依止善知识听闻正法(依止法就是依止善知识吗)

《菩提道次第略伦》第十五课

【依止法——依止的胜利、不依止的过患、总明其义】

一、 依止的胜利

1.得近佛位。

2.诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶道，速断一切烦恼恶业。

3.不违背菩萨行。

4.常具正念。

5.功德资粮渐增长。

6.成就现前，究竟一切义利。

7.重罪轻报，身心少感不安或梦中受微苦，即可转灭令尽。

8.比供养无量佛陀功德都大。

总结：佛法一切善行成就，都离不开如法依止善知识。

二·不依止的过患

1.此世易为病扰或为魔侵。

2.后世堕于恶趣，感受无量苦恼。

3.违背依止师意愿，诽谤师长，堕入阿鼻地狱。

4.只要听人说过佛法，就要像恭敬师长一样恭敬他，不然堕入百犬或投生贱族.

5，未生的功德不生，生的功德逐渐被边缘化。

6，常遇不善知识与恶友，功德损减，过失增长，生出种种不可爱乐之事。

总结：在修学过程中，我应该断除一切能招感苦果的因，依止善知识，远离恶知识。

三．总明其义：

（1）依止法是成就究竟利乐的根本，因而依止善知识为入道根本。

（2）如法依止是一个和上师相应的过程。

（3）如法依止有殊胜利益，不然无利，反造恶业。

（4）选定了具德、引导不错的善知识，要长期依止，不离左右。

凡夫心是以利益驱使的，所以我们的道次第和导师也总是以凡夫的心性来告诉我们，该怎么选择善知识，该如何依止善知识，依止善知识有哪些好处呢？不依止有哪些坏处呢？对比后该如何依止呢？诸如此类的例子很多，这也是我们导师所教我们的八步骤的第五步运用观念，建立正向心态的过程，为什么用不起来，就是我们对其利弊没有清楚的认识，当有清楚地认识就可以牢牢的刻在我们心里的观念一样用起来。

经过对比我们知道依止善知识有那么多的好处，不依止有那么多的过患，那一定要好好的依止。这就是得出的结论。进书院一年多了我有没有很好依止善知识？我想自己在思想上和行为上都没有做到很好的依止，没有升起净信、没有念恩生敬，以至于在行为上没有很好依止，反映在修学上就是没有落实认真真诚老实的修学态度，修学不精进就会得不到应有的利益。而就像我这样态度不怎么好的弟子，也依然有很大的收获。如果不进入三级修学，我的生命状态将是一团乱麻，不会如此风轻云淡的看淡生活中的种种。我想这就是现世的利益吧。而究竟利益我不清楚未来际是怎样，但我知道这一世我遇到了善知识，并且如法依止，以后的累生累世善知识都会伴我左右，即使这一生我不能因此而得解脱，也能让我不堕恶趣，保有瑕满人身，在接下来的生生世世常遇善知识，继续修行，这是相续的。有了如法依止的良好开端，我的生命是有希望的。我很庆幸，在三级修学遇到了具德善知识，这是这一世的缘起。我想也许真的，我们与师父是累世久别后的重逢，我们则是在菩提道上同愿同行的师兄们，也感谢三级修学，让我们重聚！在求得佛果的路上更进一步了。

那在依止期间也就是进入三级修学期间其实也有很多不如意，我起初还会想我都是佛弟子了，有三宝加持了，但怎么还会这么不如意。后来随着修学的深入我晓得这是我个人的问题啊，第一将修学归为自求人天福报去了，另外，真的好好依止聚德的善知识了么？没有依止善知识，缘起就改变了，因为我不安住在善所缘颂敬上，就会安住在不善的所缘上；就会与不善知识和恶友为侣； 那我的烦恼恶业不仅没有消除，而且还会增加；没有正念，心念的一起一动都会如实的记录在阿赖耶识中，我的整个生命体就会和轮回、恶趣等相应；解脱就会离我越来越远。每每想到这不惊而战栗。我不想要这样低级和痛苦的生命体，我想要光明的纯净的生命体，那路只有一条——走向觉醒，入道第一步、根本就是依止善知识。

是不是如法依止一下下善知识就好了呢？肯定不是的，是需要不断的长时间的亲近善知识，这又和我们八步骤中的第六步很像，要不断重复强化，我们和善知识的相应是需要长时间的，如果时而相应时而不相应，那就会造成茄樱缓信号比较弱，慢慢连接不上了。

是不是只能依止一位善知识呢？其实也不是，但要在我们把基础阶段，一定只是依止一位聚德的善知识，否则心力就会不足，而且我们也不具备像善财童子一样的慧根，如果我们依止很多位善知识，那就会造成无次第、无信心，像猴子掰玉米，一边掰一边扔，到最后什么都得不到，妄费了光阴、蹉颤模跎了岁月，浪费了这来之不易的瑕满人生。

所以，我要如实的老老实实依止师父、珍惜瑕满人生、努力精进修学、随缘了旧业、保持正念、莫要造新秧。

感恩三宝、导师、师兄们！

愿师兄们此时如意、此刻吉祥！

依止善知识是什么意思

善知羡桐段识指正直而有德行,能教导正道之轮备人。依止的意思是以某事物为所依而止住或执着。这是说你不兄誉应该以以前的过失与忧患为经验做指导,因为那些只是个人总结的,并不是规律的总结,比起来善知识的传授的道理就相差甚远了。

一心称念阿弥陀佛可以往生西方极乐世界，那还要学习佛法吗？

很有必要闻思佛法，修行首先要明理，现代净土宗大德，北京邮电大学教授黄念祖老居士:理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消；把理明放在第一位值得思考；

大德说：“没有闻思的修行就是盲修瞎练“，你说我们都不知道什么是净土法门，阿弥陀佛是谁呢，我们就去修行合理吗？

【从个人角度】当然如果对于那些信心很足的人，又不那么聪明的人，一句佛号都足以成就了，关键是我们是不是这样的人，很多没有闻思的人，念佛坚持不了多久的；

【从教法长存角度】如果只有一句佛号，没有学习佛法的理论，当面对世间人质疑的时候，无力辩答，最后被判为迷信而舍弃；

【闻思佛法的目的】闻思的目的是为了遣除疑惑，产生坚定的信心；为教法长存，担负起转 法  轮的责任；

【怎样修学】，皈依四正行：

依止善士，就是佛法要找能讲的人，有智悲功德的人给我们讲，否则佛法无人说，虽智莫能解；善知识是一切功德的来源；

听闻正法：依止善知识，主要是要听他讲佛法，而且是正法，传承清净，有修行窍诀的法要，主要依止的是善知识所讲之教言；

如理作意，将听到的关于能调伏烦恼，趋向涅槃的法要去思维，思考；

法随法行：效法或者说根据正法的内容去行持，练习、串习；

【做个比喻】

我们说佛教不是迷信，不要说我腿子盘起来、眼慧嫌敏睛闭起来，什么都不想就会开悟——不会的。要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西;如果没有正确的理解，你就是禅定再深，证到的也不是这个东西;你理解假使是错的，那么你证到的也是错，这个因果是不谬的。所以不要看到禅定里边可以产生一切的功德，这个还要靠你前面有那些正知正见，才能够通过禅定证到。如果你前面的理解、胜解没有正确的话，通过禅定——这个也很简单，我们说泥巴做的一个坯子，它当然是不牢固的，摆在窑里一烧，那么烧的瓷器、陶器出来了，很坚牢，什么水倒进去不会化掉了。但是这个坯子你要做得好，如果坯子不好——这个定就是窑，你窑里烧出来固然坚固，但是你坯子是个坏坯子，烧出来的瓷器、陶器也是坏的、不伦不类的。如果你坯子做得端端正正的，假使塑一个观音菩萨像的坯子，那你烧出来之后就是很庄严的菩萨像。所以这个在修定之前的理解是非常重要的。   这个道理在宗大师的《广论》的后边，“毗钵舍那”那一章，再三地辩这个问题，就是因为当时持错见的人不少。不要说我们现在末法时期的汉地，就是在宗大师那个时期，在藏地，有这个错见的人也不少，所以再三地辩论这个问题。那么这个我们要注意，千万不要走这条路。我们也碰到好多，年轻人很好、很用功，也能吃苦，也想修行、也想证道，就是不前枝想学法，两者誉只眼睛闭起来，腿收起来，“不思善不思恶，开悟了，开悟了之后，三藏十二部都在我心里，便宜得很”——没有的!不可能的!除非你过去已经把无漏种子下得很多了，那么这一辈子，你通过禅定力量把前面的坯子全部造好了，产品出来了，这是有的。但是你过去生坯子没有造，你这一辈子单是窑拼命烧、烧、烧，烧得窑飞红，你里边还是空窑，没有东西出来，这个也是很简单的道理。 节选自敏公上师《三主要道》

『心住非家』何为“如法”的依止善知识？

        以下文章摘选自清泉谷.释迦茅屋.太湖山人所著法宝《心住非家》系列之《菩提树下成正觉》。

        这一经，主要讲在学佛修法过程中依人的弊端，如果敬信人，而其人有违你的期望、有违你心中的所想、有违你的期盼，你的信心就会退减。信心退减，容易生烦恼，那么就会远离善法。所以，学佛要依法不依人。这也是一般众生的毛病，修行是看着师父修，师父修的好，好像是自己有境界，把师父当成自家宝。一旦有违期望值的时候，也就没好意思再到寺院里来听法修学。

        在实际的扰答生活中，我们会发现，善知识不是你想象中的善知识，修行不是你理想化的生活。我们要从愿望的憧憬中走出来，回到现实的生活当中，依佛法僧戒（四不坏净）而努力成就自己。所以，这一经强调了“法”的重要性，指出了依法不依人。同时，这一经也是要求修学人，经常前往修行的道场，亲近迈向解脱的团队与寺院。前往寺院，是前往有善知识的地方，听闻到正法，熏习正见，让心灵得到佛法的洗涤。

        这一经，让大家前往寺院听闻正法，指出了道场功能的同时，也指出了善知识的重要性，没有善知识的道场是个空壳，没有修行精神的道场仅是群众凑热闹的会场而已。所以，我们的修行要遵守一个最基本、也是最重要的原则是：依法不依人。进入有法的道场，追随有法的导师，而使自己努力导向于解脱。

        佛法是闻法、见法、修道、证道，它是个统一体，一切修行都必须从自己做起，从自己的身槐誉心着手。我们只有以佛法为皈依，依靠自己的不放逸，依靠自己的正精进去实践佛陀的教法，才能走向解脱之路。我们只有依自己的力量去降服自己的五盖，降伏自己内心的欲望，如法如理而行，借着定见度过烦恼的河流，才能到达安稳快乐的彼岸。

      无论如何，从学佛，闻法，实修，直到证果，我们要都需要善知识的引领，提携。所以，要亲近善知识，远离恶知识，远离人我是非，住心在法上。若能在善知识的引导下精进修学，并能随时请益，随时发现并改正自己的不足。只有这样，才能一路前行，正知正见，依法而行，才不致堕落邪知邪见的深渊。也只有这样，我们才能在生活、工作中积累解脱资粮，在言行举止的劳作中，积累成佛的资粮。       

        先前，我们讲到洞山良阶禅师的事。发生在洞山禅师入灭的前七天。当洞山问来僧：“离此壳漏子，向什么处与吾想见”。那个发问的僧人，听到禅师这样的问语，他一声不响地就这么呆站着，不知怎么回答，沉默不语。

        洞山禅师看他回答不上，这个祖师，这位禅师毕竟是慈悲的，便自己接着说了这样的一首偈语：

      洞山良阶禅师说完这一句以后，就对身边的侍者与弟子们说要走了，洞山良阶禅师这一走，全寺众僧们号恸不已，大家都在那里大哭，伤心阿，师父走了，精神没有依托了，烦恼没有解决，生死没有了，师父走了，怎么办呢？大家都在那里哭。忽然之间，洞山禅师的一双眼睛又张开了，并对着在哭的众人说：“你们都是出家之人，应该要心不缚物，才算是真正的修行人，劳生息死，悲哀铅李段何益！？”实际上这里也讲依法不依人，师父走了你就跟着伤心，叫“心缚物”，心缚在对面的人身上了，心有所住，住在人情上。所以洞山讲“劳生息死，悲哀何益。”

        那么我们这里应该讲什么？就是告诉大家，要心无所住，建立法情，住在法上。我在，你们依法而待，我不在，你们还能依法而修。没有人情、没有事故。人情世故是轮回的因，建立法情才是真正的解脱。因因果果这个帐大家要把它算好。若一定要说人情，那是在法情基础上的人情。没有法的人情，都是轮回。

        大家住在山上修行，一定要铭记，心中要有法，心不缚物，住在法上，法随法行。只有这样才能对自己的生命真正的有利，对你自己的生死才算真正的负责。不要冲着谁来，要冲着法来，建立法情。若是冲着人来，当谣言是非或生活上的一些闲言碎语来的时候，你又是心中无主，起颠倒执着。或是你皈依师父不在了，云游去了，到其他地方参学，你怎么办呢？所以要依法而不依人，只有依法而住的人，这一条修行的解脱之路才能走得更好，走得更远，对于你自己而言才有机会迈向成功，步向解脱。

. 依法不依人，看透生死无常

. 让佛陀的一味法乳流进您的心田

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/8759.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！