无心之心(无心之心才是真心)

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时

常普培让法师开示：观慧中搭自在菩萨前拿，行深般若波罗蜜多时

《道德经》49章

原文：圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之

第一部分：圣人常无心，以百姓心为心

老圣宣讲无心教法，此是心法源头，直通禅法；道德经以道妙德善为宗，第一章宣讲道妙，此章宣讲德善

僧肇说：圣人乘真心以游世，德善以真心为本，无真心何有德善？真心即无心之心

《四十二章经》说：饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住，无修无证之者，无修无证者又无心道人，修之无心，顿超三界

严遵说：建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存，无心之心可通万心

世人不能解脱就是这颗心，也称凡心、凡情，而证悟者的心是无分别心，能够玄照世人的真心

庄师说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤，证悟者的心像一面镜子，外物来了不会像凡心一样奔出去迎接，外物离开也不会像世人的凡心一样依依不舍

这颗心才是无心，它能够照出外物的真相，不会失真，任凭外物来来去去，生生灭灭，只照见真相，内心纹丝不动，而世人的凡心唤并受外物扰动，或喜或悲，或嗔或怒，受伤不轻

“圣人无常心”修的正是这颗心，不被扰动的心才是真心，只有不被扰动才能直照真相，百姓心才能了了分明

因此真正有道的圣人，是用无常心治天下的，就是没有主观的成见，没有我见，以百姓心为心，这就是现代所讲的民主自由真正的道德精神，就是以人民的意志为意志，以人民的需要为需要，全心全意为人民服务

第二部分：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信

对善的人，我会善待；对不善猛镇的人，我同样也会善待；一个得道的人，他在行为道德上必然是如此，达到至善的境界

对有道德，相信道德的人，我会信任他；对没有道德，不相信道德的人，我同样会信任他；一个得道的人，他在行为道德上必然是如此，达到至信的境界，不论是至善的境界还是至信的境界，这都只是征得无心的具体表现

第三部分：圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之

歙歙是指包含，一个得道的人，始终是包容一切的；浑是指浑厚，就是阴阳浑厚，善恶是非平等，在圣人的心中，善人可敬，坏人可怜，可敬与可怜，只是两个方向的不同表达，而爱人的仁慈之心是一样的，这样对于善恶是非才能浑厚，才能包容一切

真正的圣人他的道德修养就能达到这个境界，所以他能代表天地之心；这个天地生成万物，生了补药，同时也生了毒药；生了好看的花，也生了很难看的草，但是不论好坏，这些都在他的涵容化育之中，所以人枝链粗的道德修养，是要效法天地之心，才能够达到浑然、浑厚

拿人道来讲，圣人之道是以父母心为心，等于他就是一切众生的父母，他看天下一切人，如自己的子女一般，这也就是第二十章所讲的“我独异于人，而贵食母”内容的延伸

无心之心无爱之爱,是什么意思?

“无心者无链轿爱”的意思是腔悔：

没有美好心灵的人是没有爱的棚圆肆。

比喻要做一个有心自己人，有着发自内心的爱。

这才是真正的大爱。

摩柯般若波罗蜜多心经的分析

【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。碰则雀因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。

【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，盯兆其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这笑早部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。

【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。

【无心的反应才是真心的】是什么意思，应该怎样解释。。

无心的反应才是真心的意思是这样解释的：就是你不经意的一个反应，代表了你内心真实的想法。

实相是无相之相,真心是无心之心,真得是无得之得,真用是无用之用 是什么意思

众生本无相,真心是没有心租辩迹思在钻研,真得弊并到是无意中的获得,真正有用的是看似无用之人.

大概意思就是要我们放下执着,舍弃执灶芹迷

佛有相则无佛,神有相则无神,我们只要心中有个笼统的概念就行,不要太去钻研佛究竟长什么模样,,只要我们把佛都看成舍利子就行了

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