依六想中第三想是什么意思(广论依六种想)

六种想缚什么意思？如何解释？

六种想缚 瑜伽七十五卷八页云：复次依空勤修念住菩萨，略于六种妄想缚中，当令其心，速得解脱。云何名为六种想缚？所谓于身，乃至于法，发起内拿档想；是初想缚。即于是中，发起外想；是第二想缚裂孙。即于是中，起内外想；是第三想缚。若于十方无数无量诸有情界，愿令解脱，修习念住；此中诸想，是第四想缚。若由此故；于身等境，循观而住。此中诸想，是第五想缚。即于身等循观住者，此中诸想，是第六想缚。即于此中循环观故；复有十一后后想缚。

二解　显扬十五卷十九页云：诸想者：谓六种想缚。厌此想故，菩萨依空勤修念住，令心解消源乱脱。云何名为六种想缚？谓依身受心法，发起内想；名初想缚。即依身等，发起外想；是名第二。即依身等，起内外想；是名第三。为欲度脱十方无量无数有情界故；发起大愿，修诸念住。此分别想，是名第四。于身等境，谓有智慧，正观察住。此分别想，是名第五。于身等境，谓有我人正观住者。此分别想，是名第六。

闻法轨则 依六种想

通过本课的学习结合本周的内观和实践，分享一下我的心得体会。首先于己做病者想。对于一个身患重病的人来说，求生的本能让他对医生的嘱托言听计从。特别经多方医生诊治无望的时候，对医生的哪怕半点希望的话更是不加甄别的遵从。所以有病急乱投医之说。自己进书院也已经一年多，自己的状态时好时坏。时而精进，时而懈怠。何时精进何时懈怠，全看心情。心情好的时候就用心认真的修学，心情差的时候，佛又回到西天了。而心情好的时候并不多。前天小组共修也都谈到了进书院的初衷。想想那时候对进书院学习的渴望，和第一次落选时的失望，最终能够进书院的激动和得到后的不珍惜。想想自己因不精进耗费的时光，觉得特别汗颜。通过不断的思考，为什么会出现这样的情况？我觉得有几个因素。一，总觉得时间有的是，反正现在还年轻，比起耄耋之年的老人，我还有大把的时间可以利用，学佛嘛，也不必急于一时。其实已经把佛法修行与做事割裂开了。并不觉得佛法是心法是总的指导方针。二，总觉得死亡是一件离自己很遥远的事，是一件遥遥无期的事，感觉自己好像不会死似的。中学的时候学过史铁生的我与地坛，上面说，死是一件每个人都要经历的事，是一件不必急于求成的事。既然不必急于求成，那还是人生得意须尽欢好了。殊不知意外和明天并不知哪一个先来，当意外来临时，我们那种茫仿脊然不知所措那种无力感，只能犹作婴儿哭。其实死亡就在我们身边，我们习惯备段渗性的视而不见。中国人也燃咐忌讳谈死的。所以对死尤为麻木。佛陀曾说人的生命只在呼吸之间。就像不差钱中说的眼睛一闭不睁，一辈子就过去了。这一期生命只不过生命长河里的一朵浪花而已。三，临时抱佛脚，每次遇到变故或挫折时，暗暗发誓，我一定要好好学佛，我一定要改变生命品质，我一定要弘扬佛法。也是那个时候特别精进也很虔诚，学起来很有劲头。可是当困难期一过，自己又堕入习惯性麻木的怪圈中。又行乐须及春了。四，自我感觉良好，感觉自己这里好，那里也不错。我哪里有病？我怎么会有病？有病的是其他人吧？你看看？他人这里做的也不如法，那里做的也不到位。修学不积极，定了不及时。把自己举得很高。这种不良心行是对自己的一种障碍。印祖曾说若真修道人，不闻世间过，若闻世间过，非真修道人。阿秋法王曾说过，对他人的抱怨与指责，非但与自己修行不利，还会断自己的善根福德。想想自己表面上一幅谦虚谨慎的嘴脸，骨子里就是一个判官。自己修行不得力这也是很大的原因。五。总是习惯于熟悉的状态，很难打破或走出这种状态。就像对立与冲突，嗔恨。这些不良心态，一遇到对镜，马上出来，连想都不用想。就像呼吸一样自然顺畅，而对于忍辱，持戒，精进这些菩萨行，总是心有余力不足。用师父的话说，就是不熟悉，我觉得闻思不够，没把这样善法落实于自己的心行。自己心行没改变，所以法是法，我是我。我觉得要想修好，必须具六想，除三过，以清净心闻法，通过观察修安住修让法落实于自己心行。只要修行上路，肯定就有动力。

依六种想，戒贪嗔痴 | 《略论第7课》

文/扬蹄

2019年4月13日  星期六  阴雨

“你有病么？”

“你才有病！你全家都有病！”

哈哈哈拿雹…想到侍做这个对话，我笑了。“病”这个字，在现在这个社会并不吉利，人人都避而远之！希望自己健健康康、无病无灾的。然鹅…佛法却教导我们，要把自己当作病人来看待，究竟为何呢？《略伦第7课》如是解答！

把自己当作病者观想，认识到自己是个病人。

我看看书再看看自己——四肢健全，耳清目明，明明是个大好青年，为什么说自己是个病人呢？原来，佛法所说~人生的本质是苦的。人生八苦：生老病死、爱别离、怨憎恨、求不得、五蕴织盛。这八苦，无论哪一个降临在我们身上，我们都会感到焦虑、紧张、心神不宁，会出现失眠、内分泌絮乱、人际关系紧张等问题。如何没病？

我们要学会认识、观想自己是个病人。不断获得治疗的方案，具备智慧的观照而有能力从不健康的状态走出来，当自己的主人。

把法师当作给我们治病的医生，不断忆念法和法师的功德，进而对法生起信心，以此对治我们的凡夫心。

以前我在街边看见和尚、或是在庙里看见师傅，都是以一种尊敬心来对待。就像尊重普通人一样尊重他们，谈不上恭敬。因为跟我没有任何关系。但在学习之后，看导师的视频、再看导师现在的模样，真的苍老的好多！而在他这段苍老的岁月，我们大家有缘走到了一起，成立了一个班级，一个团体…并且有更多人有缘接触佛法。那导师又得到了什么呢？

我想：我们认真修学，不断培养自己的菩提心。这就是对导师最好的回报吧。

把佛法当作治病的药，珍惜、珍重。

佛法博大精深。如果我们自己修学也许会三天打鱼两天晒网、也许会闭门造车、也许会捡了芝麻丢了西瓜…因为没有有次第、系统性地学习佛法，对佛法的领悟不够深刻，领会也不够到位。

而我们的佛法修学，有目标、有地图、有导师、有伙伴。每一课的内容刚刚好是一周的时长，不多不少。就像药一样，有疗程、有分量。应倍感珍惜这来之不易的因缘。

把修行当作治愈病情的过程，通过修习戒定慧，逐渐了解心的本质、断除烦恼。

禅语心灯里有这么一句话，“学佛并不只是祈求佛菩萨保佑、事事顺利。关键是学习佛法的智慧，正视是非得失，宠辱不惊，超然物外。”我们都想拥有“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒”的心境。学佛就是要把正见落实心行，了解心的本质，勘破生死现象。

学佛的修行不在于听闻了多少，而在于领会了多少，落实到心行有多少。说再多的佛法，如果没有落实到心行，只是停留在口耳上，那演到后来我还是我，佛法和我一点关系都没有，更别说通过修行来培养一种淡然的心境了。

随时要观想、忆念说法者。

一方面我们要以佛为榜样和修习标准，向佛学习；另一方面我们要视师如佛，以一颗恭敬心对待佛、学习法，常怀感恩心。

当我们以一颗恭敬心对待法师、对待法，我们对法老敏衡师和法的接受程度大大提高。通过对照佛菩萨的心行，调整自己的心态，努力断除贪嗔痴，最后三毒痊愈，明心见性。

在自己于法受益后，还要发心利益众生。学佛不仅是为了自己，还要为六道一切众生而修学。

有一句话是这么说的，“能力越强，责任越大”，当我们承担责任的时候，能力又会在原来的基础上提升一个档次。学佛也是如此。就像导师所说，“我说《道次第》，收获最大的是我自己，学得最好的也是我。如果没有这个因缘，我可能不会那么认真地学这部论。”

我们学佛，就是要通过修行看清自己的心。具足正知正念、具足慈悲、惭愧等种种善行。

这六种想因果相续、层层递进。应常思常忆，不断提高自己的思考深度和视野宽度，提高自己的生命品质。正所谓，“为利有情愿成佛”。

《佛理》篇，纯属个人心得体会

本着学习一点，分享一点的心态，呈现出的是个人对佛理的理解

佛理博大精深，加以个人的想法和同学们在读书会上的经历分享，更加贴近生活

一路学习，一路成长

本人认识尚浅，敬请谅解包容

如有理解不当，欢迎探讨指正

感恩

参考文献：济群法师的《略论第七课》

参考资料：2019.04.11  1组小共修同学们的分享

佛学（教）中缘起三相是什么意思/解释

【三相建立缘起差别】

p0219

瑜伽九十三卷一页云：略由三相,应知建立缘起差别。一、从前际，中际得生。二、从中际，后际得生。三、于中际生已，随转；及趣清净。此中云何从其前际中际得生，及于中际生已随转？谓如有一，宿非聪慧，无明为缘，造作增长罪福不动身语意业。由此为缘，随业行识，乃至命终，随转不绝；能为后世续生识因。如是展转，有内外爱，识生果时，能为助伴，现前而起。既命终已；由前际因，于现在世，自体得生。生已；渐次于母腹中，因识为缘，续生果识；随转不绝，任持所有羯逻蓝等，名色分位，后后殊胜；始从胎藏，乃至衰老。又?此识，当续生时，能感生业，与异熟果。异熟生识，复依名色，相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识，作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。又五色根，根依大种，根处大种所生诸色、及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。由是故言识缘名色，名色缘识；于现在世，犹如束芦，相依而转；乃至寿住。如是名为从其前际中际缘起诸行得生，于其中际生已随转。当知此中依胎生者，说转次第。卵生，湿生，除在母腹，有余差别。有色有情，在欲色界受化生者，于初生时，诸根圆满；与余差别。在无色界诸有情类，识依于名，及色种子；名及色种，依识而转。由彼识中有色种故；色虽间断；后当更生。如是名为此中差别。由福业故；生于欲界人天两趣。由罪业故；生恶趣中。由不动业，生色无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生？云何不生，由不生故，证得清净？谓彼如是于中际生补特伽罗，领受先业所得二果。一者、领受内异熟果。二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故，或由先世串习力故；于二种果，发起愚痴。彼由于内返衡悄异熟果中有愚痴故；不能如实了知当来后有生苦。由此前际后际无明增上力故；如前造作增长诸行。由此新业，熏变识故；于现法中，随业而行。如是无明以为缘故；诸行得生。行为缘故，令识转变。当知此识，于现法中，但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名，说六识身。又?此识，当来后有名色种子之所随逐；名色种子，复为当来后有六处种子随逐；六处种子，复为当来后有诸触种子随逐；此触种子，复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因。由识为先，受为最后，遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚，引后有已；复由第二境界所生增上果愚，缘境界受，发生贪爱。由此爱故；或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见戒禁我语取。取诸取已；爱取和合，润先引因，转名为有。是当生起因所摄故。此有无间，既命终已；如其引因所引诸行，识为最初，受为最后，或渐次生，或复顿生。如是应知于现法中，初用无明触所生受为缘生爱；爱为缘故，次生于取。取为缘故，转成其有。有为缘故，当生得生。生为缘故；老病死等，众苦差别，次第现前。当知此中，或有处所，生处现前；或有处所，种子随逐。如是中际无明缘行，受缘爱等，能生后际缘起诸行。若现法中，从他闻法；或于先世，已集资粮；由彼为因，能于二种果性诸行，如理思惟；若于彼因，若于彼灭，若趣灭行。如理作意思惟彼故；发生正见。又于诸谛，渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故；能无余断无明及爱。由彼断故；?彼所缘不如实知诸无明触所生诸受，亦复随断。由此断故；于现法中，由离无明，证慧解脱。又无明触所生诸受相应心中所有相应贪爱烦恼，彼于其心，亦得离系。由离贪故；证心解脱。又?由彼无明灭故；诸有无明犹未断时，依于后际应生行识乃至诸受，皆不得生，成不生法。是故说言：无明灭故，诸行随灭；次第乃至异熟所生诸触灭故，异熟所生诸受随灭。又现法中，无明灭故；无明触灭。由无明触，永得灭故；从无明触所生受灭。由无明触所生诸受，永得灭故；爱亦随灭。由爱灭故；如前说名所有取等，乃至损恼以为后边，诸行皆灭，成不生法。于现法中，如是诸行，皆不流转。不流转故；于现法中，住有余依般涅盘界；名为证得现法涅盘。彼于尔时，识缘名色，名色缘识，有余未灭；而得说名清净鲜漏渣白。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。彼有识身，乃至先业所引寿量，恒相续住。寿量若尽；能执持识，舍拦亮所执身；命根亦舍。从此已后，所有命根，无余永灭，都无所有。又彼诸识，与一切受，于此位中，任运而灭。先因灭故；余因不续；亦无余灭。由此道理，名无余依般涅盘界；究竟寂静，常住妙迹。为此义故；常随涅盘，常以涅盘为其究竟；于世尊所，熟修梵行。是名广说由三种相建立缘起。谓从前际、中际、流转，从其中际、后际、流转；复于中际、流转清净。

[法相辞典 - 朱芾煌]

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