如是我凡(如是我佛)

杂阿含经294

愚痴黠慧经：本经叙述愚痴或黠慧，并不是自始就有差别，都平等，都由有身心才会有受苦。唯修梵行而尽苦，而解脱。反之则不尽苦，不解脱。

(二九四）愚痴黠慧经

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫无明覆。爱缘系得此识身①。内有此识身。外有名色。此二因缘生触②。此六触入③所触。愚痴无闻凡夫苦．乐受觉。因起种种④。云何为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。若黠慧者无明覆。爱缘系得此识身。如是内有识身。外有名色。此二缘生六触入处。六触所触故。智者生苦．乐受觉。因起种种。何等为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。愚夫．黠慧⑤。彼于我所修诸梵者⑥。有何差别

比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依⑦。善哉。世尊。唯愿演说。诸比丘闻已。当受奉行

尔时。世尊告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。彼愚痴无闻凡夫无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明不断。爱缘不尽。身坏命终。还复受身⑧。还受身故。不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。所以者何。此愚痴凡夫本不修梵行。向正尽苦。究竟苦边故裤轿。是故身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦

若黠慧者无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明断。爱缘尽。无明断。爱缘尽故。身坏命终。更不复受。不更受故。得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。所以者何。彼先修梵行。正向尽苦。究竟苦边故。是故彼身坏命终。更不复受。更不受故。得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名凡夫及黠慧者。彼于我所修诸梵行。种种差别

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[注解]

十二因缘解释链接

① 识身：有识的身体，即身与心。

②内有此识身，外有名色，此二因缘生触：在内有这个有识的身体，在外有名色（的境界），这身内和外境两者的因缘而接触。相当的南传经文作「依此身与外之名色，如是依此二者，有触」。

③六触入：「六触入处」的略称。由「六触」进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱。六触是「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触」，这里的「触」特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。

④ 因起种种：因而生起种种（的身心）。相当的南传经文没这四个字。

⑤黠慧：聪明有智慧。「黠」读音同「狭」，聪明的意思。

⑥彼于我所修诸梵行：他们在我（佛陀）这边作各种清净的修行。在此特指前述的「黠慧」的人。

⑦ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的导引，佛法的依归。

⑧受身：（陷于轮回而）投生。又译为「受生」。

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第19经愚与贤经。

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翻译:

二九四、愚痴黠慧经：本经叙述愚痴或黠慧，并不是自始就有差别，都平等，都由有身心才会有受苦。唯修梵行而尽苦，而解脱。反之则不尽苦，不解脱。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫被无明所态纯银盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。在自己有这意识的身体，在外有名色的存在(「这个身」指「识身」，「外名色」是指「被认识的对象」。按：被认识的对象中，前五根所认识的「色、声、气味、味道、所触」属「色」，意根所认识的「受、想、行」(别法)属「名」，参看印顺法师《佛法概论》p.6。）

，就由这二者的因缘而生起觉触的作用。这六触涉入所觉触的现象中，愚痴无闻的凡夫因而生起种种苦乐的感受。是那六种触入处呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。如果有智慧的人被无明所覆盖，爱缘所系缚，而得此有意识的身体。同样地，自己也是有这意识的身体，而外有名色的存在，就由这二者的因缘而生起六触入处。由于六触所觉触的缘故，有智慧的人因而就会生起种种苦乐的感受。是那六种觉触呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。愚痴的人和有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，有什么差别吗？」

比丘回答佛陀说：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」

这时，世尊告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！那愚痴无闻的凡夫被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明不断除，爱缘不灭尽，身坏命终后，这个身体还是又会被受生；由于这个身体还会被受生，所以就不能解脱生帆宴、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为这愚痴凡夫根本就不修习梵行，行向正确灭尽苦恼，彻底脱离苦海的缘故。所以身坏命终后，这个身体还又受生；由于这个身体还又受生，所以就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。

如果是有智慧的人被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明断除了，爱缘也灭尽了；由于无明断除，爱缘灭尽的缘故，所以身坏命终之后，这个身体便不再受生；由于这个身体不再受生的缘故，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为他能先修梵行，行向正确灭尽苦恼，所以能彻底脱离苦海。因此他身坏命终后，这个身体就不再受生；由于不再受生，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。这就叫愚痴凡夫与有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，种种不同的差别。」

佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

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南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第19经愚与贤经。

8 “身” 的巴利文是 “kāya” ， “kāya” 原意是 “聚集” ，由此可引申出几种不同的意思。一、 指 “身体” ，身体由地、水、火、风四大元素聚集而成，所以 “kāya” 一词多指身体。二、 指 “身命” ，身命由身心多种要素如色、受、想、行、识五蕴聚集而成，所以 “kāya” 亦指身命。三、 没有专指，纯粹用作聚集的意思，如在第二经之中 “有六种爱” (chayime bhikkhave taṇhākāyā)、 “有六种受” (chayime bhikkhave vedanākāyā)、 “有六种触” (chayime bhikkhave phassakāyā)、 “有六种识” (chayime bhikkhave viññāṇakāyā)四处可更贴近原文而分别译为 “比丘们，有六爱身” 、 “比丘们，有六受身” 、 “比丘们，有六触身” 、 “比丘们，有六识身” 的。而第十九经这里的身是指身命。

十九．愚人与智者之别　

这是我所听见的：

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。

在那里，世尊对比丘说： “比丘们，愚人受无明的遮盖，受渴爱的系缚，因而带来这个身8。内有这个身，外有名色；有内外两种东西的缘故，因而带来六触入处；由於有六触入处，愚人从中经历苦和乐。

“比丘们，智者也是受无明的遮盖，受渴爱的系缚，因而带来这个身。内有这个身，外有名色；有内外两种东西的缘故，因而带来六触入处；由於有六触入处，智者从中经历苦和乐。

“比丘们，愚人和智者有什麼分别，有什麼差异，有什麼不同呢？”

“大德，世尊是法的根本、法的领导、法的依处。大德，最好由世尊来说这个义理，我们听了之后，受持世尊的说话。”

“比丘们，既然这样，留心听，好好用心思量，我现在说了。”

比丘回答世尊： “大德，是的。”

世尊说： “比丘们，愚人受无明的遮盖，受渴爱的系缚，因而带来这个身。但愚人不能断除无明，不能尽除渴爱。这是什麼原因呢？比丘们，因为他不修习能把苦彻底尽除的梵行。他在身坏命终之后，又再受身；因为受身，所以不能从生、老死、忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。我说他不能从苦之中得到解脱。

“比丘们，智者受无明的遮盖，受渴爱的系缚，因而带来这个身。但智者能断除无明，能尽除渴爱。这是什麼原因呢？比丘们，因为他修习能把苦彻底尽除的梵行。他在身坏命终之后，不再受身；因为不再受身，所以从生、老死、忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。我说他从苦之中得到解脱。

“比丘们，愚人和智者的分别、差异、不同，在於有否生活在梵行之中。”

“如是我闻”的真实义

心=佛=觉=道

如是我=阿弥陀佛=一心三藏=三身佛

如～阿～空～空如来藏～体

是～弥陀～色～不空如来藏～相

我～佛～觉知～空不空如来藏～用

闻：开示悟入，道交感应

“如”即真空，为万法之性；“是”特指万法之相，为妙有；“我”即佛也，是性俱功德的腊州智慧妙用，非空非有，随缘现空现有；非动非静，随塌局纤缘现动现静；“闻”就是开示悟入，道交感应。

阿弥陀佛梵语为为：“Amitabha”，其中的“A”字是个前缀，是无或者是空的意思，中间的mita是测量的意思，表示有，后缀bha是觉的意思。佛陀（buddha）就是觉者。Amitabha合起来，译作“无量觉”。阿弥陀佛的含义，就是无量无边的觉性之海，就是如来藏。

    “阿”是“无”，表空，也就是无形无相的真如；“弥陀”是“量”，表色，也就是无穷无尽的万法；“如”就是“阿”，“是”就是“”弥陀”，“我”就是“佛”，“如是我”就是“阿弥陀佛”。团仿如是我闻，当下就是阿弥陀佛！

何为三身佛？

法身是体（心），化身是相（念头），报身是用（身体），三身一体。

六祖惠能：“清净法身，千百亿化身，圆满报身。”

法身佛（毗卢遮那佛）：代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。它无形无相，犹如虚空。

报身佛（卢舍那佛）：经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身。

化身佛（释迦牟尼佛）：指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

说我是凡我非凡，道我是佛又非佛。 无佛即有佛，是凡却非凡。什么意思？

说我是凡我非凡:我本来就是芸芸众生知弊一员，但你们非得说我歼胡一些流言蜚语，我肯定非凡啊！

道我是佛又非佛:我虽然懂得说这些大道理，但我并不是佛陀啊！

无佛即氏猛拦有佛:既然这样，我就是佛吧！

是凡却非凡:我虽然平凡，但活出精彩

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简介：

世上的人，在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候。他们自身不知设法脱离轮回之苦。胡祥自无量劫以来，被无明所牵纳做液，在六道轮回中。生了又死，死了又生。如同旋轮永无了期。因此人生如戏。什么富贵荣华、苦难悲惨也只不过是过眼云烟。分享书籍《如是我佛》作者：落地伸根

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