无我是人生的最高境界(无我人生是什么意思)

“无我”是一种什么样的境界和心理？

“无我”是一种智慧的境界，就是内心证得诸法空性，无有颠倒、无有挂碍、无有恐怖。经过有序的修行厅激，依师、闻思、戒定，最终就能证得这种智慧。

无我，不是说“没有我”，不等于不存在，而是去除了内心对“拍岩我”的执著，把“袭伏御我”这个妄想破除了。只有通达无我，才能成佛；无我是佛菩萨的境界，不能作为自己行事的前提，而应该作为修行的目标。正因为众生没有证得“无我”，所以才需要修行。

如何理解“无我”境界？

做真实的自己，接受自己的一切，一切都向内求，重新获得自己的力量，这才是属于自己真正的能量。

“无我”的状态就是可以有，也可以没有，人生越往上走，越会变得简单，变得纯洁，变得宁静，放低自我，让人舒服，安贫乐道。

我所理解的无我就是那个最真实的自己，而不是自认为的那个自己，无我就是要突破自身存在的一些态凳东西，勇于放下这些东西，达到最高境界，找到更好的自己，做最好的自己。

“无我”就是能放下那个自认为的我，不在意，不执着，顺其自然，简单快乐。 每个人在生活中都有两个我，一个是自认为的我，另一个是真正的我。

自认为的我常常会受主观意识和周围的人，周围的环境以及虚握周围的事件所影响，从而左右了自己的想法。

以前的我自认为自己很坚强，可是遇到一些事情时就退缩了，自认为自己无忧无虑，自由自在的，可是遇到烦心的事却无法自拔，深陷其中，从而让自己产生失落和迷茫。

因为主观意识对自己的期望很高，但现实却做不到与自己期望的一致，最后导致了痛苦。而真正的自我是不受周围的环境，周围的人和周围的事件所影响和左右，只遵从自己内心向往的美好东西去追求，打破小我的执着，成就不一样的自己，凡事跟随内心深处的想法差闭庆去做，顺其自然，简单对待所有的事情，就能达到真正的无我。

古人说心中无我才能超越自我，这个无我是什么意思呢？

古人说心中无我才能超越自我，这个无我是什么意思呢？有一句话说的好，1000个人心目中就有1000个哈姆雷特，这句话我的理解是，不把自己放在心上，才能够真正的做到超越自我，无我的意思就是忽视自己的存在，才能做到心怀天下，超越自明樱我。

第一，心中无我才能超越自我，更好的为人慎槐敏民服务。古人常说心中无我才能超越自我，这个无我的意思就是不把自己放在重要的位置，不刻意放大自己的影响力。纵观古往今来那些把家国放在首位的名人，没有一个是做不到心中无我的。例如范仲淹，我们都知道他的名言名句是“先天下之忧而忧，后天下之乐乐”，他的这句话就充分的证实了，古人所说的心中无我才能超越自我这个人生境界，先家国最后再考虑个人，真正做到心中无我，最终才能够达到超越自我的状态，更好的为人民服务。现如今我们的国家也不乏这样的人才，因为疫情而去支援其他城市的医生们，哪一个不是做到了舍小家为大家呢？他们在一定程度上也做到了心中无我，做到了超越自我。

第二，心中无我，才能够达到人生的高深境界。很多人追求的都是超越自我，因为在很多人的心目中，竞争对手不是别人而是自己，只有打赢了自己，超越了自己，他的人生才宽枝能进入更加高深的境界，他能够获得更加舒适的生活状态。于是在古人的心目中，无我才能够超越自我，这句话深入人心。无我在我看来就是忽视自我，只有忽视了自己的存在，才能够更好的超越自我，因为人总是要同自己相比，想要超越这一刻的自己，那么就必须先忽略你所拥有的，然后才能更好的超越自己。很多人终其一生追求的都是无我的状态，但是也不乏很多人一直在追求无我的路上，从未达到无我的状态，一个真正的英雄，他的内心是没有自己的位置的，因为他的心里装满了天下。

综上所述，这是我对古人所说心中无我，才能超越自我中无我的意思的理解。

古人追求的“无我”到底是一种怎样的境界？

“欲无烦恼需无我，各有因缘莫羡人。” 佛教认为如果能做到“无我相”，那就几近成佛了，”离一切诸相，则名诸佛”，至少可以摆脱烦恼障。无我是佛教的基本教义之一，并非一朝一夕就可以参透的。我学识浅薄，只能在此简单谈谈自己的一些浅见。

“我”并不是真实存在的，拆尘并身心都在刹那间不停变化，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变就是所谓的轮回，而在这之间并没有一个不变的“我”存在。人的肉体受到生存意志的支配，会产生无尽的欲望，但欲望的满足会受到各种各样的条件限制。因此生命始终与痛苦相伴，只有打破意志对于人类行为本身的控制，才有获得幸福的可能。人受欲望所累，想要达到无我境界，需要摆脱被欲望牵绊的肉身，进入无所待的境界。正如老子所说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”

这同叔本华的世界观十分相似，国学大师王国维深受叔本华的影响，曾在《人间词话》中提出我之境和有我之境这一论断：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩，无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者是物。无我之境，人惟于静中得之，有我之境，于由动之境时得知。”

由此可见，“有我”之境是一切喜怒哀乐的源头，也旅迹是影响我们判断的主要原因，“人不能有所蔽，有所蔽则能见秋毫，不见舆薪”，大部分时间，我们都被”自我”蒙蔽。人想要解脱，必须正视并征服自己的欲望，要达到这一点需要通过对欲望的彻底否定和弃绝。这是摆脱现实中的我的表象，直面真我。

另一方面，无我之境不再通过我本身去感应万物。见山是山，见水是水兄历。万物不着我之色彩，我也不因万物产生喜悲。万物与我同在，但万物本在。我不再追求肉身之欲，也不再渴求万物，不将幻想寄望在通过追逐幸福而得到人生的圆满，更重要的是避免不幸的发生，免受人世之苦。

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