正觉等觉无上觉什么意思(正觉的境界)

佛家中什么是无上正等正觉？有什么用？

要知道正等正觉，首先我们搞清楚我们普通人的感觉是错误的，颠倒的。比如：

我们眼睛感觉的这个世界不是真相，因为眼睛能看到的光波很少，紫外虚闹灶线、红外线，人类的眼睛看不到，人类眼睛看到宇宙的光波不到万分之一，这就说明人类的眼睛感觉世界是错误的，不是真实的世界；

我们耳差扮朵听到这个世界也是不真实的，人类耳朵能听的声波很少，人类能听到宇宙中的声波不到万分之一，大量的超声波和次声波都听不见；

我们普通人的舌头、鼻子也与上述眼睛和耳朵类似，感知的世界也是错误的。

……

宇宙人生的真相如何？只有证得无上正等正觉才能知道。而且证无上正等正觉之后，一切烦恼全部消失，从此生命将永恒处在快乐弯陵之中（进入极乐世界）。

  以上只是简单介绍，仅供参考。请听法师讲经具体了解。

无上正等正觉是什么意思？

无上正等正觉，这是成佛的标志，也就是说你成佛了就可以这样。

佛教无上正等正觉是什么意思？

无上正等正觉中的“正等”是指真如自性的绝对平等。即一切众生都有佛性，每个众生所具有的佛性是完全的平等，在圣不增，在凡不减，故称“正等”。

“无上正等正觉”是“阿耨多罗三藐三菩提”的意译，含义是“彻悟一切宇宙奥妙，圆融圆通无滞无碍之觉”，既渗皮茄是指佛所证得的微妙之法，也指佛本身。阿罗汉可称为“正觉”，菩萨可称为“正等正觉”，佛超越了罗汉菩萨，使自性彻底彰显，故称“无上正等正觉”。握谨佛发现了真理，发现了自心自性的宝藏，他并没有独自享受，而是欲令一切众生都可以成就、分享、获得这份宝藏，从不觉得自己凌驾在一切众生之上。故佛丛察乃真平等者，此即“正等”之义。

什么是无上正等正觉？

佛智名： 阿耨多罗三藐三菩提。梵语，意为无上正岩穗仔等正觉，即最高的智慧觉悟。阿粗汪耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多族旁罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。

无上正等正觉心什么意思

佛法的修学，一定要证到阿罗汉果；‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上斗袜与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。大乘学位的名称是‘菩萨’，再往上去就是成佛，‘佛’也是学位的名称，是佛陀教育中最高的学位，在得到最高究竟圆烂销虚满的智慧，丝毫缺陷也没有，就称为‘无上正等正觉’，没有比这更上了，所以这个学位的名称为‘佛陀’，如我们现代教育所称的博士。‘佛’是博士，‘菩萨’是硕士，‘阿罗汉’是学士，这是三个阶段修学的果位，也就是佛法修学的目的。总而言之，我们把它归结起来讲，它是觉悟明了宇宙人生的实相，对宇宙人生的真相彻底明白、通达，具有究竟圆满的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育。我们谁不想求智慧呢？有了智慧，任何事情都可以解决，所以佛法说，法门平等，无有高下，只要您有智慧，不论您在社会从事任何行业？决定都是第一，因为您不迷惑，所作所为都会是胜利的正确的，所以行行都是第一，这是佛教教给我们的，‘目标’明了以后，再谈它的教学方针，它用什么方法教给我们？使我们才能真正饥燃达到正觉，正等正觉，无上正等正觉呢？这就是修学纲领！有两点，我们要特别重视，就是‘菩萨道’、‘菩萨行’。

〔一、我相〕，我相者，谓众生于涅盘之理，心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：是故证取方现我体。是也。（梵语涅盘，华言灭度。）

〔二、人相〕，人相者，比前我相已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：悟己超过一切证者，名为人相。是也。

〔三、众生相〕，众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：但诸众生，了证了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也

佛教中的无上正等正觉分别指什么？（请一一回答）谢谢

“阿耨多罗三藐三菩提”，梵文是Anatana-samyak-sambodhi，即无上正等正觉之义。亦即是佛菩提亩橘，或称为无上菩提、大菩提；简言之，即是成佛、成正觉。它是佛所证之最究竟的菩提，有别于声闻菩提与缘觉菩提。

“阿耨多罗”，义为无上；此为相对于菩萨之“有上”而言。“三藐”，义为正等，此为相对于二乘之不平等，以二乘所见为人不平等（自他不平等）、法不平等（涅槃与生死不平等）故只求自度，不思度他。“三菩提”：义为正觉，此为相对于凡夫之不觉，以及外道之妄觉。是故“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）一词，固为表如来所证之究竟觉道，但其中亦隐含着有立有破：其所立者，即正显如来所独证者：其所破者，乃隐示一切凡、外、权、小（凡夫、外道、权教菩萨、及二乘）所行境界之所以非达究竟处，乃由于迅枝团其为“有上”（菩萨）、“不等”（二乘）、“不正”（外道）、“不觉”（凡夫）。

附及，为什么佛称为等正觉？这个等就是平等，什么平等？真如平等也。此乃最究竟义之平等。

佛发现了真理，发现了自心自性的宝藏，他并没有独自享受，而是欲令一切众生都可以成就、分享、获得这份宝藏，所以称为为等正觉。

世间的哲学家或政治家，每每皆以平等为口号，然则真平等乎？当一个农民起义军的领袖以平等为口号，最终他成为了皇帝时，他还愿意和百姓平等吗？平等在哲学家是个理想，在政治家是种口号，一种搭简手段而已。世间没有绝对的平等。

惟有佛，所说的真如平等，是绝对的平等，佛成就无上正等正觉，但是他从不觉得自己高高在上，从不觉得自己应该凌驾在一切众生之上，简单说，就是法华经所谓的一大事因缘也。

故佛乃真平等者。故称等正觉也。

信「真如平等」于「信自真如」及「信他真如」之外，尚须信「诸佛」及「我」及「一切众生」之真如是究竟平等的。真如无高下，三界、六道、乃至十法界皆悉同一真性，「佛与众生无一、无别」。十法界中，唯相上有别，其性皆一，不分轩轾，究竟平等。众生之间的差别在于：我们各自所造的业，其种类与程度不尽相同，染净程度亦不同，因此业障的大小与福德的多寡也就不同；以此之故，目前各人自心所含藏的真如本性，其所显的功德之「用」也就不同。佛之三障已消，三德己圆，故佛之真如本性之功用得以完全显现出来。因此，虽然在理上而言，信「佛与众生无二无别」；但在事相上，众生之本性仍为烦恼垢秽所缠，不得显说处发，须努力开发，方得证入本具之性。如圆觉经云：修行有如开矿。

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