会通一切经教互不相违的法义(会通一切经教互不相违的法义.总结)的简单介绍

本论之殊胜

通过本课的学习，让我对所选择这条学佛之路更具信心。道次第殊胜之一会通一切经教互不相违。学佛不同时期或不同阶段，以某些经论作为道的主干，其余作为道的支分。比如同修刚开始学道次第，中期学百法名门论，后期学入菩萨行论。前一两年道次第就是道的主干，其他经论就是道的支分，后期入行论就是道的主干，其余经论就是道的支分以此类推。师父开示时说过，学任何一个法门都行成相应的见地。之前我修习净土法门，有些净土法师曾开示，态敏你老老实实一句佛号念下去，念到西方极乐世界就行了。现在是末法时代，哪有几个上根利智，你修其他法门会有成就？我看悬。因为自己没有正见，所以对法师的开纤氏示会不假思索的信受。佛陀也有过开示，末法时代，净土大盛。再说净土法门操作方便，一句佛号就可以了，加以放生，拜忏，或做些慈善事业积累福报作为成佛资粮。净土法门迎合了国人好简厌繁实用至上的特点，比如读经，没有智慧很难领悟无上甚深微妙的法义，读经读不懂那退之求其次，读论吧，如果没有智慧没有耐心，论也是很难弄明白，那只好听法师开示了，听法师开示也根据自己的时间和心情。权衡再三还是净土法门简便。虽然简便，了解阿弥陀佛这一佛号的内涵吗？知道极乐世界是阿弥陀佛的愿力化现的嘛？至于阿弥陀佛是万德鸿名更是感觉莫名其妙，所以对于这个法门很难生起正信，信心不足，愿力不够，念佛就没有力量，念着念着就念成了财色名食睡了。功夫不到，很难调伏内心。

再就是有些法师开示，你不好好念佛还去学做菩萨，你知道做菩萨有多难吗？如果不知道，给你讲讲释迦牟尼佛在因地做菩萨时，割肉喂鹰，舍身饲虎以及被哥利王裁割肉体的故事，再就是做菩萨你要经历三大阿僧岐劫的时间。再就是你即使能修到菩萨果位，除非到八地菩萨，否则很容易退转。想想做菩萨的难，以及净土的易，这也是选净土的原因。现在看来，净土法师以及净土学人，只见净土，不见佛法的现象比比皆是。先入为主的原因，净土生不起信心，又不相信其他法门能成就，本身还有很大的偏见，所以就像师父说的，帆竖枝盲修瞎练或偏执一端不得要领。认为净土最好，其他法门不好容易说其他法门的坏话，傍佛傍法的现象时有发生。再就是修净土的时候修着修着成自了汉了，我自己念佛往生西方极乐世界就好，管别人干嘛，如果在极乐世界修行有成就，能否再来度众要看自己的心情。

由于无知妄说，妄自尊大，傍佛傍法时有发生，之前修学的功德并不能抵消傍法的罪过，每每想到此，内心惶恐不安。傍法是最重的罪，恒河阿罗汉，一时顿杀却，较之傍法罪，多分不及一。道次第能帮助我们灭除傍法重罪，想到此内心又有了希望。所有的经教都是帮助我们成佛的，并不是这个该学那个不该学，当然学习也要有重点主次分明，不能眉毛胡子一把抓，道次第帮助我树立了正见，学佛并不仅仅为了自己解脱，而要发菩提心，带领无量无边的众生共同成佛。菩萨要摄受三种种性，要从五明处学，学一切经教，并不是一部经论就是唯一，一个法门就是一切。道次第摄受各种根器的众生，所谓三根普被，利钝全收。让我这种钝根的愚人看到了光明与希望。凡此种种，加深了我对三级修学的认识，增强了在三级修学这条路学佛的信心，增强了学道次第的信心。

怎样是通达一切圣教无违？

圆满究竟的佛陀教法，虽然因众生业力差异而随缘应化八万四千种法门，无量的教派 ，但是各教法之间是相融无碍的。 不管用哪种方法，证得自性圆满，就会发现，原来是条条大路通罗马，无二亦无三，只有一佛乘。 一、认定圣教：论云：今初。圣教者，如《般若灯广释》中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行，即薄伽梵所说至言。”谓尽胜者所有善说。所谓圣教，正如《般若灯广释》中所言：“圣教者，即无颠倒显示诸欲证得甘露胜位的人天所应知之苦谛、所应断之集谛、所应证之灭谛、所应修之道谛，亦即佛陀无上言说”，即指一切胜者佛陀之善说。《般若灯广释》是观自在禁行对清辨论师的《般若灯论》所作的广释。“甘露胜位”：即一切大小乘解脱果位。“薄伽梵”：为佛之名号。圣教之体可从二门认定：一者为无倒显示四谛之教；二者即无倒显示三学之教。 1、凡是希求三乘解脱之补特伽罗，所取与所舍之因果即四谛，所舍是杂染法，果是苦谛，因是集谛；所取为清净法，果是灭谛，因是道谛。一切圣教即无倒显示如是染净两重因果，此外再无其他圣教。如《别解脱经》云：“诸恶莫作，众善奉行则闭，自净其意，是诸佛教。” “四谛”不应狭隘理解为仅是小乘教，四谛之解释可浅可深，浅释则为小乘圣教，深释虚盯带即为大乘圣教。《入中论自释》云：苦谛、集谛、道谛摄于世俗谛中，灭谛摄于胜义谛中。四谛略说即二谛，离此二谛外，再无第三种法。《父子相会经》云：“所谓世俗胜义谛，离此更无第三谛。”是故认定圣教即无倒显示四谛之教。 2、《俱舍论》云：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”佛正法者分二，即教法与证法，教法即是三藏，或归属于三藏之清净能诠，此为教法体相；证法为真实之三学，或以三学任何一种所摄之善法，此为证法体相。其中，主要宣说调伏心之增上戒学，为律藏；主要宣说安住修之增上定学，为经藏；主要宣说观察修之增上慧学，为论藏。是故三藏教法为能诠，三学证法为所诠。如此亦可认定圣教即无倒显示戒定慧三学之教。圣教主要是从教法而言，而三藏教法又可归摄于经论二者中。弥勒菩萨于《宝性论》中如是认定经论体相：差芦“何者具义相应法，能断三界烦恼语，显示寂静之利益，即是佛说余翻此。”此颂宣讲经典四种相：1、“具义”：真实具有深广之义；2、“相应法”：能诠之无垢词句与法相应；3、“能断三界烦恼语”：能断除一切三界烦恼之语言；4、“显示寂静之利益”。具足此四种相，即佛陀真实之善说。《宝性论》又云：“何者唯依佛教法，无散乱心而宣说，与得解脱道相应，亦如佛经当顶受。”无论何种论典，若唯以佛陀教法之义作为所诠义；造者是通达法义且无希求利养之散乱心而宣说；果是为获无上涅槃果；方便是与“能获涅槃果之道”相应，具有如是四种功德之论典，亦应如佛经般顶戴受持。总之，佛陀一切善说，即此处之圣教。无论声闻乘、缘觉乘、菩萨乘何乘之三藏，显宗、密宗何宗之教典，一转、二转、三转何时之*轮，均属圣教法藏。 二、通达一切圣教无违之含义：论云：达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特迦罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。所谓通达一切圣教皆不相违，即于此《道炬论》中解了一切教法皆为一补特迦罗成佛之道，且于此道中，随应各自体性，有些是道之正体，有些为道之支分，譬如，出离心、菩提心、无二见是道之正体，余为道之支分。若欲通达一切圣教无违，则首应了解于圣教何等之处视为相违。 (1)、经中云：“诸比丘，五蕴即重担，荷重担者，谓补特伽罗。”《饶益指鬘经》云：“于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空无，二者妄谓世间有实我。”前面经中说荷负五蕴重担者为补特伽罗，后面又言执着世间有我能损坏正法，似乎相违。 (2)、《如来藏经》云：“善男子，诸佛法尔，若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不变。”《涅槃经》亦云：如来藏常乐我净。而《楞伽经》中云：“如来是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏，为除愚夫于无我之恐怖，由如来藏门显示无分别处、无相境界。现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。”一者说我，一者说无我；一者言如来藏常恒、坚固，另一者讲由如来藏门显示无相境界，视若相违。 (3)、《频婆娑罗王迎请经》云：“大王，色法有生有灭。”《楞伽经》云：“外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”前面宣说“色法有生有灭”，后又言：无境，无心外色法，唯是心之变现。若视此二观点又似相违。 (4)、《妙法莲花经》宣说究竟一乘，《解深密经》宣说究竟三乘。究竟一乘与究竟三乘均为佛说，亦显现相违。 (5)、共同小乘以及《解深密经》等宣说诸法实有，而《般若经》宣说无实有。 (6)、《三聚经》言：“以互不相摄之方便与智慧，可以成佛。”而《维摩诘经》言：“方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱；慧所未摄方便为系缚，慧摄方便是为解脱。”一者言，由互相脱离之方便与智慧可以成佛。另一者讲，若方便与智慧互相脱离即为系缚，此二说亦似相违。 (7)、《念住经》中广大宣说对色声香味触五欲尘耽著有很大过患。《幻化乐生经》中又宣说行持五欲为成佛之方便。于前言不能耽著五欲，有大过患故，而后又言行持五欲，为成佛之方便，二者明显相违。以上例举经典中现似相违之词句，然不能因表面词句相违，便决定其内义如宝瓶与柱子般无有关系，或如水火般互不相容。因为纵于同一所化，其亦有根机未成熟及已成熟等不同阶段，如是针对其不同阶段的说法，亦有方便说与究竟说，或者不了义说与了义说之差别；或者针对上中下三种根机者，传法亦有相应之差别：于上根者说了义法，于中下根者说不了义法，因此于说法上亦有前后似乎不同之处，然实际上并不相违。又譬如，针对不同时代、不同地域，亦有众多不同说法，有些针对现代众生，有些唯是针对未来众生，如是亦有不同处。然此等皆不应理解为意义上互相矛盾。不论是大乘或小乘、显宗或密宗的何种经典，皆要通达相互之间并不相违，诸圣教所开示者，皆为众生成佛之道路，不过有者宣说道之主体，有者宣说道之支分。正如于布施中法布施为主要，其他布施为次要，或如六度中般若度为主要，前五度为次要般。

如何正确理解“会通佛说一切经教互不相违”

若不会通，就会认旅哗茄为有大芦凯乘，小乘之说，这个法门，那个法门之分。什么这个拆察宗利，那个宗钝。其实一切经，若通经教，就不会再有上述的看法。

如何正确理解“会通佛说一切经教互不相违”？（道次第习题）

学舌之浅见：

“互”字义，为助伴之义，有水乳相融，非成水火。既然如是，如显教遮贪嗔痴，密法乃以贪嗔痴为用，岂不相违？又如下士道，得人天果即以为足，中士道以出离生死为足，上士以菩萨为足，初观似有相违。有大德作妙喻来理解互不相违之理说：“如人患病，医投以凉药，戒忌温补剂。初剂除其热病，乃投以补药，又戒生冷物。同一患者，同一药治者，其所不同者，病症与方便。凉热虽不同，去病义则一。三士道也是这样，下士道如生重病，思暂减轻，中士道如思除去病根，上士道思此痛苦，解除此病之方便，不唯自身病愈，并愿治愈他有情。此心量力，大拦枝闭小之不同，非佛说有相违也。”就随机来说，有时以显为主，则以密为支分。例推密教，也是这样，如修生起次第为主，则以显之菩提为其支分；如修圆满次第为主，则以生起次第为其支分。又如欲得显教究竟，须依于密，欲求密法圆满，须依于显。佛语皆搭告为利益有情，无论细微罪恶、功德，佛皆为说断证方法，以此皆应学，皆应成就。佛语中有一分要者，不要者，无有是处。所谓“四方大道”，喻如掷骰，随掷何处，见其形同，喻如置桌，随置何处，见其平稳。此喻自依止上师起，至密乘双运位止，所有各种法门修习，皆见其同，皆能安置平稳也。

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本团队推广《简裂菩提道次第广论》和《菩提道次第科颂》（能海上师集颂），

团队宣言：以闻思修为纲，以戒定慧为目。

个人推广：

1，皈依的意义（圣严法师开示,以及其他法师开示的皈依的意义)；

2，阿含经故事集；

3，佛教不同于其他宗教的几个特点’

4，菩提道次第广论，或，菩提道次第科颂

前面个是白话文，百度能搜索到，一篇篇很短，但是非常深入浅出；

第3个是很重要的一个，建立佛教的一种正信观念，也是白话文，不太长；

第4个就是一个属于完整的系统的内容，后一个稍短。

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阿弥陀佛，吉祥如意

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