一个众生，这许多捕鱼的人，难道我们就不要度他们吗？我当时对当地的人做了一个讲演，就算是有杀生的行为，不要有杀的心。说到杀生，像我们现在的火葬，一个人过世了，堆一堆木柴，给他火葬。我们知道，人的身体，人死以后，身体当中的许多微生菌没有死，木材里面很多的小动物――虫蚁也没有死，这样火葬也杀生了吗？甚至于你有病了，我要给你打针，把病菌给杀死，这个不是杀生吗？但是这个打针呀、火葬呀，没有人有杀生的心；佛观一杯水，八万四千虫，里面有很多的微生物，你喝水不也杀生了吗？以人为本的佛教，它一切心里活动的善恶，是一个分水领。一个老和尚，被土匪包围了，要把一个寺院的所有出家人给杀死，不过端了一碗肉，对这个老和尚说：「你很慈悲，如果把这碗肉吃了，我就不杀这些出家人。」老和尚毫不犹豫，把这碗肉吃了，你能说老和尚开荤吃肉吗？一个码头上集聚了好多人，要想过河，到对岸办事。船夫来了，就把放在沙滩上的船，推到水里面去，岸上的一些人，就上了船。岸边还有一些人，等著下一趟船，再过去。这时岸上的人，就看到，船从沙滩上推进水里时，压死了许多的小鱼、小虾，岸上的人当中，有一个秀才，就跟一个出家和尚说：你看到了吗，这个船夫把船推下河，压死许多小鱼、小虾，这个罪过是船夫的罪过，还是乘船人的罪过？你们大家知道，这个问题难回答。这个出家人有禅法，他就说：「秀才，这是你的罪过。」这个秀才一听，岂有此理，怎么会是我的罪过？这干我何事？这个出家人说：「因为你多管闲事，才有你的罪过」。所以很多的事情，不是完全讲理、论道能讲清楚的，多管闲事也是不对的。天下本无事，庸人自扰之。戒律上有很多问题确实是用凡夫的知识、说法很难搞清楚的。所以印度的戒律，到我们中国来，像百丈禅师，聪明的不得了，他知道戒律很难做事，他就建寺庙，立清规，用中国的清规来代替戒律。
传统的戒律，有很多是值得我们现在实践的。关于人间佛教，我们提倡现代的戒律，尤其是五戒，杀、盗、婬、妄、酒，基本等于儒家的五常－－仁、义、礼、智、信。不杀生即仁，不偷盗即义，不邪婬即礼，不妄语即信，不饮酒即智，就是清醒。所以我们也好像实践儒家的人间思想，当然人间佛教不是这么简单。比方我们对家庭重视，全家人视人如已，夫妻要互信互爱，婆媳之间共识要紧，兄弟之间要亲如手足，朋友要守信，工作要负责，对社会要守法。所以《人间佛教的戒学》，在我这一本书里面－－人间百事、人间一百二十问题、七灭净法，就请各位大家耐心的看一看吧。
我也学习百丈禅师，用制度来治理寺院，用戒律作为个人修身的基本（规范），像现在我们完全讲戒律，像沙弥戒，一个佛教的沙弥，他就有一些不作持金银宝物，身上不可以放钱，我们现在不是完全行脚走路，要坐公共汽车，要坐船，要坐飞机，要去买票，所有的戒律和现在这个时代、文化、风俗不一样了，我们不要去碰它（戒律），我们用制度来补充。各位在今天分给你们的《人间佛教戒定慧》这个手册里面，第十六页，有讲到佛光山的制度，我略举几例：第一，不可以私自化缘。佛教化缘为公共的事业可以，私人不可以；不私建道场，为大众共有建道场可以，不是为自己私建寺庙；不共金钱来往，就是我和别人，尤其和信徒，我不借钱给你，你也不跟我借钱，因为没有借贷，保持我们僧信彼此的友谊。金钱就是布施的，施舍了就不是我的，就没有纠纷；不私交信徒。我和信徒建立的都是佛法的关系。没有私人的交往。我常看到有某一些少数的出家人，送一点小小纪念品给人，这是我送给你的。私人建立了多少的关系，以后怎么样子来回报呢？像佛光山的各个寺庙的住持，经常要从这个庙调到那一个道场，由于他们平常都没有私交，很容易调。如果私交多了，信徒是我常常供养饼干给你，供养水果给你，我供养你红包，等于土地公，我投资很多在你身上，你忽然调走了，以后我在这里的优待都落空了，这个是不对的想法。
不可以私蓄金钱。你说我的父母给我的钱，我过去在家既有的金钱，我怎么办呢？可以在我们的常住道场寺院里，有一个叫福田库，我把钱通通存到那里，你说几百、几千，都不要紧，不会有人要你一块钱，那个是常住替你保管，所以等于阳光法案，是公开的。如果你有钱存到银行，借给信徒了，收利息，那个会出问题的，那个都是违反佛光山的制度。
第六，不私收徒众。你看像佛光山的慈惠、慈容法师，都出家五十年以上，他们没有徒弟。徒弟、弟子常住有第一代、第二代、第三代……因为如果私收徒弟，师父没有争论什么东西，徒弟就有争执：这个是我师父的，那个是我师父的……败坏的风气由此开始。
第七条，不夜宿俗家。出去晚上不住在俗家，要住在道场里。假如出去没有道场，一定要两个人结伴而行。
第八条，不准私造饮食。你如果有病了，要吃什么，我们有专门为你服务的，你不必自己煮什么汤药等等。一私开伙食，我想这个团体的纪律就难以维持了。例如像佛光山的长老，几十年了，他们都跟大众过堂吃饭，一饭一菜，非常简单。另外，象佛光山，有地位的、有权力的，不可以管理金钱，管理金钱的出家人，他地位必定不高，没有权力。像这许多佛光山的制度呀，例如，还有信徒一些应守的人间佛教的戒律，像七灭净法、四句偈，在我们书里面八十六页，这些大家回去看了就会知道。
现在在中国到处传戒，一般在家的，实在讲五戒，是传两个小时，但是现在都要五天，主要是教你的规矩、礼仪。在家的菩萨戒，应该也是一两个小时，但是中国的传戒呢，五戒五天，加上菩萨戒，要一个礼拜。我知道，今年杭州，江苏的泰州，广东的广州，有好多的地方传三坛大戒，沙弥戒十天，比丘戒十天，菩萨戒十天，要一个月。这个也好，虽然受戒不需要那么多时间，不过这个戒的意义，规矩、道理，你不能不花一点时间来学习。所以在沙弥戒的十天，叫打沙弥，打骂教育；到了比丘戒的十天，要跪比丘，都是跪在地上，一跪几个小时；到了菩萨戒，过去要烧戒疤，现在已经废止了。像过去传戒最有名的－－南京的宝华山，有一首诗，要受华山戒，扁担绳子随身带，打的是上堂斋，吃的是臭咸菜，出了灯油钱，蹲在黑地拜，要受华山戒，不发大心不能来。出家人受戒是很辛苦的，回想我们年幼时候受戒，有时候睡觉都睡不下去，只有侧身侧到里面，不让你有很好的享受。所谓：睡觉吉祥卧，吃饭五观想，洗脸两把半，衣单只准两斤半。尤其是用无情来对有情，对我们有情众生，它用无情无义，大慈大悲；有时候无理对有理，你要讲理，他就对你无理，把你的理打到没有了，在无理的里面都能屈服，你将来在真理的前面还不低头吗？
关于对戒的争议，印度的佛教，就是因为大家对戒律的意见不同，产生了很多的教派，佛教到中国来，也是为了这个戒律，好多的寺院之间，意见不同。比方说，南传佛教的偏袒右肩，他这个右面的肩膀露在外面，热带的地方可以，你像到中国，到寒带的地方，这个膀子露到外面都冻僵了；要托钵乞食，这个村庄都没有佛教徒，你托不到钵怎么生活呢？或者是八敬法，你说很多的伟大的比丘尼，有学问的，你叫她去尊敬年轻幼小的出家人，这个不容易做到。我觉得尽管有很多的不同，但不必争论，这个戒律不是要人家来奉持，是自己来实践的，我能做到多少，就做多少，不过佛教里面，重要的有一个叫讥嫌戒，倒是大家应该注意的。就是不要让信者对我们讥讽、怀疑、嫌弃我们，这个就觉得不应该。
关于佛陀制定戒律的因缘与过程。释迦牟尼佛曾经派他的弟子优婆离出差，到另外的地方办事，优婆离拒绝佛陀的命令，不去。佛陀就问为什么不去呢？他说，现在是雨季，我这件衣服潮湿了以后，又没有换的，因为只准我们有这一件衣服，所以雨衣穿在身上很难受，所以我不要去。佛陀也很有人情味的，答应以后可以储蓄一件替换；有一个信徒要供养一个钵给阿难尊者，阿难不在家，这个钵没有人，不可以隔宿的，佛陀为了阿难尊者，对于佛教的这种循规蹈矩特别开放，以后可以多一天的时间；罗睺罗年龄很小，晚上睡觉，有毒蛇在边上行走，后来佛陀知道了，哎呀，小孩子沙弥，应该由比丘来照顾，可以让比丘、沙弥住在一起。像很多的过去吃饭的时间，过午不食等等，后来都产生了很多的争执问题，让戒律就变得很复杂了。总之，我的意思，我们无论出家众，无论在家众，身口意这个三业，应该要守好。所以我觉得像佛光会提倡的三好运动，就是三条戒，不是五条戒，身做好事，口说好话，心存好念，能有三好，就是好人。
星云大师《禅定的开示》
关于禅定，其实，禅就是定，定就是禅，一定要来解释它，禅可以说是我们跳跃的、动态的生命。定是我们进入到永恒静止的生命，六祖惠能大师在《坛经》里面就说到：「外离相为禅，内不乱为定」。我们在生活里面，比方说话，说得很巧妙，这个叫禅语。我们的动作有禅意，所谓：「平常一样窗前月，才有梅花便不同」。就是你怎么样的生活、穿衣、吃饭、睡觉雹拿，如果有一点禅，那个生活就不一样了。就好像家里面摆放一些花，就比较漂亮一些；在客厅里面挂两幅画，客厅里面的气氛就不一样了；妇女本来很美丽，再有一点胭脂花粉就更增加妩媚；你吃菜，菜的味道很好，假如你有一点调味举肆巧料的话，就更好吃了。
禅是什么？禅就是我们生命中的花、画，就是一种艺术。在佛教里面，禅也好，定也好，都比喻我们的心，所以有禅心。这个禅心是什么心呢？就是有智慧的心，就是有佛法的心，就是有慈悲的心。就是一种升华、广大、永恒无限的心。我们人人都有这个禅心，可是我们现在没有发现到。当初释迦牟尼佛，在灵山会上发现到，这个禅心，他就拿了一朵花，拈花示大众，大家都不知道什么意思，唯有大迦叶微微一笑，释迦牟尼佛就说，我们心心相印，说有正法眼藏涅槃妙心，教外别传，不立文字的这个禅，这个法门，就传给大迦叶。禅像一朵花，过去有一首歌：「蔷薇蔷薇处处开，蔷薇蔷薇处处在」。这个禅也是这样，它这朵花，到处都开，到处都在。
可以开在我们心里，开在我们心田，你有发觉到吗？禅是一种大自然，禅是一种幽默。如果你懂得幽默，能与大自然调和、结合，全世界都在我们的心里。等到我们一旦有了禅，有时候你得罪我、批评我，对我不好，但是因为我有禅心，我会哈哈一笑。所以，我们学禅，比方说，要有定力，要能安定，要能稳定，不动心。禅不一定要打坐，行住坐卧都是禅；定，只要你能可以随止息调息，不随境界转动，那定的境界就会现前。假如我们能过一些清素的生活，简单的生活，思想境界就会不断的得以升华。止息，甚至呼吸都停止了，这种状态，不是死亡，也不是冻冰，生命还是很活跃的，那叫入定。
一湖清水，微风吹动，波浪现起，就看不到水下面的东西。假如风平浪静，你定了，就会慢慢看到自己，看到你想要知道的东西，所以就觉悟了。在入定以后，没有了时间，也没有了空间，也没有痛苦，也没有烦恼，那个时候的你，好像把自己与大自然融合在一起，所以，宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。据说，虚云老和尚参禅入定三个月都没有出定；也是近代的佛教领袖－－太虚大师，他在普陀山禅堂里面，晚上打坐，一直到第二天做早课了，他竟然浑然不知，不是睡觉了，他入定了。
入定的时候人在哪里呢？据说，在禅门里面有一位金碧峰禅师，他世寿已经到最后，阎罗王派狱卒来请他，他不愿意跟着狱卒走，他就赶快入定，狱卒忽然就不知道金碧峰禅师到哪里去了，后来，狱卒经过了解，知道金碧峰禅师十分心正键爱他的钵盂，于是就摇动他的钵盂，金碧峰好像功力还是不够，很关心他的钵，就出定要保护他的钵，狱卒就抓住金碧峰，金碧峰这时也知道自己犯了错误，不能有贪心，他赶快把钵打碎，又再次入定，并且还这样说：「若人要拿金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰」。我们一般的人，所谓参禅入定，也要有一个护持的人。有一位禅师入定了，停止了呼吸，有人一看他没有气了，以为他死了，就把这个禅师抬去火葬了。实际这个禅师是入定没有死，他回来了，哎呀，我的身体没有了，被烧了，所以他一直在叫：「我的房子呢？我的房子呢？」后来方丈大和尚出来跟他讲：「什么房子？一个禅者，虚空为家，哪里还有房子呢？」所以禅者，假如说有了禅，就不一样了。现在好多的人，总是说：「哎呀，我有压力。」假如你参禅，就可以缩减压力；有了禅，会有慧巧，静下心来，很多的思考会超越常人。有了定力，像今天这个世界、社会上，我们如果能有一些禅定，金钱买动不了我们，爱情诱惑不动我们，威力也不能压迫我们，又加之于我的力量，这个世界上外在的很多什么东西不能左右我们，能够不变应万变，我的定功能够抵挡一切，那就自在了。
参禅不一定打坐。有一位禅者，在禅堂里面坐了两年以后，他忽然觉得：「禅不一定是坐的」。后来，他就跑到大马路的边上，在那里参禅，他就这样说：「一个禅者，如果头不能顶到青天，脚没有踩到大地，眼中没有云云众生，怎么能叫参禅呢？」怀让禅师教诫青年的马祖说：「一个牛拉车，如果不走，是打牛还是打车呢？坐禅，你不用心，光是身体枯坐，不容易入门」。所以，禅要调身、调息、调心，要把身心、呼吸都能降伏，达到自然、均匀，听自己的话，那样才能与禅定稍有相应。我们现在的呼吸，都是很粗，这就表示心脏的浮动；假如呼吸若有若无，气息悠悠扬扬，那个是神奇的世界，会慢慢扩大。所谓调身：这个身当然是打坐了，一坐下来，就是身心的统一，精神的集中，那个时候就会感觉到：大地山河，天地日月，所有宇宙世界都在我的当下。打坐双盘很辛苦，初学的人不容易，但也不能两个腿交叉，那样散漫没有用的，最好是单盘，一个腿在上，一个腿在下，这个就容易精神集中。所谓调心：心猿意马，都在外面奔驰、跳动，你能把心收回来，等于制猿猴于不动。如能这样的话，你会身体慢慢感到轻安，感到愉快。
假如各位每天早上起来不要下床，晚上睡觉不忙倒下来，坐在枕头上、棉被上，坐五分钟，你试一试，会慢慢身心有不一样的感觉。我们一个人的身体都可以把它禅定化：眼睛，你就把它当照相机，所有的东西都把它储存到我的眼睛里面，有的人一看到什么东西，几十年，好像明明都在眼前，不会忘记；耳朵，它会是收音机，声音收进来了以后，等于现在的CD，储存到电脑里面，都不会散失；鼻子，好像一个探子、情报员，嗅一嗅，哪里香、哪里臭，不过鼻子有了禅意，它嗅到的都是芬芳，一呼一吸，都能听话，均匀、微细。舌头，它本来是一个善、恶的根一样，可以善、可以恶，不过有了禅，禅语、禅意、禅风，舌头就能表达禅的意味。身体，好像温度计，冷了、热了，有的时候我们对于寒冷抵御没有力量，稍微冷一点，就受了风寒；稍微热一点，自己也受不了，其实，所谓：「心静自然凉」。假如有了禅，身体会感到柔软，对温度能够调适。双手就是万能的，像我们动员的机器一样，甚至有的东西，不一定用手。像过去一些禅门里面武功很高的人，弹指神功、无影神拳、般若神功，不一定有动态，他的手轻飘飘的一扬动，意念一动，那个禅力力量就很大。假如我们有了禅定，我的心中的肠胃、五脏六腹，都是我们的后勤部队，会帮助我们运作自由，达到我们所要求的状态。我们有了禅定以后，头脑就好像我们的计算机、发报机、发电机一样，很多的电波、潜能都能发掘出来。为什么身体有这么多的功用呢？主要的就是有禅心，禅心就是总领导，它领导身体上的各种机能发挥更高的妙用。在我的《人间佛教的定学》那本书里面，有写到参禅入定还有六妙门、毗卢七支坐法、五停心观、四禅八定，种种的方法都可以进入到另外一个奇妙的世界。
关于参禅与开悟的问题，参禅的目的，不是为了要成佛，成佛还要有另外的修行。参禅的目的很简单， 说的最透彻的，就是为了要开悟，「只要能开悟，何愁不得度」呢？参禅打坐入定，至少不开悟也会感到能承受压力，感到身心轻安。我记得在五十年前，我在一个小庙里面打佛七，也禅净双修，也打坐，坦白的告诉大家，那一个礼拜之中，好像腾云驾雾，在虚空里面生活一样，没有着地，后来在生活里面，种种一切的体验，是不是得利于那一次禅净双修的佛七，我也不敢确定。过去苏东坡先生有参禅前、参禅时、参禅开悟后的观念，就等于青原禅师的那种：参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；一直到了开悟了以后，看山又是山，看水还是水。苏东坡先生文采很高，他也是参禅的高手，就说参禅之前他的心境是什么样呢？用庐山做比喻。我们也常常有好多问题不知道，忽然觉得，噢！我知道啦！噢！我懂了！原来是这样啊！当然这个不是禅门的悟道，还差的很远。 不过，忽然心开意解，那也是一种感受。所以觉悟的人，虽然很多事情过去了，不过悟道了以后，那许多事又会浮现在眼前；有时候很远很远的人、事，好像没有什么时空，都慢慢集中到我这里来。我再举些例子，什么叫悟道。一位法师，他是学唯识学的，在寺庙里挂单结束后，庙里的禅师送他赶路，忽然，禅师就指著路边的一块大石头对他说，你们唯识宗的，是讲三界唯心，万法唯识，你说这块大石头，究竞在心里还是在以外呢？法师说：「以唯识的意义来讲，这个石头应该在我的心里」。禅师就说：「为什么你要这么辛苦，把这么重的石头放在心中，背着去旅行呢？」这个法师在这样的激励之下，他对禅也入门悟道了。有一个禅师晚上睡觉，忽然大叫，我开悟了，我开悟了，别人听了，唉呀！不要大声叫了，开什么悟呀？睡觉！「我开悟了，我开悟了。」 一直叫个不停，好像神精病似的。怎么办呢？把大和尚叫起来，来处理这个问题。方丈大和尚起来以后，就问：「你开悟，悟的是什么道理呀？」这位禅者真有趣，他说：「我悟了一个道理：师姑原来是女人。」佛教里面，结过婚的妇女称作师姐，没有结过婚的，在寺院里面带发修行的妇女称作师姑。结果这个悟道的人说他悟到：「师姑原来是女人。」这句话等于废话，师姑是女人，谁不知道？要你这么辛苦，参禅悟道才知道吗？但事实上这句话不简单，为什么？悟道者，他有一些话不好解释，不容易说明，他就用这种很含蓄的、意有他指的那种味道，来说明这个悟道的境界。像各位大家来参加这个佛学讲座，你们回去以后，我想多少也会有一些悟道。
关于参禅的时间、空间、地点怎么样才适当？其实禅没有时间、空间的观念，好像读书一样，应该随时随地都好读书。我记得自己童年的时候，不聪明，常常老师教我背书，不会背，当然不会背书老师就要打你了。后来我发现一个妙决，就是晚上，把书稍微看一看，有一点印象，再睡觉，睡觉醒来不要动，就想昨天晚上念的书是什么？很奇妙，早上就会背诵。你们说：「你们夜里面做梦了，这个梦，你如果一翻身，你的梦就会忘记。如果你做了梦以后，不要动，回想一下，刚才的梦是什么，明天就会记得。所以禅定，还是能在寂静，没有动态的状态之下，虽然说热闹场中做道场，但是，谈何容易？过去有一个快川禅师，是个日本人，军阀来烧他的寺庙，大家没有地方躲，都跑到屋顶上，大火也烧到屋顶上来了，一寺的僧众都很畏惧，快川禅师这个时候对大家说：「大家提起正念，在熊熊的大火里面，我们如何转法 轮？」「这时候要命要紧，还什么转法 轮，」弘法讲经，哪里想到呢？快川禅师又在大叫：「参禅何需山水地，灭却心头火也凉。」他说：「我们参禅的人，哪里一定要找山清水秀的地方？只要把心中的恐怖、颠倒、妄想伏息下来，大火里面也可以乘凉。」赵州禅师和徒弟在一起谈话，有个信徒来供养一块烧饼，这个赵州禅师说：「这一块烧饼，我们两个人，哪一个人吃呢？」徒弟就说了：「师父请用！」师父说：「我吃，这个也不公平呀！这样好啦，我们来打赌，谁赢谁吃这一块烧饼。」徒弟说：「怎么个赌法呢？」师父就说：「我们谁把自己比得最脏、最臭、最 *** ，谁就赢。」弟子文偃禅师就说：「师父，你先来、先说。」赵州禅师就说：「我是一头驴子。」就是畜牲呀。徒弟一听，师父把自己比作畜牲，他就说：「我是驴的 *** 。」赵州禅师就说：「我是 *** 里面的大便。」徒弟说：「我是大便里的蛆。」师父再往下不知道怎么比，他就问徒弟：「你这个蛆在大便里面做什么？」徒弟回答的真妙：「我在大便里面乘凉呀！」各位如果听得懂的话，回答的真妙！有了禅定，他在大便里面都能乘凉！我们因为没有禅定，在荣华富贵里面很烦恼，所以有了禅定，这个清凉自在，随时随地都妙趣横生。在《人间佛教的定学》里面有说到：现代的佛光山禅堂里面在推动的人间生活禅。比方说，‘狮吼禅’－－狮子吼，狮子吼就是大声叫。现在在台湾有一个趣谈，台湾有一个时期，红杉军一个一个的都在喊：」下台！下台！…「 天天叫，天天叫，叫到最后，台湾忽然神经病的人减少了许多。所以我们觉得有压力，能到原野空旷的地方，或者大声的唱歌、朗读，舒散自己的身心，那也是参禅。现在做义工，义工也有好多的禅味：放下的禅，自在的禅，快乐的禅，我想这个生活中的禅意是很多的。
关于禅门里面寻师访道的问题。禅门里面非常重视尊师重道，你看达摩祖师为了传法给二祖慧可，二祖慧可表示诚意，立在大雪里面，大雪过膝，最后把膀子剁下来供养，请老师开示。六祖慧能大师，从广东到湖北黄梅去亲近五祖弘忍大师，你看那时千山万水，要走那么远的路去寻道啊。在社会上流行一句话，叫做走江湖，「江湖」两个字，是出于禅门的故事，那个时候唐朝的江西，马祖道一禅师禅风很高，另外在湖南的石头希迁禅师，禅门也很高，所以那个时候一些青年学子，不是到江西的马祖道一那里，就是到湖南石头禅师那里，所以江西湖南走来走去，那个时候叫走江湖。所以我觉得，现在佛教徒不要自立门派、自我设限，我的寺庙是哪个，我的师父是哪个，其实佛教里面善财童子五十三参；过去赵州禅师，「赵州八十犹行脚，只为心头末悄然」，心里不明白，「及至归来无一事，始知空费草鞋钱。」他也觉得，原来道不在远方，眼前就有。有一首偈语：「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。」这样看过来，我们为什么要寻师访道呢？其实寻师访道也要紧，自己内心的自我更要找到。
有很多禅堂的术语，假如各位有兴趣，要进哪个禅堂，术语也要学几句，表示我懂得。像维那师，维那就是他的领导人；像你进了禅堂：「要做佛门龙象，先做佛门马牛」。参禅打坐入定，主要的是要大死一番。个人吃饭个人饱，个人生死个人了。在禅门里面「有理三扁担，无理扁担三」。像在那个《普门学报》里面，我曾写过一篇论文，就是说明佛教的语言，假如各位对这个佛教的名相、语言多会一些，那么听经闻法就容易了。
关于念佛、参禅，所谓禅净双修是什么意思。中国的佛教，禅和净经常纷争不已，禅者就说，他们是靠自力来开悟，不像你们念佛的人，要靠阿弥陀佛来接引，太没有志气了；念佛的人说，我们念佛的人有阿弥陀佛加持、接引，比你们禅们那个自己狂妄自大要安全得多。在我的想法，这种纷争没有必要，因为念佛也是禅，可以禅净双修。禅净各修，自由就好了，也不必互相来批评。佛门里面有时候为了门派、思想、修行方法，或者戒律上的境界不同，相互的抵毁，很可惜。再举一个比喻：一个师父，两个腿有风湿，他规定大徒弟每天替他 *** 右腿，小徒弟替他 *** 左腿。大徒弟来 *** 右腿的时候，师父就说：「你的师弟 *** 的左腿怎么好、怎么好」，大徒弟听了不是味道；小徒弟在 *** 的时候，师父又说：「哎呀，你的师兄替我 *** 右腿的技术怎么好，怎么好。」小徒弟听了也不是味道。有一天，大徒弟 *** 师父右腿的时候，小徒弟不在家，大徒弟心想：我就把你 *** 的左腿打断，让你不能 *** 。小徒弟回来一看，嗯，我 *** 的左腿怎么没有啦？这一定是师兄搞的鬼，我也把你 *** 的右腿打断，让你也不得 *** 。这两个师兄弟各逞自己的嗔恨之心，让师父没有腿走路。现在的社会，各行各业，同样的都犯这个毛病，所以见不得别人的好，这个嫉妒心，同归于尽。所以到了宋朝永明延寿禅师，他就把这个禅和净土做了一个调和。怎么调和呢？他作了很多偈语说：「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙，」关于参禅或念佛，都是佛法重要的修持法门，没有什么高低。你们参禅五分钟，假如念佛你也念五分钟，念到身体发热，念到滚熟，滚热了，那个效果就出来了。我过去曾在这里告诉大家怎么样念佛，念佛的方法太多了，不过我的这个念佛，有很简单的方法，可以进入。第一，念佛用欢欢喜喜的心念佛，像唱歌、跳舞一样，那样的欢喜。如果你说我欢喜不起来，没有关系，就用悲悲哀哀的心来念佛，好像带着要哭的样子，喊妈妈，妈妈。你说我也不欢喜，我也不悲哀，那么可以实实在在的念，把阿弥陀佛一句一句扣的很紧，阿弥陀佛，阿弥陀佛。如果你说实实在在的念佛我见不到功，就空空虚虚的念，念的你也空，我也空，天也空，地也空，念到手也没有了，脚也没有了，手也空，脚也空，会感觉到身心轻松愉快。
参禅念佛的利益有什么呢？我想消除生活的压力，增进身体的健康，提升内在的修养，享受禅净的快乐，开发我本性的智慧，慢慢期许我自性里的宝藏。其实，参禅念佛的利益，语言是难以说尽。不过说没有用，不做是没有，过去有一个王子，叫跋提王子，出家了，在一个山里面修行，他就在叫：「快乐呀，快乐呀。」刚好佛陀经过，就很奇怪，「你们快乐什么呀」？跋提王子说：「佛陀，当初我们在王宫里面吃的珍馐美味，实在不好吃；现在托钵简单粗食，哎呀，好香阿；过去在王宫里面，多少的卫兵，保护我们都觉得恐惧，现在没有人来保卫我们，觉得真快乐。」
参禅念佛会有什么毛病呢？你想求神通就有毛病了，各位护法信徒们，学佛老老实实的，千万不能求神通，神通对你们不利呀！门口有人骂你，你听不到，你还是安心在这里听我讲经，假如你有天耳通，听到那个人在骂你，你不要听我讲经，要出去跟他吵架。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，所谓六神通。假如你有他心通，哼，你那个心里怀什么鬼胎，在想算计我。我和你过不去。我没有神通，明天就死了，不过我今天晚上活得很快乐；假如我有神通，三年、十年后要死，我就在挂念了，我没有时间跟你们说法，我快要死了，我心里不安了，所以神通对我们不利、不好，不能有。或者沉迷于禅悦的快乐里面，也是毛病，或者是只注重这个公案的禅，不能开悟。两个寺院，东寺和西寺，每天早上都派个沙弥去市场买菜，东寺的沙弥比较有禅、聪明，西寺的沙弥就不聪明，每次西寺的沙弥在十字路口遇到东寺的沙弥就问：喂，你要到哪里去？东寺的沙弥比较聪明，他就说：「风吹到哪里去，我就到哪里去」。下面再问什么，不会问了。回去告诉师父，师父就说：」哎呀，你好笨那，你可以继续问他，假如没有风，你要到哪里去呢？「第二天又遇到了，」喂，东寺的沙弥，你今天要到哪里去呀？「他说：「脚走到哪里去，我就到哪里去。」哟，变了，又不会问了，回去告诉师父，师父说：「你好笨那，你继续问他，假如脚不走，你要到哪里去呀？」第三天又遇到了，「你今天要到哪里去呢？」东寺的沙弥才把他的本意说出来：「我到市场买菜去。」所以这个禅，他有时候不说破，要意会。像念佛的人，妄想就是毛病，我们看到有一些人在念佛，敲著木鱼，「阿弥陀佛，阿弥陀佛…」，看到旁边有老鼠，就说：「打死它，打死它。」又念：「阿弥陀佛，阿弥陀佛…」你说这怎么能行呢？总之修行的人，就怕有这许多杂事、杂念。
星云大师《禅堂的生活与清规》
各位贵宾、各位护法信徒：
「禅堂」是供给禅者参禅打坐的场所，对外一向是不开放的，故一般人对禅堂都有一股神秘感。
禅堂的建筑通常长有六丈至十丈、宽四丈至八丈不等，不过依参禅人数的多寡（有时多至四百人）而有大小。也有供给短期精进禅坐的禅堂，或是只容一个人的陋室小房子，乃至在僻远山洞也是打坐的好场所。
禅堂的大小、简陋与否、地点的远近，在禅者的心目中是没有分别的，因一入禅境，三千世界的宽广就在当下。自古以来，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照见自我的本性，而成为一代人天师范，「禅堂」之功实不可没。
禅堂设备就像我们现在讲演的地方不设窗户，是封闭式的，唯一不同的是现在的讲堂有好的冷气及通风设备。禅，是向自我内心追求，不向外求的，故禅堂不设窗户，主要是让参禅的人，能集中心念，不要随着窗外的景物而起分别妄念，否则就失去参禅的意义了。
禅宗初祖达摩祖师，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，据闻过去其山门只能进去不能出来，除非你的功夫能跃过那四周的高墙，否则不能走出山门。也就是说你有能力能够跳越出此高墙，出了山门才不会丢了少林寺的颜面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同样的，禅堂的四周虽非高墙，但却封闭，主要是不让外界的污染、妄想、烦恼带到禅堂里来。禅师们一再要警诫初学者，一进禅堂就要将外面的、过去的一切放在禅堂外，好好安身的在心上下功夫。
禅堂通常有两个门，正门写着「正法眼藏」，后门通称方便门，是供禅者盥洗、方便之用。打坐时要将禅门的帘子放下来，帘子一放下，就不可以进出、走动，或有音声，尤其是止静的板一敲，世界好像一下子就静下来，在寂静的气氛下，你会感受到禅的气息。
今天要和各位介绍的是「禅堂的生活与清规」，我分四点来说明：
一．禅宗的法物与道场
在禅门，每个参禅的人，拥有的物质要越少越好，少到什么程度？依现在的斤两来计算，所谓「衣单两斤半，随身十八物」，因为一个人东西越少，欲望就越少；东西越多，带给我们的困扰、烦恼也就越多。比方说，像我们出家人，衣服只有这一件，早上起来这一件、会客也是这一件、现在站在这里和各位讲话也是这件。然社会上的人士，如一位小姐，今天要出门了，穿旗袍呢？还是穿洋装？穿红色的呢？还是黄色、蓝色的呢？因为衣服多，她就因不知如何选择而烦恼。而禅者只有一件衣服长衫，不必选并帆择也就没有烦恼。
禅堂里的禅师们，因为使用的物品东西很简单，所以因物质而起的烦恼也就很少，因为欲望少，心自然能自由自在。其实在禅师们用的物质虽少，但他内心中却拥有了三千大千世界。
平常生活，衣单两斤半，若是外出云游的禅者、云水僧，他可以拥有十八样的东西，叫「头陀十八物」：
1.杨柳枝：我们现在早上刷牙用牙膏、牙刷，禅师们是用杨柳枝来刷牙漱口的。用牙膏、牙刷，口腔的疾病很多，用杨柳枝漱口、刷牙，牙齿却很少有疾病。
2.三衣：就是袈裟可储备三件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、杂碎衣、法衣、二十五条衣。二是郁多罗僧，又名上衣、七衣、入众衣。三是安陀会，又名中衣、宿衣、内衣、五衣、工作衣等。
3.坐具：禅者走到什么地方，随时可以把坐具摊开，在上面打坐。和前面的三衣，通称为「三衣一具」。
4.澡豆：绝掘雹澡豆就是相等于现在所说的肥皂粉、肥皂。在过去没有肥皂粉的时代，澡豆是一种清洁剂。
5.钵：是出家人吃饭的用具。出家人拿着钵向信徒化缘食散携物，就称「托钵乞食」。
6.瓶：是装水的用具。
7.香炉：香炉不仅是用来烧香、供佛，在各处行脚，山林水边一炷香，也有驱除蚊虫的作用。
8.滤水囊：滤水囊就是现在所说的水壶、热水瓶，过去的禅者参访游学时，有了一个滤水囊，所使用的水，会更加卫生。
9.毛巾：盥洗用的布。
10.刀：是用来除草，紧急时也可以防止坏人的侵犯。
11.锡杖：出家人拿锡杖是用来防身的。
12.奁：镜匣子。
13.镊子：镊东西的镊子。
14.经书、律书。
15.佛像。
16.菩萨像。
17.火燧：引火用的石子。
18.绳床：有时遇到下雨天，地上太潮湿，几根绳子从这一棵树套到那一棵树上，就可以在上面睡觉了，所以有绳床。
现在我们一般到户外活动、到各处旅行，乃至于登山，都必须装备齐全。这根源可以说是从过去禅师们参访、云游慢慢承袭下来。
个人用的是头陀十八物，如团体所居之禅堂，里面最重要的法物，就是钟板、木鱼。
「钟」，谈到禅堂的报钟，有所谓「钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德」，实非常有意义。
「板」，寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。几年前，法国有两位汉学家，到我们台湾来，由高雄师范学院院长薛光祖先生陪同到佛光山来，就是为了研究为什么寺院的板声，这里要打一下？那里要打三下？我很荣幸从小就生长在丛林的禅堂里，我告诉他真正的「板」的意义。
古时没有时钟，是以「更」来衡量时间。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做「开大静」。打一下「哆！」这是一板，表示大家都休息了。等到通报了以后，打两下「哆！哆！」表示结束。到了早晨约三时左右，要到大寮（厨房）去叫醒水头烧水，饭头煮饭，打三下「哆！哆！哆！」，要大寮的人起来准备；约四时左右，打「哆！哆！哆哆！」四下，这是要全寺大众起床盥洗，上早殿。四板以后，打五板「哆哆哆！哆哆！」接报钟。从一板到五板就是这样轮转。
禅堂的钟板，就是大众的号令，所谓「龙天耳目」，必须相当尊重。钟板的配合有时是「一钟一板一木鱼」，有时是「二板一钟一木鱼」，或者「三板一钟一木鱼」，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。
钟、板，是禅门的号令，为什么用木头做成鱼的形态？尤其是诵经时敲打木鱼，佛教重慈悲，为什么要敲打鱼头？不是太残忍了吗？鱼有一个很特殊的习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁著不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉禅者要用功不要懈怠。有的甚至在钟板上面，书写「生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人」，时时警惕参禅的人珍惜光阴。
禅堂里最重要的领导者，在佛门称作「维那」，其座位旁有个小牌子，写了一句非常重要的话：「大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。」就是说在禅堂，大家修行规矩、法则，都靠维那领导，所谓大家的慧命，维那应好好维护，否则执行不力，那就是维那的罪过了。
另外，禅堂里还有一样非常引人关心、注意的「香板」，香板分有好多等级──
1.「警策」香板：是用来勉励大家的。
2.「巡香」香板：是用来巡查坐禅昏沉的人。
3.「监香」香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。
4.「清规」香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
除此之外，有的信徒还爱请赐香板（打香板），来消除业障，为自己增加力量。
「香板」的使用在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师──玉琳国师，得知扬州高旻寺，有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。
皇帝：‘你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟？如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。’
以后每天，卫士就在禅堂外，摆一摆，摇一摇这口宝剑说道：‘今天是第一天！’
‘今天是第二天！’
‘今天是第三天！’
玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。
原来，他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来对他说：‘究竟是你要我的头？还是我要你的头？’雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？雍正也是一个禅家，对禅有莫大的期许。
故禅门的禅堂，无论是封闭也好、大也好、小也好，主要是让一个有心参禅、悟道者，能有个悟处。
二．禅者的话头与成就
一个参禅的人，总要提起话头来参，「话头」，对于学禅的人，是重要的第一步！
所谓「参话头」，主要就是提起一念，看这一念的开始来自何处？灭向何方？把这一念、这一个话头紧紧的掌握住，在这话头回心返照、悟达自性。参话头有两种，一种是有意义语义的话头；一种是无意义语义的话头，这种话头不可以用一般常识解释，也不可用逻辑推理，因为没有意义，就不必分别研讨。有意义的话头，指我们平常讲的──
‘狗子有佛性也无？’
‘我们无梦无想的时候，主人公何在？’
‘万法归一，一归何处？’
‘念佛是谁？’
‘念佛是我，我又是谁？’
‘谁叫我们每天驮个尸体东奔西跑呢？’
‘如何是祖师西来意？’
所谓参话头就是要一直这样参下去，问下去－－，问到最后，忽然一声‘噢！’迷妄的虚空世界粉碎了，这个时候就愣愣奇，啊！那感觉别有一番景象，这就是开悟。
「参话头」大都是禅师给我们提起，给我们启示，有时，禅师把话头提起来了，我们却不知道是什么意思，如龙牙禅师参临济禅师时问道：‘如何是祖师西来意？’
临济：‘与我拿禅板来。’
后来龙牙禅师又去参翠微禅师问道：‘如何是祖师西来意？’
翠微：‘与我拿蒲团来！’
这种答非所问，驴头不对马嘴的对话，在禅者的心里都有一番大道理。又如天台德韶禅师参净慧禅师时问道：‘如何是曹溪一滴水？’
净慧：‘是曹溪一滴水。’
一般人看到许多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾统一了，把时空调和了，把心物一如了，把一切众生都一体化了，没有你我的分别，一切都是平等的。
善慧大士也就是我们通称的傅大士，有一首诗道：
「空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。」
这首偈语若是给现在国文老师看，一定不通，为什么呢？既是空手，那能有锄头呢？既是步行，怎么还会骑水牛呢？人从桥上过，怎么会桥流水不流呢？这根本就不合道理。
我们常把世界万有本体和现象之间、你我之间，划分了界线，宇宙间有了这一界限，会把世界分隔得非常零碎，甚至千疮百孔。而禅者他能超越对待、超越根本与现象，因此，没有彼此、没有时空、没有来去、没有动静、没有大小，什么都是一如的，什么都是平等，都是超越的，故无烦无恼，样样统一，这就是禅者消遥洒脱的境界，也是禅者随遇而安的生活。
如何静坐？如何参话头呢？我们在家里的床上、地板上、沙发上，坐下来把意念集中，把精神统一，这叫参话头。如同猫要捕捉老鼠时，目不转睛、四脚贴地、身毛都竖起来，把全身的力量都集中在一念，参话头就是要用这样的心力！
琅琊禅师有一女弟子，问琅琊禅师如何参话头？琅琊禅师道：‘你就参一句「随他去」吧！’
这女弟子听后，行之不退。有一天，有人告诉她：
‘喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戏、喝酒了！’
‘随他去吧！’
又有人跟她讲：‘唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多东西。’
‘随他去吧！’
如果我们听了她这样的回答，一定会替她着急，这种事怎可说随他去呢？??
有一天，她和丈夫在炸油条，「吱！」一声响，悟道了。她静静的离开锅边，丈夫叫道：‘喂！喂！你怎么走开呢？’
她答道：‘随他去吧！’
丈夫：‘你是不是疯了呢？锅子的油正热著，怎么能「随他去」呢？’
我们看到这位太太不近人情，不近事理，可是她一句「随他去吧！」在世间上都能消遥自在了。在日常生活中偶而看到两个人在那交头接耳，你不必以为他们是在那讲你，「随他去吧！」看到别人的生活不正常，只要不妨害到你，「随他去吧！」看到别人有好处，也不必嫉妒，「随他去吧！」假如在行住坐卧中，待人处事上，能好好运用这一句「随他去！」不必参禅悟道，日子也会很好过的。
三．丛林的制度与清规
丛林的制度是非常民 主、平等的，在分工合作下各司其职，有管生活的、有管礼仪的、有管法务的，如：维那为规矩之纲领；典座为资生之主管，负责调理饮食；香灯负责佛殿的清洁与事务；司水掌民生所需......，因各人根性不一样，常住会依各人的性向给予安排其职位，真正做到了「人尽其才，物尽其用」的禅林风范。
月潭禅师曾云，出家人分三等：
1.能够广度众生、广结善缘者是上等的出家人。
2.虽不能弘法度众，但能维护寺院、保护道场，这是中等出家人。
3.不能弘法度众，又不能保护道场，只知道吃饭、睡觉，这是下等的出家人。
又，峨山禅师也说出家分－－
1.能够经得起犍锤的棒喝、打骂，受得了委屈打击，种种苦难，都很坚强，这是上等的出家人。
2.虽不能忍耐，受不了委屈，不过对他好，他会感激你的慈悲、你的恩惠，这是中等的出家人。
3.丝毫承受不了委屈，又不知道感恩，只会怨恨、不满足，常常在你对我好，他对我不好的比较下过日子，没有禅悦，没有法喜，这是下等的出家人。
其实峨山禅师的论僧，不一定是指出家众，我们的社会、国家、公司、家庭的每一份子，都可以用这种方法来衡量，是上等根性？还是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道对方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我们可以用此种方式来测试我们身边的人，来欣赏众生的百相。
禅宗丛林内的一切都很平等的，我们从它各种的名词可以得知，如－－
住持和尚要请大家吃饭，叫「普请」。
堂主老师要说法开示了，叫「普说」。
客堂下令要工作劳作了，叫「普坡」。
常住慰劳大众要吃茶了，叫「普茶」。
加了「普」字，就是大家都平等了、都一样对待了。丛林除此之外，还有「六和敬」的制度，即：利和同均、戒和同遵、见和同解、身和同住、口和无争、意和同悦。大家在利益上、戒律上、见解上、语言上、思想上、共住上，都是平等无高下的。
禅宗不像律宗的戒律那么繁琐，它的规矩很简单且有序，比如有的禅堂标示著参禅之规矩：
1.不侮辱修行者。
2.不亵渎三宝。
3.不破坏禅堂团体。
4.不违犯刑事罪行（即杀、盗、婬、掳）。
5.不宣说自己的成就。
另外百丈禅师也有「丛林二十条规定」：
丛林以无事为兴隆修行以念佛为稳当
精进以持戒为第一疾病以减食为汤药
烦恼上忍辱为菩提是非以不辩为解脱
留众以老成为真情执事以尽心为有功
语言以减少为直截长幼以慈和为进德
学问以勤习为入门因果以明白为无过
老死以无常为警策佛事以精严为切实
待客以至诚为供养山门以耆旧为庄严
凡事以预立为不劳处众以谦恭为有理
遇险以不乱为定力济物以慈悲为根本
这些都是禅林一些重要的规矩与目标。
四．禅门的生活与修持
一个禅者，他的丰姿、他的形象，都显现在日常生活中的行、住、坐、卧之间，所谓「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」，走路的时候，如风一样的迅速无声，不弯曲直走；坐下来要如钟一样的平稳、庄严；站立时，如松树般的笔直；睡觉时，吉祥式的右胁而卧像个弓。有偈语描述禅师们之风范，深得其趣－－
「举佛音声慢水流诵经行道雁行游
合掌当胸如捧水立身顶上似安油
瞻前顾后轻移步左右回旋半展眸
威仪动静常如此不愧佛门作禅僧」
念佛的音声如流水一样，慢慢的诵出；走路像雁子般的成行列队，整齐划一；合掌于胸前如捧水般的端正；站立时，头上好像顶着一盘油，精神饱满。昔时中国宫中的嫔妃，乃至现在的世界小姐、中国小姐，也是头上顶着东西来训练其丰姿、仪表，禅者们的威仪也是如此的注重。
再说到禅者的走路，都必须瞻前顾后，轻轻移步，看东西时绝不东张西望，只是左右回视的半展眸，其威仪动静经常保持庄重。
当然也有些不修边幅的禅者，不为人间世俗的眼光、看法所左右，如：法融禅师，经常是衣衫褴褛、鼻涕挂在嘴边，提醒他鼻涕要流下来，快擦掉，他还回答：
‘我才没有时间为那个俗汉拭鼻涕哪里！’
有一次，皇帝请他入朝相见，法融禅师拒绝了，并作了一首偈子：
「世事悠悠，不如山丘；
卧藤萝下，块石枕头。
不朝天子，岂羡王侯？
生死无虑，吾复何忧。」
他的意思是说，世间的一切事情难以预料，不像我们禅者山林水边、卧藤底下、树下，拿个石头当枕头仍睡得安闲自在。天子都不必朝拜，我还羡慕什么王侯呢？生死对我而言我都不在意了，还有什么值得我挂虑、忧愁的呢？
禅者的生活亦可用另一首偈子来形容－－
「衣单二斤半，洗脸两把半；
吃饭三称念，过堂五观想。」
禅者们所拥有的衣物，加起来才不过二斤半重，洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴、惜福，吃饭前，要合掌称念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」，吃饭时，要观想：
1.计功多少，量彼来处。
2.忖己德行，全缺应供。
3.防心离过，贪等为宗。
4.正事良药，为疗形枯。
5.为成道业，应受此食。
这些都是禅者法身慧命、办道修业而接受供养、受食的态度及修持。
平常我们吃饭，不但要美味可口，还要色香味俱全，好吃的就贪得无厌，不喜欢吃的就极端挑剔拣择。而禅者不因好吃而多吃，也不因不喜欢而不吃，只为了疗养色身好用功办道。在他们心中，纵使「终日吃饭也未曾咬著一粒米」的自在无碍，正是我们要学习的地方。
归纳禅门生活的要点，不外乎－－
1.忍辱（从忍辱中去除无明）
2.作务（从作务中来培福报）
3.修福（从修福中增长智能）
4.感恩（从感恩中获得快乐）
5.参禅（从参禅中解脱自在）
有一位昙照禅师，每天逢人都告诉对方：‘快乐啊！快乐啊！我好快乐啊！’有一次不小心掉到水里，几乎要灭顶，他仍无惧的微笑着。可是到了年老卧病在床时，每天却喊著：‘痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！’
住持和尚听到后，就对他说道：
‘你不能老是这样的喊痛苦呀！想当年你掉到水里，几乎灭顶，都不怕，怎么现在老了、病了，却老是在喊痛苦，你的修持功夫到哪里去了？’
昙照：‘你看我这一生，究竟是喊痛苦好呢？还是喊快乐好呢？’
其实昙照禅师他觉悟的境界，不是喊快乐或喊痛苦来代表，他之所以喊「快乐！快乐！」是要大家珍惜光阴；所以喊「痛苦！痛苦！」是要警惕大家生死无常的可怕！
最后，禅师怎样修行？我举一位禅师悟道的经过作一个结束。
有一位非常护持佛法的老婆婆，供养一位禅师参禅修道，一供养就是二十年。有一天，老婆婆想知道这个禅师的修行如何，就叫她长得非常漂亮的孙女送饭去给禅师，并吩咐孙女，当饭菜送到时，就一把抱住禅师，看禅师说了什么话，回去告诉她。
孙女到禅师的住处，依照祖母的吩咐，将饭菜放下后，就抱住禅师，那位禅师则一动也不动的，冷冷说道：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’
意思是说，像我这个修行者，像枯木死灰一样，在寒崖的地方，经过三冬，我的心好冷，人我之间的是非、美色、酒色财气......都影响不了我，我热不起来了。
孙女回来把这两句话告诉了祖母。
老婆婆一听，非常失望的说道：‘没想到我二十年来竟供养了一个自了汉！’一气之下就把禅师赶走，并烧掉了禅师修行的茅屋。
禅师修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生，不可做了自私的自了汉，故在修持上，我们要－－
1.自我观照，反求诸己，
2.自我更新，不断进化，
3.自我实践，不向外求，
4.自我离相，不计胜负。
请问和尚有哪些戒律，分别是什么？
佛教的戒律，有五戒，八关斋戒，沙弥戒，沙弥尼戒，比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒
其中，五戒为在家居士可以允许受持的戒律
五戒是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒
五戒受戒时念的是尽形寿（也就是一辈子）在家居士若能终生受持此五戒，可谓功德无量。
又，八关斋戒，的时间有别于五戒的一生一世，八关斋戒为一日一夜，佛在世时，许多在家人很想出家，但又由于种种原因无法出家，很向往出家的生活，又无法脱离俗家，于是佛为说八关斋戒，就是过一日一夜出家人的生活
八就是八种功德，关就是关闭恶业，斋就是过午不食，戒就是八条戒律
分别是：一不杀生，二不偷盗，三不非梵行（就是指在这一天里即使是夫妻的正淫也是不允许的，这里有别于五戒的不邪淫，这里就更严格了在这一天里连夫妻都不行）
四不妄语（在家人由于平时妄语成习惯，有时候一不小心就说妄语，因此这天里是建议尽量是禁语，比较稳妥）
五不饮酒（包括不能吸烟）六不非时食（这是八关斋戒的核心，如果这条做不到，就算其他都做到也不算持八关斋戒，不非时食就是过午不食，中午12点后，就不允许再吃任何需要咀嚼的东西，包括不能喝有果粒的饮料，只能喝水，也不能喝豆浆（因为会涨气）
七 不着香花曼及歌舞戏等，就是不能涂脂抹粉，不能看电视，不能打游戏，通过电视或电脑听经可以）
八 不坐卧高广大床（只能打地铺）
这是八关斋戒，时间是24小时，若能如法受持一日一夜，佛说以此功德往后六十万世衣食无忧。
这是在家人可以受持的戒律。
以下是出家人的戒律
一位真正的出家人是不简单的，为什么？因为持佛净戒
戒律分3种，沙弥戒（沙弥尼戒），比丘戒（比丘尼戒），菩萨戒
僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：「汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（波罗提木叉梵文之音也，此为戒律的别名），如暗遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」佛陀临涅盘时嘱咐弟子要「困余以戒为师」；佛陀入灭以后，戒律一直维系着教团的慧命。
戒，是自发心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。
戒律不仅被奉为三咐敬藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：「一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。」受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。
沙弥戒有10条，是刚出家或年纪未满20岁的出家人所受的戒律，依据佛制年满20就可以受比丘戒
一般而言，出家的男性法师，我们称为比丘，必须要遵守256条比丘戒，戒律全部都是由佛所制定的，任何古时候的高僧祖师都没有资格制定戒律，祖师只能制定清规，我们一般常听说，清规戒律，清规戒律，其实清规和戒律是不同的，戒律应该在清规之上
而女性出家人比丘尼，则要遵守348条的比丘尼戒
除此之外，每一位出家人还必须要遵守10重48轻共计58条的菩萨戒
出家人的戒律非常严谨，例如绝对不能行任何的淫事，杀，盗，淫，妄，是根本重罪，是绝对不允许犯的
但是，依据佛制为了保护一切在家及出家人，佛不允许任何出家人对在家人说大戒的内容，也不允许任何俗家人偷阅大戒，所以不能告诉你一一的名目，还请见谅。
戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。小众不得听大众的说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否衡尺慎则便成“贼住”而障受大戒。即不得听，也不得读。《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不鼓励小众及俗人看律的有力根据。
弘一大师在《南山律在家备览略编—宗体篇》中说到:"贼住者、未受具足戒人、窃入僧中共受利养、或盗听正作羯磨等、即成出家之障难。
若白衣（在家人）偷阅僧戒律、或但闻僧中说戒、虽非障难、亦佛制所不许。
星云大师《人间佛教的基本思想》
佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾做碰、各位发表论文的同学们：
佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以「人间佛教」为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。’「人间佛教」，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，借此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈「人间佛教的基本思想」。
各位既然以研究「人间佛教」为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？
我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：
一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、纯歼谈国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了「示教利喜」，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
四、喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。
五、时代性：佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因改历缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为我们的模范。
六、普济性：佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生，他从佛教的研究，慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院，请他演讲时，他在黑板上写了「此时、此地、此人」。他说：‘我为什么走入儒家，就是为了这六个字。讲时间，佛教谈过去、现在、未来，无量的阿僧祇劫，但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界虽然讲了那么多，但我们相处的这个世界，需要我们去净化它。佛教讲到众生，不但是人，十法界的众生－－胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生，在无量无边的众生中，以人最为重要。’太虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济。空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也是重视此界的普济；佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但也是重在人类的普济。
佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中，一直强调：「我是众中的一个」，表示他不是神。《维摩诘经》则说：「佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。」六祖大师更说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛，在其他诸道中，是无法成就佛道的。
《法华经》中曾以「人身难得」的譬喻，来赞叹生为人的可贵。经上说：「黑夜里有一只盲眼的龟，想要上岸求救。茫茫大海，闇黑无边，只有一根木头，这根木头有一孔，这只瞎了眼睛的乌龟，在百年一浮一沉的刹那，找到那个孔，才能找到得救之道。」得人身，就是如此困难、希有。《阿含经》中也说到：「失人身如大地土，得人身如爪上泥」这些都是意谓人身的难得，人间的可贵。
我有一次在美国三藩市，举行家庭普照。有一个老师提出一个问题，他说：‘我们在家的佛教徒，叫我们了生脱死，我们不想；叫我们成佛，我们也没有动念过，因为成佛是好遥远好遥远的事；了生脱死，也是件好渺茫好渺茫的事。我们现在只想知道，我如何能够过得比别人更好一点，比别人更高一点，那就好了。’我听了以后，感触很多，我们的佛教一直偏离了人生。过去关闭的佛教、山林的佛教、自了汉的佛教、个人的佛教，失去了人间性，让许多有心入佛门的人，徘徊在门外，望而却步，裹足不前。所以佛教在度化众生的方面，要加强力量。
印度佛教最初的一百年至三百年之间，是小行大隐的时代──小乘佛教盛行，大乘佛教隐晦的时代。到了六百年以后，是大行小隐的时代乘佛教盛行，而小乘佛教不彰显的时代。一千年以后，是密主显从的时代，──教为主，显教为从的时代。到了今天是人间圆融的时代。不论是小乘的、南传的、大乘的、西藏的、中国的佛教，今日提出的人间佛教，是要把最原始的佛陀时代到现代的佛教，融合起来，统摄起来。
以中国佛教的发展来说，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩萨为主：观世音、文殊师利、普贤、地藏王。这四大菩萨之中，观世音、文殊、普贤是示现在家相，只有地藏王菩萨是现出家相。为什么这些菩萨，大都出现在家相呢？原因是过去的出家众，具声闻性格的多，出世的思想比较浓厚；而在家的佛教，比较乐观、积极、向上，更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教，更合乎佛陀的本怀。像太虚大师他自己亦谦称：‘比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。’说我是比丘吧！不敢当，比丘戒律不容易受持得很完美。说我是佛吗？我也还没成佛，但愿称我为服务众生的菩萨。菩萨不是泥塑，供养在佛堂的，而是在人间活跃，有觉悟，有度众个性的大有情。我们人人都可以成为菩萨。所以，太虚大师一生提倡「人间佛教」，最后就归纳到菩萨学处，学菩萨就是人间佛教的旨趣。
我们人人要有一个目标，追求往生净土，在西方有极乐净土，在东方有琉璃净土。其实净土不一定在东方、在西方，佛教的净土到处都是。弥勒菩萨有兜率净土，维摩居士有唯心净土，我们大众说人间净土。为什么我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而要寄托未来的净土？为何不落实于现实国土身心的净化，而要去追求不可知的未来呢？所以，在我们本山对于具有某种护教程度的信徒，老年的时候，由本山为他颐养天年，不一定要儿女来养他，甚至也不一定要到往生以后，到西方极乐世界，让阿弥陀佛来补偿他，对他说：‘你对佛教很好，我来养你，给你往生。’以佛光山来说，我觉得我们现在的寺庙道场，要给予信徒的信念──我这里就是西方净土，我就能给你安养。所以，我所认为的人间佛教，是入世重于出世的，生活重于生死的，利他重于自利的，普济重于独修的。
不管佛教有小乘、大乘，有显教、密教，不管它怎么分，应该要有人间性，这是很适合时代的潮流。不仅承继传统，而且是时代所趋，人间佛教必然是未来的一道光明。过去最早期以声闻趋向大乘，我们称为正法时期；后来以天乘之天道思想来趋向大乘，我们定为像法时期；以人乘佛教来趋向大乘，可以说是末法时期。既然是末法时代，如太虚大师所说，末法时代提倡人间佛教更为重要。我现在就以「什么是人间的佛教」，作几点说明，我提出六点意见：
一、五乘共法是人间的佛教
我们知道佛教分为五乘，人、天、声闻、缘觉、菩萨。人天乘的佛教，重于入世的；声闻缘觉乘的佛教，重于出世的。我们常讲具有人天乘入世的精神，再有声闻缘觉出世的思想，那就是菩萨道。我们要以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人，把人我的关系，看成是分不开的，是一致的。自利也是充实自己，并且要能普渡众生，我也能够得到自利。这五乘佛法调和起来，就是人间的佛教。譬如，我今天要到台北去，台北是我学佛的目标，那边是一个净土。我现在坐火车经过台南、台中、新竹，我可以在台南不下车，台中不下车，新竹不下车，直往成佛的目标；但你不能不经过台南、台中、新竹。也就是说，你要成佛，可以直接实践大乘人间佛教的法门。但是也不能不经过人天乘、声闻缘觉乘的佛教来完成自己。
二、五戒十善是人间的佛教
今天有位军校校长问我：‘请你具体一点说，佛教对于国家、社会能提出什么贡献？’我说：‘三藏十二部的圣典，都可以有益于国家社会。’简单的说，只要一个五戒，就可以治国平天下。各位都知道，五戒就是不要乱杀生，不要乱偷盗，不要乱邪婬，不要乱说谎、不妄语，不要乱吃 *** 性的东西、不饮酒。
不杀生，对于他人生命的尊重，不侵犯他人，生命就能自由。不偷盗，对于他人的财产，我不去侵犯，财富就能自由。不邪婬，是对于他人的身体、名节不侵犯，身体、名节就能自由。我不说谎，对于名誉、信用就不侵犯，他人的名誉也就不会受伤害。不饮酒，我不去吃 *** 的东西，对我的身体健康不伤害，对于我的智慧不伤害，我也不会乱来对他人伤害。如果一个人能够持五戒，一个人的人格道德就健全。一家都持五戒，一家的人格道德都健全。一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是个安和乐利的国家、社会。
我们只要到牢狱里去作一番调查，就可以了解凡是作奸犯科，身陷囹圄的人，都是犯了五戒的人。譬如杀人、伤害、毁容，就是犯了杀生戒。贪污、侵占、抢劫，就是犯了偷盗戒。妨害风化、破坏家庭、重婚、 *** 、拐骗，乃至于贩卖人口，都是犯了邪婬戒。诈欺、恐吓、倒会，就是犯了妄语戒。所谓饮酒戒，除饮酒外，包括吃鸦片烟、吗啡、吸速赐康、强力胶等毒品，会让自己恍恍惚惚，这是侵犯自己的智慧，会做出伤天害理的事。如果人人能够受持五戒，那么牢狱里就没有犯人了。甚至今天一般的信徒，如果把信仰升华一点，不要沦为民间之信仰，只是拜拜，祈求长寿、发财、家庭富贵、名位高显、身体健康等，只要受持五戒，不必去强求，也会有福报的。
比方说：不杀生而放生，怎么不长寿呢？不偷盗而布施，怎么能不发财呢？不邪婬而尊重，家庭怎么会不和谐呢？不妄语而诚实，名誉、信用怎么会不好呢？不乱吃而懂得养身，身心怎么会不健康呢？一个五戒，对于我们个人、社会、国家，就有这么大的关系。所以什么是人间的佛教，五戒十善就是人间的佛教。其实十善也是五戒的再扩大罢了！比方说，身业修持不杀生、不偷盗、不邪婬；口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见。有了邪见，思想错误，自害害人，一生都痛苦不堪。不邪见，佛教称为慧学，最终的目标就是在启发自性智慧，破除邪见。
三、四无量心是人间的佛教
四无量心就是慈、悲、喜、舍。我常觉得我们中国佛教为什么会衰微？因为佛教徒没有佛法，没有实践佛法。佛教要我们慈悲，多少佛教徒有真正的慈悲？佛教要我们喜舍，多少佛教徒具有喜舍的性格？佛教徒心目中没有真正接受佛教。管你出世的也好，入世的也好，如果没有佛法，那与世俗又有什么不同呢？
有人说：「家家弥陀佛，户户观世音。」观世音菩萨都跑到我们家里的佛堂来，每个人把家中最好的正厅都让给了观世音菩萨，把菩萨供奉在那里。为什么？因为观世音有慈悲的功德。慈悲，才能走进每个人的家庭；慈悲，才能受到每个人的尊重；慈悲，才能真正降伏人心，让大家心悦诚服，恭敬供养。
佛教不知从什么时候开始，染上悲观的色彩。佛教徒见了面，开口闭口就说：‘人生苦啊！苦啊！无常啊！无常！’。佛教有喜乐的性格，有欢喜的精神，所谓喜无量、悲无量，要把欢喜布满人间。讲苦，是让我们认识苦的实相，如何来解脱苦恼，得到欢喜，才是佛陀说苦谛的真正用心，「苦」不是最终的目的。佛说诸行无常，无常很好，无常可以变幻，坏的可以变好；不幸的命运，因为无常，它会否极泰来，时来运转另有生机；因为无常，所以命运不是定型的。我们如何来散布欢喜的种子，让举世之间都能得到佛法，大家都在幸福美满欢喜中过日子。
有时候，物质上的生活这么丰富，像台湾经济成长，一切繁荣，也不一定能解决人的痛苦。金钱多、物质多，带给人的烦恼也很多。佛法的欢喜，是要我们从法喜、从禅悦、从真理中去体会内心的自在，内心的安乐。如果我们民间的信仰，只是建立在贪的上面，向菩萨、一切神明要求贪取，要平安，要富贵，要家庭美满，要长寿，中奖券，这种以贪婪为出发点的宗教层次，并不高尚。我们应该把信仰建立在「舍」的上面，信仰宗教是奉献的，是牺牲的，是利众的。人间佛教的利他性格，应该具有这种慈悲喜舍的精神，慈悲喜舍四无量心，是人间佛教的主要内容。
四、六度四摄是人间的佛教
布施、爱语、利行、同事的四摄法；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度是人间的佛法。我到美国去弘法，虽然美国不是佛教国家，但我感觉美国人士，有人间佛教、大乘菩萨的性格与精神。比方拿布施来说，美国人很肯布施，上教堂，多多少少都会乐意捐助的。社会有什么事情，都会欢喜的尽一点心力。尤其美国人见到你，就给你一个微笑，给你亲切的一声招呼：‘Hello！How are you！’、‘你好！’到处都是这样，这就是布施。一个笑容，一句问好，都是在实行布施，容貌的布施，语言的布施，他们把布施融会在生活里面。
持戒，美国人是很守法的，戒律就是守法。他们是法治的国家，但不一定要在法院中讲法。在马路上遇到红灯，没有车子、警察也不会随便抢越马路的。路上只要是一个Stop的记号，他就不会过去，会停一下再通过。排班、排队，也是如此。我们有一次在夏威夷，有不少人去参观夏威夷的土风舞，我们出家人跟观光团，也到了那个地方。那个守卫管理的老先生，他手一指，叫那些人离开那边大树下荫凉的地方，那个地方要给出家人坐，没有一个人有第二句话，个个都乖乖地到那边去。为什么？在美国宗教是受尊重的，同时大家也尊重法制，因为你负责管理，我要尊重你服从你。有时候人多了，守卫来不及把人分配到这边坐，那边坐，就把路口弄条绳子围起来，指挥大家坐在这边，或坐在那边，管他各国的国王、州吏，各州的州长、议员，这一道绳子一拉，个个都守法地站在那里。为什么？这个绳子就像征法律，不能逾越过去的。法律的尊严、神圣，已和美国人的生活、思想融合为一体，老百姓守法，国家自然是个法治的国家。
相反地，开发中的国家是什么情形呢？不要说一条绳子，就是一道墙，他都要想尽办法爬过去。所以，守法就是戒律，守法与否，关系一个国家的形象，也关系一个国家的进步、富强，我们要建立人间佛教法制的观念。
谈到忍辱，美国人士也很能够忍耐。忍，不是你骂我，我不回口；打我，我不回手，算了，忍一口气罢了！这些都不是忍。忍，是担当；忍，是有力量的。忍，也是一种积极、向上、牺牲，是一种忍辱负重。美国人工作的时候，难道他不辛苦吗？他在忍受辛苦；排队，依序不超越，这也要忍。所以彼此互相忍让，社会就能井然有序，不会有脱序的现象。
说起美国人的精进也是众所皆知的。美国人积极、奋发、努力。我们以为美国好像天堂一样，其实美国人很勤劳，对工作认真不偷懒，不苟且，敬业精神正如佛教所讲的精进。佛教说精进，有所谓的四正勤－－「未生善令它生起，已生善令它增长，已生恶令它断除，未生恶令它不生。」美国人的不断研究、突破，精益求精，因此使它成为世界强国。
禅定：有时候，我们在美国的街上看不到人，大人小孩都在家里。讲话，小小声，不吵闹人。坐火车，都是一副悠悠然不计较的样子，这就像禅定一样。
智慧：有人说美国人好笨，两块钱一个，跟他买六个，十二块钱，他算不出来，要两块加两块加两块再加两块……哦！是十二块。其实美国人并不笨，中国人机巧，有时巧得过头，变成投机取巧。美国人笨拙、呆板，可是他不随便乱来，一就是一，二就是二。所以他们研究科技，能够发达精确，做任何事很稳靠。
讲到这里，大家也许会以为我主张外国的月亮比中国圆，事实不然，我只是很慨叹：我们推行大乘佛教，实践佛法的国家，我们为什么都那么悭吝、势利、自私、逃避，没有爱心，只顾自己？所以我们要提倡人间佛教，实践布施、利行、同事、爱语，这才是今天人间及社会所需要的佛教。五戒可以安定社会，六度可以建设国家，四无量心可以普利大众。
五、因缘果报是人间的佛教
最近我到军中去布教，将官们对我说军中有一个问题，有些服役的青年认为：我去年就当兵了，他也去年当兵的，他升到班长了，我还是小兵，我心里不平，我们两人种的是同样的因，同时入伍的，为什么产生的结果郤不一样呢？各位要知道：因缘果报，中间有一个「缘」，缘不同，产生出来的果，就不一样。比方这朵花，多浇了一点水，多下了一点肥料，播种的地方肥沃，有和风吹拂、阳光照耀、雨水滋润，这朵花和那朵花，就会不一样呀！虽然同是一朵花，结果不一样，是因为「缘」的不同。
所以，凡人常怨恨命运，恨世间不公平，挑剔家里的成员这一个不好，朋友那一个不好，社会不好国家不公，为什么不研究自己的因缘，究竟哪里出了毛病？譬如我说错了一句话，也许本来要升班长的，就因为那句话，升迁的机会就失去了。本来竞争的对手没有你好，可是在要紧的时候，他立了一个汗马功劳，负了一个重大责任，说了一句好话，他的缘份加强了，做了班长了。因此，在佛教讲求广结善缘，所谓「要成佛道，先结人缘」，要重视这个缘。日常生活当思一粥一饭，有多少的因缘成就；要感谢因缘，感谢大众给我机会，让我能参加佛教学术会议的听讲；感谢佛光山丛林学院举办此次的活动，一切都这么方便，这一切都要感谢呀！
我们住在家里，早上报纸就送来，晚上电视一打开，多少演艺人员在表演。假如我们一点感恩的心都没有，报纸也不得看，晚上电视也不得看，那种生活多枯燥、无聊？因缘，使散居世界各地的大家和合，他们的辛苦，他们的服务奉献，让我过著很美好的生活，这是因缘的价值。大家给我的结缘，我应该如何回馈大家呢？要处处感恩，懂得感恩，才能享受富足的人生。
谈到因缘果报，因果实在不可思议。我们看到今天社会的人士，大家不了解因果。念佛的人，诸事不顺心时，就怪阿弥陀佛不保佑我，使我的钱给人骗去了，被人倒闭了；买股票没赚钱，也怪阿弥陀佛不灵感；吃素，身体越来越不好，也怪阿弥陀佛不慈悲。信佛吃素和发财致富、强身长寿有什么必然的因果关系？因果是不能错乱，种的是瓜，如何得豆呢？念佛拜佛，持斋吃素，是信仰上的因果，道德上的因果；发大财得富贵，是经济上的因果；身体要健康，长命百寿，有健康上的因果；需要运动，正常的保健。怎么可以把一切责任都推给了信仰的阿弥陀佛？所以，今天有太多人都错乱了因果、不能正确地认识因果。
有一个过路的人，偷一家果园树上的椰子吃。主人说：‘喂！你怎么吃我的椰子呢？’‘这怎么是你的，它是树上的。’‘嗯！这是我种的呀！’‘你种的椰子是埋在土里的，我吃的椰子是长在树上的。’树上跟土里就没有关系吗？这因果是不能斩断的，因遇到缘就会产生果。「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨知道因，不会随便乱做，众生不惧因而乱来，终致榔铛下狱，结果好可怕！
甚至于我们的佛陀，他在生的时候，和我们常人一样，有老病死生的现象，在因缘里面，都不出因果的范围，这是很伟大的思想，因为，在因果之前人人平等，谁也逃不了因果业报。「人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。」天是什么？天在佛教中就是因果，因果是非常公道的。我们提倡人间佛教的今日，应该大力建设，人人有因果的观念，因果非常科学的、是理智的。人人有了因果的观念，就不必要警察、法院了。因果就是自己的警察、导师，因果就是自己法律准则。
在我的故乡扬州，几十里没有警察，几百里没有法院。人民都不犯罪，很少有什么凶杀案。如果我对不起你，你对不起我，不要争不要吵，我们到土地庙、城隍庙，烧个香，就能化解纠纷；发个誓，彼此认为这样很公平。为什么？因为因果会给我一个交代。现在有所谓的自力救济，没有办法自力救济，投诉无门的时候，他心里还有一个值得安慰的因果，因果不会欺骗我们，因为「善果到头终有报，只争来早与来迟」而已！
六、禅净中道是人间的佛教
佛学很多的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多，禅净、中观的空、中道，这是人间的佛教。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人间悟道以后，当下的生活能够解脱能够安住身心，获得现在身心的自在，所谓的明心见性，就满足了。所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
中道的思想，就是空有融合的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。有时候，有些人太重视物质的生活，流于世俗热烘烘的追逐，容易忘失了自己。有时候，远离人间，到深山里面去，一个人独处，如枯木死灰，冷冰冰的，对世间生死疾苦，不知关怀。人生太过热烘烘，太过冷冰冰都不好，缺乏中道的圆融。
所谓中道，是中观的般若智慧，有了这种智慧，遇到了事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原则。遇到一切果，就知道果从因生，种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人，会去追查原因。「有」的现象，是由于「空」理。「不空」就什么都没有了。没有了空间，我们怎么能在这里聚会？没有虚空，宇宙万有如何建设？「空」中才能生妙「有」，所以，人间佛教是过著一种有物质，也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心内的世界；有前面的世界，也有回头的世界。不是盲从，一味往前冲，冲得头破血流，也要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的，也有空无的；有群居的，也有独处的。把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活。
我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订定的信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。我觉得肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯跟人结缘，肯给人欢喜的，那就是佛的教示，佛在人间所给我们的教导。本山提倡人间佛教，坦白说，就是要让佛教落实在人间，让佛教落实在我们生活中，让佛教落实在我们每个人的心灵上。佛在哪里？在我的心里。净土在哪里？在我的心里。眼睛一闭，宇宙三千大千世界，都在我这里。天下的人都舍我而去了，但我的佛祖在我心中，没有离开我。
如何过一个幸福美满的人生？今天的社会、人间，我们每个人的负担沉重，对于家庭、事业、亲人的种种责任，紧紧地压迫着我们。假如我们现在拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福安乐，就能如无门禅师说的「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节」「心中有事世间小，心中无事一床宽。」能够拥有了心内的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何扩大我心内的世界，人间所有一切众生，所有一切世界，大概都离开不了我们的心。如何建立我们内心广大无比的世界，唯有不断的修行实践，这才是人间佛教的真正精神所在。
所谓人间佛教的基本思想，我仅概略地提出以上的看法：五乘共法是人间的佛教，五戒十善是人间的佛教，四无量心是人间的佛教，六度四摄是人间佛教，因缘果报是人间佛教，禅净中道是人间佛教。各位在参加「人间佛教」研讨会之前，我仅以这些微意见，贡献给大家。祝福各位！
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