妄心真心一体两面(真心妄心一心三藏)

佛学，什么是真心，什么是妄心，真心和妄心的关系是什么？这是鄙人的一点知见，希望高人验证我的对错，谢

“如果妙明真心和我们的身心（妄心）可以互相转化，那么就不叫自此消性如如不动了！所以真心是水，妄心是冰这样并不对。不知道我这样说对吗？”这句话有点不对，古人有几种比喻：

1、真心比身，妄心比影。

2、真心比天上仔扒雹明月，妄心比水中明月。

这就说明妄心虽然是从真心现的，但只是现得扭曲了，而不是说真心扭曲了。真心还是原来那个真心，没有扭曲，这是我们被妄心迷惑，没看到真心。同样拿上面两个比喻，影子是身的扭曲相，但相扭曲了你不能说身扭曲了，身没有扭曲，只是我们只看到扭曲的相，而没看到身，身本身还在那里没有变化。同样，我们看到水中月亮的倒影，这个影子随水波的波动而动，随水质的清浊不同而明暗不同，与天上不动的月相比是扭曲了，但是扭曲的那个是妄相，真的并未扭曲，只是我们没抬头看到。

“我们其实就是那个虚妄相续的相。”这个也有点问题，我们这个概念，浅说是我们的身相，深点说，是我们还未觉悟的灵魂。从最初的那一念不觉，就产生了妄心，即妄想（自然现象、业相、能量），接下来就产生分别，就有识（精神现象、转相、信息），再下来就产生执着，特别是我执这个根本烦恼，就跟着起了我爱、我贪、我慢等四大常相随烦恼，也从此产生了我们的身相和世界（物理现象、境界相、物质）。弥勒菩萨告诉我们：一弹指，三十二亿百千念，念念有形，形皆有识。身相是妄心所产生的形，灵魂是没觉悟的自性真心，是识，佛法中称为神识。这两个结合就像是大海里的水泡，大海是自性，水泡念帆因为妄心所现起了我执，认为自己不是大海。如果觉悟了，完全回归自性了，水泡就是大海，大海也是水泡，是一不是二，识就转为智（转八识为四智）。

不过我们毕竟还没明心见性，理解的这些都是不准确的，希望你到净宗学院网站多听经闻法，想详细了解可以听比如《修华严奥旨妄尽还源观》的讲解，或者直接听《2012净土大经科注》里面都会解释得很明白，以经典为准，以四依法来辨别。

宣化上人：身体不是我，那么什么才是我呢，佛教网

随戚源判喜师兄看这些大德的开示。这位法师的讲法，只要“已发愿、今发愿、当发愿”，马上往生，这是那些真正听懂了的，妄心见到真心，妄心往生到真心，这是自心净土，暂时不讨论，有机会再说。“一心三藏”：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这三个如来藏共一个心（真心）。这是显宗最高次第圆教的境界。一、空如来藏：无形无相的真心；---真空二、不空如来藏：有形有相的万法，色法和心法（物质和精神）；---妙有三、空不空如来藏（也叫不空空如来藏），空如来藏和不空如来藏是一体的，是一非二，不二法门。这就涉及到次第，我们一裂春般是先破相证空，再出有，妙有高改啊。这就有次第，先空再有嘛。这其实是佛帮助我们开智慧，先来一个真空，再来一个妙有，实际上诸佛那种境界，哪有这种次第，空有是一，当下真空就是妙有，妙有就是真空。心经：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。万法一念：末学也没有完全掌握。但是明白这些：当我们的真心（真空）不守真如，动了一念后，于是有了虚空，有虚空就是时间，于是世界产生，万法产生，当然还有更细的讲解，篇幅太长，有机会再讲。那师兄说，万法是不是当初的一念变现出来的，这是万法一念的一部分意义。还有一部分意义末学也在学，准备请教法华群的师兄。万法都是我：上面讲到，万法都是我们真心当初动了一念后才产生的，那万法是不是我们本来面目变化出来的啊，自己变化出来的，是不是就是自己啊。所以《楞严经》说凡夫：认物为己，认己为物，自心取自心。万法都是共一个心（真心），都是一体的，万法皆是我。万法包括十法界森罗万象：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天人鬼畜、泥巴瓦块、花草树木、风云雨雾等等。

佛教的真心和妄心是指什么

真心，就是指佛性，也就是自性觉悟。

妄心，就是指州昌我册扮扒们众生的一切所思所想，以及一切念头和心缺冲理、思维。

但是，真心和妄心，本来是一体的。真心好比大海，而妄心好比海上的波浪，二者是不可分的。所以佛经上常常讲“真妄不二”。

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃，讲明什么道理

是禅宗悟空的一个偈颂。神秀大师作了一个偈扮谈颂：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖慧能就仿着也作了这个偈颂：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

菩提，就是觉，也可以说是众生本来面目，也就是众生的真心，那么相对来讲我们的意识心就是妄心（若明白了一心三藏，妄心当下就是真心）了。这个真心我们还可以理解为佛性、自性等等。后面的明镜呢，我理解，也是指的我们的真心，是个比喻。再后面的本来，也是真心，是我们的本来面目，前边已经说了。所以看这几句，就是悟我们的真心本来面目的，那么我们的真心本来面就是空，无形无相，我们这个所谓的现实世界的一切都是虚幻，如梦幻泡影。就像做梦，梦中的一切是虚幻，是空，也就是这个真心妄想出来的，真心就是这个空。但是呢，这个空，这个真心虽然无形无相，又不是什么都不存在，这个空是灵明不昧的，因为这个空能现出宇宙中的一切啊。其实来讲，这个偈颂就是悟空，强调这个空的，所以就没有树，没有台，什么都没有，还谈什么惹尘埃呢？

所以你看，这个偈颂是强调空，但是还没有对这个空的生动活泼来发挥，没有很认识，因为这个空能变现所有啊，我们这个世界的一切，从物质到精神都是这个真心变现的，所以真心无形无相，又可以变现万法万相。后来六祖听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，“惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。”这个时候，六祖慧能才算明白这个心的妙了，以前只知道空，所以这个偈颂的悟境并不像大家传的那么神，拿来做口头禅，比不上六祖大悟后的认识，认识到这个空，也就是自性，这个自性不生不灭，但是能现出万法。六祖说生出万法，是别教境界，最究竟讲是现，圆教境界没有对待，有生就有对待了，有能生与所生，就不是一真法界。当然六祖后来的境界就更高，这两处是他在修证中的境界。若果修行人只对他做的那个偈颂来修，还是很有限的，不究竟的，搞不好可能偏空的，加上后面的就好理解了。

更究竟来说啊，我们的真心本来面目，也就是自性，也就是这个空，还有个名字叫如来藏，我们用一心三藏来讲一讲宇宙万法是怎么回事：我们的真心无形无相，从这个角度来说，就是空如来藏。真心变现的万法万相呢，就是不空如来藏，我们可以感觉这个世界不空。真心无形无相又能变现万法万相，这万法万相就是空如来藏变的，当下就是空如来藏，也就是说，不空如来藏当下就是空如来藏，所以我们的真心又是空不空如来藏。三个如来藏当下就是一个如来藏，就是我们的真桐梁心，我们的自局缺运性，我们的本来。明白了一心三藏，就明白六祖惠能的偈颂到底是怎么回事了，也明白万事万法是怎么回事了。

佛学，什么是真心，什么是妄心，真心和妄心的关系是什么？

通俗讲，没有贪嗔痴疑慢的心友虚销，就是真心。而沉迷在贪嗔痴疑慢的心就是妄心。

 真心与妄心虽然不同，但真心与妄心是一体誉坦的，不能分开的。犹如波浪与水的关系，不能分开，非一非异。 一念觉悟，妄心就转为好游真心。

什么是妄心，真心和妄心的关系是什么

妄为不实，是相对真而说的。

严格的来说，真心所生行宽出的一切念都是妄念。找到真心不是一蹴而就的，所以要通过妄念去寻找真心。

在海量的妄念里，提取某一念设定成“正念”，其他的统统就是“杂念”。通过正念与杂念之间的运行关系和运行特点，去窥测真心档缓亮的样子。

杂念太强太乱，覆盖压倒了正念，这时就是掉举了；正念太强，压死了杂念，慢慢的正念就失去了活力，于是进入了昏沉；哪闹让正念占据上风，保证杂念在正念控制之内，同时不去压死杂念，保证杂念的活性。正念与杂念，共而不同，动而不乱，搏而不害，明明朗浪，交替有序。如同天地间阴阳二气的和谐的运转，万物活泼生机勃发，有序不乱。

（仅供参考）

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