无佛无众生的境界(无佛无众生的境界是什么)

佛教最高境界是无佛无众生，对不对？佛经有根据么？

佛教最高境界是无佛无众生，对不对？不对。是心、佛、众生，三无差别。参见楞严经 如来藏性。

做到“心中无佛”是什么境界了。是什么意思。

心中无佛

那要轿迹返侍看此人心中的佛是什么了

凡夫可能认为佛像是佛 可能认为善良是佛 可能认为无所不能的神通是佛

可能认为浩瀚的佛经道理智慧是佛 还可能认为罗汉是佛 菩萨是佛 佛是佛

普通人所说的心中无佛，可能是不信佛的心中无佛，可能是不学佛理论智慧的心闭世并中无佛

等等等

这心中无佛，到底是无的那个佛呢？

佛家讲不执著一切，不执著有无，远离一切言语文字，不可说啊

真正心中无佛的人，一定是经过万难，多年的修行，或者再来人天生就有很高智慧的人，已经达到超越对立非常高的境界，开悟见性后才敢这么说的

比如文喜禅师，文书菩萨去看他，他看到文书菩萨来的举起扫把就打，这是很高深不可思议的佛法，我们还是老老实实修行的好。

佛经讲无人无我无众生怎么解释？

一切现象变化无常不恒定搭滚仿都会消失，犹如虚空不可得。人我众生都一样，是条件聚合而成，不是恒定的，一开始没有最知纤后还是空，中间过程变化无常，不可恒得的，没有一个绝对固定的形象叫做我（人众生）

如有用备答，请采纳

佛教中的，无我相，无人相，无众生相是什么意思

意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。

诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。

所以菩萨须无人相。六道轮回，菩萨要有任何一道的相，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他，很多人是以貌取人的，现人相、天人相，三恶道会觉得高不可攀，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生，所以菩萨须得无众生相。

扩展资料：

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以禅蔽能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

金刚经强调，前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的衡谈菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观贺拦州广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。

参考资料：百度百科-金刚经

如何理解佛的最高境界是无佛？

如果有一天携启逗人人都成佛了，那么在某种意义上说不就不存在佛了，也就是说无佛辩卖了！也就是说有旁基的最高境界就是无！有无相生，生生不息！

05有人问：大德答：无佛可成为慈，无众生可度为悲.什么意思

般若自性的境源森界中“上无诸佛可成，下无众生雹厅亩可度”伏搏；

而慈悲，则是学佛修行的佛弟子必备，

通过大慈大悲的修行而达到“上无诸佛可成，下无众生可度”的境界；

因此不可倒因为果！

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