种子生现行、现行熏种子意思(什么是种子生现行)

唯识学叫熏习,种熏现,现熏种,

种熏滑卖没现,现熏种即信纳是：种子生配春现行，现行熏种子。在实质上是相续相生、相辅相成的。过去的种子可以成为现在的行为，而现行中又可以熏习新的种子，这种子在未来又会遇缘而成为“现行”，现行造作之中又有新的因而成为未来之果，如此永远相续不断、生灭不已。明白了这个学佛的道理，将知见转变成修养，就可以展现智慧，同时可以出离生死轮回的苦海。

种子生现行什么意思？作何解释？

略称种生现。指游渗键由吾人心识内之「种子」而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（喊早阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而「种子」与「现行」两者之神巧间，「同一刹那，不相隔时。〔成唯识论卷二〕（参阅「种子」5863） p5867

此时之外，别无时间。

昨天看了电影《降临》，女主角通过和外星生物七角怪的联结，可以看到未来。突然对时间这个概念很感兴趣，想到一句话——此时之外，别无时间。

在大乘佛教中的世界观是：“现在实有过未无体说”。也就是，只有现在的一刹那是实有的。

依据大乘佛教的《阿毗达摩经》所著，我们平常以“六感”的精神作用而生活。在此前头还有第七识——末那识，它包含着自我、个人的自我意识的一切。更深处的阿赖耶识则是终极之识，是包藏着存在于世界的一切种子的识。此识是总报的果体，包藏着一切活动的结果——种子，我们活着，不外乎是阿赖耶识在活动。

阿赖耶识与世界互相依存，同时互为因果。如果依据阿赖耶识的因缘相续说，把世界作为现在的刹那间的断面来看，就是说，像把黄瓜切成圆片似得，把世界现在的一刹那切成圆片，取其断面，世界在瞬息间生生灭灭，在这断面上显出其生生灭灭的三种形态。第一，是“种子生现行”，是种子造出现在世界的姿态，它包含着过去的习气。第二，是“现行熏种子”，描绘现在眼前的世界受阿赖耶识种子的熏习而向着未来污染下去的姿态。当然，这里有未来的不安投下的影子。但拿历是，并非一切种子均由现行而被污染生成现行。在那里，有虽被污染但种子只由种子承继的部分。这就是第三种——“种子生种子”。只有第三个因果，不可能在同一刹那进行，肯定是随着时间的继起，而在“异时”延续。于是，世界以这三种形态，在现在的一刹那，显现出它的一切。

“种子生现行”与“现行熏种子”，在同一刹那新生，在同一刹那交互影响，在同一刹那灭亡。一瞬间的横断面，只有被种子承继，舍弃，移到下一瞬间的横断面。我们的世界构造，就像是串起阿赖耶识的种子，它穿透那数目无限的刹那间的横断面，穿透无限个切成原片的黄瓜薄片，不停地匆匆穿过去就扔掉他，再穿过去又扔掉它。它在每一瞬间更新，又在每一瞬间废弃。于是，这个世界只存在现在的一刹那。

“时间”并非连续体，它是一种相对性的元素，它的存在是垂直的，而非水平的。它是一种“上和下”的东西，代表着永恒的此刻。如果把“时间”想象成一根轴，这跟轴上有许多上下相叠的纸张，这些就是时间的要素。每个要素是分离而独特的，然而每个要素和其它要素同时存在，全部纸张同时处在这跟轴上。现在有多少纸张，将来就有多少——从前有多少，现在就有多少……

宇宙间唯有一个时刻，那就是此刻，永恒的此刻。

时间是不存在的，所有的事物是并存的，所有事件是同时发生的。我们所经验的时间是一种流体，而非一种衡量。其实，运动的是我们，并非时间。

如果说有“一天”，那么，这个“天”是指地球自传一圈所需要的时间，“月”是月亮绕地球转动一圈所需要的天数，“年”是指地球围绕太阳转动一圈所需要的天数，根据这三个太空事件（地球绕其中轴转动、月亮绕地球转动、地球绕太阳转动），我们定义了一个月有多少天，一年有多少个月。但实际上，我们用这种方法测量的，无非是各种空间运动而已。因此，“流动”的并非时间，而是各种穿过我们称之为空间的静止场和在此静止场中移动的物体。时间只是我们用来测量运动的方式。“时间”是相对于各种物体之间的空间而言的！

如果运动的并非“时间”，而是某个以特定速度在空间里移动的人，那么这个人只要改变物体之间的空间，或者改变他在空间中从一个物体移动到另外一个物体的速度，就能“改变”时间。

霍金的《时间简史》中写到爱因斯坦的“广义相对论”推断出，在像地球这桐备样的大质量的物体附近，时间显得流逝的的更慢一些，是因为光能量和它的频率（光在每秒里波动的次数）有一种关系：能量越大，频率越高。当光从地球的引力场往上行进，它失去能量，因而频率下降。在上面的某个人看来，下面发生的每一件事情都显得需要更长的时间。1962年，人们利用一对安装在水塔顶上和底下的非常准确的钟，验证了这个推论，发现底局敏毁下的更接近地球的钟走的慢。

在广义相对论中，时间和空间变成为动力量：当物体运动，或者力作用时，它影响了空间和时间的曲率；反过来，时空的结构影响了物体运动和力作用的方式。空间和时间不仅去影响，而且被发生在宇宙中的每一件事影响。正如，人们没有空间和时间的概念不能谈论宇宙的事件一样，同样地，在广义相对论中，在宇宙界限之外讲空间和时间也是没有意义的。

这样，就能解释如果我们进行长距离的太空旅行回到地球之后，我们可能只老了十岁，呆在地球上的朋友则老了三十岁，走的越远，对时空连续体的扭曲就会越厉害。然而，如果“未来”地球上的科学家能找到某种更快的推动自己的方法，与地球上的“实际时间”同步，回来时则会发现地球上已经流逝的时间和太空船上已经流逝的时间是相同的。如果能达到更快的速度，人们就能够在自己起飞前回到地球。在这个层面上就可以理解，时间是不存在的。

凡是发生过的，凡是要发生的，无不正在此刻发生。

种子起现行，现行薰种子

我看到很多网友谈汪返及阿赖耶识和如来藏时，赞赏＂种子起现困誉饥行，现行薰种子＂的说法。但是，很多地方讲的不详细，我有很多疑问，特来向大家请教，望有缘人给予指点，不胜感激！2个问题：

1、＂起现行＂需要外部刺激吗？还是直接起呢？

这是我首要疑惑之处，意思是记忆体既然是种子聚合体，它起现行时，是否需要一个外部刺激的动力，促使它起现行，还是不需要刺激，时间一到只接就起现行了？我理解有矛盾之处，若说需要刺激，则似乎违反唯识无境之意，外面什么都没有，自然没有刺激物。若说不需要刺激，则不符合常理，任何事都要有个动力才行啊。故疑惑。

2、＂薰种子＂是直接薰?还是演化后再薰?

这是我另一疑惑重点。什么意思呢？起现行，想当于是记忆体向外投射了一个影像A，如果直接薰，就是这个A，直接再转化为一个客体刺激记忆体认知它；如果演化后再薰，则相当于A刹那变成B，B再作为客体刺激(薰)记忆体认知。

直接薰和演化后薰的区别在虚烂于：没有人提过是演化后薰，故不确定。如果直接薰，则似乎违背常理，因A是投射的产物，是认知过的，如果回头再来薰，则还是认知A，没有新意，记忆体会不会感到厌烦呢？如转成B再来薰，似乎证明客体自己在变，比较合理，但似乎又违背唯识无境的基础。故向您请教！

现行什么意思？作何解释？

梵语 abhisajskara。指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现仔好行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生「种子生现行」、「现行薰种子」之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能猛戚咐生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为「三法展转因果同时」。又于现行中，除佛果之一切善、前六识中业所招感之极劣无记、第八之心品外，其余之现行，具有能薰四义之故，悉皆能薰本识（第八识枝纯）以生自类种子，此乃相对于「种子因缘」，而称「现行因缘」。〔俱舍论卷十九、阿毘达磨顺正理论卷五十三、成唯识论卷二、卷七、成唯识论述记卷三本〕（参阅「阿赖耶识」3676、「种子」5863） p4725

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