慧可我自调心关你何事(我自调心关汝何事什么意思)

语文翻译

达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”

达磨祖师于是将神光的名字改为慧可。

慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”

祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”

慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”

祖师回答道：“将心来，与汝安。”

慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”

祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”

慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。

慧可禅师开悟后，继续留在达磨祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。

据史料记载，二祖慧可付法给二祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

曾有人问二祖：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”

二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”

慧可禅师长于辞辩，他虽无意推广自己的禅法，但是知道他的禅法的人却日渐增多。随着他的影响一天天地扩大，他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师，在寺中讲《涅盘经》，他的学徒听了慧可禅师的讲法，渐渐地都离开了讲席，跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨，于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师，说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言，对慧可禅师进行了非法迫带肆害。慧可禅师却怡然顺受，曾无怨色。灯录上记载，慧可禅师活了一百零七岁，寂于隋文帝开皇十三年（593），谥大祖禅师。

关于慧可禅师的生前开示，《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云--

“《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取。今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：众生身中，有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五荫重云覆障，众生不见。若逢智风，飘荡五荫，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外，亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净，日光不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅盘日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，去身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破闇，焰焰谢灭。若净坐无事，如密室中灯，则解破闇，昭物分明。……若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度。佛不度众生，佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅盘镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质火尽，洞慧金性不坏，众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏，亦如波浪灭，水性不坏，众生生死相灭，法身不坏。……《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却，若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。……”

另有向居士，闻二祖盛化，致书通好云：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”慧可禅师阅后，回书云：

“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。

本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。

无明智慧等无异，当知万法即皆如。

愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。

观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”

上面所引两段引文蠢颤轿，基本上代表了慧可禅师的禅学主张，以及后代禅宗发展的主流。

我自调心，何关汝事

　据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

曾有升厅租人问二祖：“师吵兆是道人，何故伏扰如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”

二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”

南怀瑾先生对文言文学习的具体指导是什么？

二祖晚年行迹

上一次研究过达摩拍皮祖师传法于二祖的经过，现在继续研究二祖晚年的几个问题。

“祖乃往邺都化导，四众皈依，三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，或问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事？！”（《指月录》卷四）

二祖接受初祖的教导与指点，得法以后，成为中国禅宗的第二代祖师。能被称为一代宗师，在人们的心目中，仅“次于佛”的地位。可是，二祖晚年的形迹，却给我们留下许多疑问。一般人研究禅宗，几乎都忽略了这些问题。

原来二祖得法以后，在洛行游阳一带，宏法利生，接受四众的皈依，过了三十四年，传法于三祖后，就“韬光混迹”，不大注意穿着与仪表，经常出入茶楼酒馆，或与屠夫们交往袭带差，有时候在大街小巷与人交谈阔论，有时候又与一般劳役工人打交道。大家看到他这些奇奇怪怪的行为，就问他：师是修道的人，应该遵守一切宗教戒律才是，为什么变成这样呢？二祖回答说：我自己在做“调心”的功夫，要你们来多管闲事干嘛？！

达摩祖师禅语有那些？

经典禅语南北朝时，佛法在中国已经传播得相当广泛了。那盛况，在后人的诗中是这样描述的：“南朝六百八十寺，多少楼台烟雨中”。不仅流离失所的百姓信佛，连皇帝都信。梁武帝就是这样的一个皇帝。他在位期间，广兴寺庙，大养僧人。 后来，达摩祖师来到中国，就去拜见梁武帝。他来到皇帝的房间时，梁武帝正在念佛打坐，很是虔诚。达摩祖师很是高兴，心想佛法的弘扬有望了。梁武帝也听说了达摩祖师的名声。这样两人就开始了谈话。 梁武帝说：“朕自即位以来，供养佛僧，修造寺庙，组织人手抄写佛经，可谓是用心良苦呀。你说我是不是有很大的功德呀？” 祖师一听，发现这皇帝并没有什么佛法造诣，就回答道：“这没有功德！你所做的这些只是世俗小事。而真正的功德是体悟世界的不动本性，修行圣谛第一义。” 梁武帝很是愤怒，觉得这是胡说八道，就再问道：“什么衡闭是不动的本性？” 祖师答道：“不动的本性，是一种清净的智慧。它的本体是空寂无住的，要我们自己去证得，须在万千事物中体悟；而不是从俗世之中去求得。它是自性功德，除了这，其余的通通不是！” 梁武帝还是不明白，又问道：“何为圣谛第一义？” 祖师答：“廓然无圣。” 然而，皇帝还是不能明白这佛法的真意，就将驱赶了出去。 禅的智慧： 禅讲究自性功德。在禅的世界，德行是以自己的修道的体察、领悟为标准的。它不在乎你在世俗表相。这种自性功德的最高境界就是心中没有等级的成见到世间一切生命、事物的伟大。 禅的知识： 菩提达摩，生卒年不祥，世祖师，相传为南天竺人，中国佛教创始者。公元527年，他乘船渡海的广州，先在金陵面见梁武帝，法；未果，又往北魏洛阳；最后落山少林寺。传说达摩于少林面壁年，得遇慧可，授以《楞伽经》四可承其心法，禅宗得以流传。 经典禅语达摩祖师在山洞中已经面壁十年了，十年来他一直在思索着佛法真谛。然而，它并不知道，他的名声和那山洞已经在世间传扬开了。也许，他根本就不想知道这些，他心中这些都是毫末而已。他就这样静静地坐着，悟着佛的真谛。一天，天上飘起了鹅毛大雪。那呼呼的风声夹带着大片大片的雪花卷进洞口，寒冷不时地钻进达摩的肌肤。然而这时，洞口的外面站着一个人，他虔诚地求祖师收他为弟子，授他超脱之法。他就是神光。他本是一位将军，威镇大江南北。但是，正如古诗中说的：“一将功成万骨枯”。他的手上也沾染了重重的血污。突然有一天，他意识到这些。从此，身体成了他沉重的负累，他的心灵陷入深深的黑暗中。他到处拜师求法，想去拯救众生，求得“安心”。最后就来到了达摩祖师面壁的山洞口。神光求了很久很久，雪都快封住洞口了。祖师终于回过头来，问道：“你在雪中立了这么久，心中究竟有什么心愿呢？”他说明携拦谈了自己的种种事由，说了想救众生的意思。祖师大怒道：“你付出这么一点决心就想求得大法。你可知诸佛为求大法都付出无限的时间？”祖师说什么也不愿收他为徒。神光又在洞口外站了两天，终于想明白了：身体并不是什么了不起的东西。于是，他挥刀斩臂，再求祖师收他为徒。达摩祖师说：“好。你悟到了‘肉身是外物，不足惜’。”便收他为徒。神光就说：“请师父为我安心！”祖师反问道：“你拿心来，我为你安心。”“我已经找了很久，但我没有找到。”达摩祖师笑着说：“你要是找到了还是你的心吗？你明白吗？”神光一震，随即大喜。自那一刻起，他明白了，万物诸法都为空寂，诸事不可执于一端，执或者较真便丢失了真心。 禅的智慧： 诸法空寂是禅的一种境界，只有达到这样的境界才能超脱于世间。佛之为佛，就在于佛的灵悟和不为外物所动；菩萨之所以为菩萨，就在于菩萨的不动念。只有这样，才能登涅 的彼岸。 禅的知识： 慧可（约487— 593），出身不详。传说本名神光，是军中猛将，后觉血腥满手，皈依佛门；先在永穆寺跟随宝静和尚，后得达摩祖师传法，继承衣钵，为禅宗二祖。北齐天保三年（552）辩碰授法于弟子僧璨，不久自己混迹于尘世。唐德宗追认他为“大祖禅师”。 经典禅语　俗语云：浮华若梦，人生若萍。在这短暂的人生中，我们该抱着怎样的心情来面对呢？曾经有这么一位禅师，在悟道之前做了很多罪过的事情，一直想弥补这些罪过。于是，他悟得真谛后，不居住在寺院反而回到俗世的生活中，过着俗世的生活。只是，他每过不久就会回到他的寺院——匡救寺讲法弘道。就这样，他在俗世和寺院的生活之间来回的替换着。他在寺院的讲法非常精彩，吸引了很多人，甚至同城另一个寺庙的弟子都跑来听，引来了那个寺庙住持的记恨。那住持怒气冲冲地去找当地的县官，诬蔑禅师道：“匡救寺的禅师在蛊动邪说，以非法来谈佛法，听说要造反了。这真是佛门不幸！希望官府维持佛门清净。”有人知道了，赶紧通报他。但是，他怡然自得地说：“没事的！他怎么说由他，我自己心中最是清明。即使死了也没什么，可悲的是专务外求的众生呀。”在俗世生活时，他会出入歌妓酒场，交一些江湖人物，过着一种放浪形骸的生活。这自然也招来一片议论之声。有一天，有人过来问他：“大师，你这样子还是佛门弟子吗？你何苦这样的糟踏自己呢？”他听了，哈哈大笑，然后，神色自若地答道：“我自调心，关你何事？” 禅的智慧： 其实，人生来来去去也不过百年。如果人们在这仅有的百余年中还计较来计较去，那么一定会被聪明的禅师笑话。在他们的心中，人生自在适意即可。“我自调心”，正道出了超脱的人生心境。 经典禅语少林寺，位于河南省的嵩山，是佛门古寺，那里古柏参天，气象庄严。它在唐朝的时候就有千年古刹的名声。在这里曾经居过众多的佛家大师，禅宗的前辈就是其中的佼佼者，如达摩祖师、二祖慧可、五祖弘忍等。这一天，二祖慧可正在庄严的宝殿上打坐静修。他听着山上传来的鸟鸣和风声，默念着先师的行事和风范，体悟真谛。他听到一个脚步声，接着进来一位居士，约40 出头，斯文有礼。这居士进来后也不道姓名，只说慕名而来求教。他问慧可说：“大概是因为我前世罪孽深重，才使弟子身染宿疾。弟子特来请和尚为我忏罪。”慧可愣了一下，然后冷静地说：“你把罪找来吧，我帮你忏罪！”居士也是一楞，说道：“我已经找了好久了，但我们还是没弄明白罪在何处。所以找大师你呀。”慧可并没有回答，反而安详的闭上了眼睛，嘴角透着微微的笑意。他衬着高大的佛像和宝殿。一时间，世界好像都在这样的情景中若幻若实起来。在居士看来，慧可的面孔好像在诉说着他心中的空明。居士蓦然地明白了一些偈语，诸如：“善恶都随著存在”、“不起生灭”等。他突然大喊道：“觅罪了不可得啊！”感觉像刚松了绑似的。慧可睁开了眼，微笑着说：“好了，我已经替你忏罪了，你只要皈依佛、法、僧三宝就可以了！”居士又请教慧可佛法。慧可说道：“你的心就是佛，你的心就是法，佛法不二无别。”

矜躁卜度啥意思

矜就是矜持，再说得不好一点自矜就是自傲。再有矜其功尊其位，矜就是夸耀。自矜，自己比别人强，显摆自个，夸耀自个。这个矜字当然就不好了。矜持就不好，这个地方很细，矜持是怎么回事？这个人好像是，老是得注意一点，我得有一点威仪，我要表现得像个修行人嘛，表现得我应该有修养。矜持不等于善护己念，善护己念是好的。说大家都不要那么矜持，那都放任，放任更错了。菩萨善护己念，善护己念是在心里头。矜持是在仪表上，表现上很端庄，一切一切很如法，所以表现流露在外头，叫矜持。就好像是说端着点架子，有点做作，就是矜持。

善护己念是在心里头，所以菩萨善护己念，当然他不是随便流于外头。外面看到这个人很多缺劣，比方说辞海里有菩萨蛮嘛，填词悼记菩萨蛮，修菩萨蛮，度母那个像，还有自在观音那个像，南海观音那个像，斜靠着，这个手这么着，那个手往那边一放，不是跏跌座、端座，就是菩萨蛮。他不是那么矜持，不是一定要随时随地保持那个架子，在心里头他善护己念。二祖不就是淫坊酒厮嘛，你是个出家人怎么往这儿跑呢？“我自调心，非关汝事。”那就没有什么叫矜持了，我调我的心不关你的事。这个就是两种做法，一种做法就是给大伙看的，你这个人不错。一种是我尊敬你，是在心里头。这个别把他搞混了。一种是说我什么都不管了，矜也不好嘛。

“躁”就是急躁。咱们过去都见过这两位老居士，都过去了，两位同姓，我也不提是谁了。一位老居士拿着手珠，哧啦哧啦急啊。还有一位老居士，也是过去了，还照着实际修的样子给我看。念着念着，人的身体不行了，佛珠也是哗啦哗啦的，他说一天念三万，实际不够三万。他那佛珠哗啦哗啦。一哗啦好些就过去了，自个不能自控，都属于躁。很躁，就是使这个劲喊睁。这个“躁”，跟急躁情绪分不开，因为想很快成功。急躁情绪连世间法都不行。他就不能老实念。“躁”，我们在这个地方都应当注意。判腊咱们听到法后，都去用功，你说我能到“第一念”这个很难啊，平常我平常不起来，这个问题咱们把它避免了。我们总得一步一步来，你总不能一口吃一桌酒席嘛。这里讲的毛病，哪一句我最明显，就去治哪个病去。快，不一定就是躁。“矜躁”，就是要做出一个样子，显得我很恭敬啊，对人很恭敬。“躁”，急躁，很使劲。使横劲容易把车推翻。推车应该是顺劲，你使横劲不就翻了吗。不能使横劲，好多喜欢使横劲的，这个劲就不行啊，不顺。

“卜度”，老琢磨，我怎么样。看经也是，这个是什么什么位次，我怎么怎么样，老卜度，老琢磨。郑冲岁刚念得好一点，我是不是这样就好了，老琢磨。“第一念”中的一句两句，就比散乱的千句万句都强。它到了那时候是无限大。“第一念”中的一切那是无限大。其它总有琢磨，我用功怎么怎么样，一直在变化。你那速度等于多少亿的亿次方，亿的亿次方有数吧，亿的亿次方跟无限大比较，亿的亿次方等于零，忽略不计，因为有数。亿的亿次方再大，跟无限大比较也是忽略不计。“希冀玄妙”，都惦记着开悟啊。我这念不是还有声吗，这个声不还是尘吗？我这念还有一句佛号，不是还是有念吗？我没有离念啊。这是瞎琢磨，你离干什么！多少人要离啊。

我自调心，关汝何事！

当年禅宗二祖慧可大师在将衣钵传给三祖僧璨之后，独自来答键源到了邺都，“或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈清态，或随厮役……”如是长达三十余年。有人责问慧可：“你是出家的僧人，僧人有僧人戒律，怎么能在这些肮脏的地方出入呢？”慧可回答：“我自调心，何关汝事！”。

好亮睁一声“我自调心，何关汝事！”，此一声吼响彻天地，至今连绵不绝，这才是修行人的本色，这才是大丈夫的行径，真修行人当如是！

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