禅林宝训笔说(禅林宝训注释演莲法师)

《禅林宝训》卷一 注释摘要

五    大觉禅师引世人的蔬财慕义，轻财重义的故事（包公都叹为稀有），正色呵责为了争点财利而吵闹不休，让执事人都无法处断的不识廉耻之出家人，一齐摈出寺院。

六散答春    圆通居讷禅师说大觉怀琏和尚仪表态度中正而不偏邪，无论动静，总是保持着自尊自严，表现的行为无不中规中矩，便知他一定是个有道德的人；又听他所说的话，语言简洁而深含至理，也冲耐可断定他是一个很有学问修养的人。大凡一个人具有这么完美的资质，很少有不成大器的。

以此诫学者应当自尊自严。

七    居讷禅师称病再三推辞不应天子之诏，举荐大觉怀琏禅师应诏。谦逊地说：“像我这样一个平常的人，只不过是混杂在僧团中滥竽充数罢了，至今年纪老迈，耳聋眼花，能安心住在这清静的山林间，吃一口举老闲饭，喝一勺清水，已是很侥幸了。我自己既没有真修实证的工夫，即使封我作佛作祖，我也不会感到称心快意，何况其他的呢?先哲曾经说过：‘一个人要是名气太大了，住在哪里都不自在。’

      我平生只晓得凡事能知足就好，何必以声名利养自累。如果心中总是对现前的境遇不满意，那要到何时才能满足呢？正如苏东坡所说的：‘知道过清净安闲的日子，就是最有福的人；能够知足，便是最富有的人。’”

能避虚名而保全高尚的节操，能自始至终坚守僧家本色，在圆通居讷禅师，是真正做到了。

【古德贤慧阔达，不以声利自累。以此训学人当效法古德，谨始慎终，保全名节。

不为贪缚,乐行布施出处

不为贪缚,乐行布施出处，“佛子！菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属、妓侍众女，皆颜貌端正、才能具足，谈笑歌舞悉皆巧妙，种种衣服、种种华香而以严身塌态，见者欢喜，情无厌足。如是宝女百千孝逗万亿那由他数，皆由菩萨善业所生，随意自在，敬顺无失；尽以布施诸来乞者，而于其中无爱乐心、无顾恋心、无耽著心、无系缚心、无执取心、无贪染心、无分别心、无随逐心、无取相心、无乐欲心。菩萨尔时，观诸善根，为欲令一切众生咸得出离故回向，得佛法喜故回向，于不坚固中而得坚固故回向，得金刚智不可坏心故回向，入佛道场故回向，到于彼岸故回向，得无上菩提心故回向，能以智慧了达诸法故回向，出生一切善根故回向，入三世诸佛家故回向。佛子！菩萨摩诃萨住如是法，生如来家；增长诸佛清净胜因，出生最胜一切智道；深入菩萨广大智业，灭除一切世间垢恼，常能供施功德福田；为诸众生宣说妙法，善巧安立，令其修习诸清净行，常勤摄取一切善根。菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生常得无量三昧眷属，菩萨胜定相续不断；愿一切众生常乐见佛，悉入诸佛庄严三昧；愿一切众生成就菩萨不思议定，自在游戏无量神通；愿一切众生入如实定，得不坏心；愿一切众生尽获菩萨甚深三昧，于诸禅定而得自在；愿一切众生得解脱心，成就一切三昧眷属；愿一切众生种种三昧皆得善巧，悉能摄取诸三昧相；愿一切众生得胜智三昧，普能学习诸三昧门巧衫卖；愿一切众生得无碍三昧，入深禅定终不退失；愿一切众生得无著三昧，心恒正受，不取二法。

君子之德,比美玉焉,有瑕生内,必见于外，故见者称异；小人者，日日所作，无非过恶，又安用言之？

朱世源链英问晦堂曰：“君子不幸，小有过差，而见闻指目之不暇。小人终日造恶，而不以为然，其故何哉？”晦堂曰：“君子之德，比美玉焉，有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又雹档孙安用言之。”

《禅林宝训》

[今译]

朱世英问宝觉禅师（字公晦）：“君子真是不幸，稍稍有一点小过失，大家看见了都马上指责他。而小人整天做坏事，人们却都不以为然，这是什么原因呢？”宝觉禅师说：“君子的德行好比美玉，有点瑕疵生在内蠢念，痕迹一定显于外表，所以看见的人惊叹他有不足，不得不指出来。小人每天所做的无不是过错罪恶，又哪里值得去说他！”

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