楞严经里的心指的是什么(楞严经讲的心到底在哪里)

《楞严经》中，心到底在什么地方呢？

被楞严经七拐八拐整懵了吧。楞严经就是这样，逐步引导，所以不能断章取义，因为断章取义的可能是中间环节，过后又被否定了。

心在什么地肢指方？有一句“离一切相，即一切法”，反正你是找不到真心的，离一切相嘛，但是没有一个法，没有哪一相不是真心，就是即一切法。

第四卷中历岁间也有，非……，一切都非，有点像心经中间的部分，肢饥睁然后又即……，刚才非的一切又即，所以真心非有非空，即有即空。

楞严经好重要的，真正知道心在哪儿，其实就是明心见性了，好好品味！

《楞严经》里有七处征心。那最后的结论，心在哪里?

这里的征心，指的是心性，生命的真心本性，不是指的意识心妄想心等等五蕴心。生命的真心在于作用雀笑。在眼为见，在耳为听，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为触，在乱带意为思。这个真心不在身内，也不在身外，亦不离于身。不在受想行识内，也不在受想行识外，亦不离于受想行识。因为我们顷陪含这个真心本性，所以才能成为智慧生命的人，而不是机器人。这个真心就是我们智慧生命生死的根源，区别于草木机器人的那个东西。

楞严经中~心到底在何处啊？

楞严经中七处征心，阿难从心在身巧告者内、身外、潜于眼根、有暗则藏有窍则明、随有、在中间、乃至无着，每征一次，被世尊破为无有是处，阿难穷其所闻终于七征不得其心，这才放下自己思想，五体投地拜伏世尊面前，请求开示。世尊指出无始生死根本，阿难现在把攀缘心当做自性，以至于颠倒友饥轮转，一切众生一俱如是，故执攀心为真这是众生轮回的第一个根本原因。进而世尊又开示无始菩提涅槃元清净体，第八识体如来藏摄一切法生一切法全体是真，众生虽然皆有无缺，终日承其功能利用，但不认识这个真本，所以颠倒轮转，故不识真本是众生颠倒轮回的第二个根本原因孝薯。

楞严经中开篇七处征心,都说心不在哪里,那到底心在哪里?

眼根与外界物体相合，而心随之生出，就是说心是由外物与六根相合而生，我的理解应该说是思维。

佛回说，心就不是无形的，无形怎么与外物相合，有形有体才能与其他物体相合，例如手触自己身体，心是有知觉的，那这个能知觉的心要去和手与身体接触的点相合，那心是从内出去的，还是从外进来的，如查是从外进来的应该能见到面部，如诺是从内出去的应该能见到脏腑？

阿难回到，眼才是用来看的指桐，心是用来感知的？佛反问到，若眼能看到，死人的眼还在，怎么看不见外物，如诺能看见，他还能叫死了吗

佛又接着说，就算能知觉的心是存在的，那么这个体是一个还是多个？人触身体的这个感觉是遍体还是不遍体的？如果是一体的当身体的一个地方被触，全身都应该知道，如诺全身都有感知，就不清楚那里被触摸了，要是有多个体，那个人身体就有多个能知觉的心，那也就有多个人，那到底哪个是你呢，所以心随外物而生是不对的。

第六次征心，阿难说，心不在内，不在则逗庆外，在中间？佛回他说，在物理上，物体的位置是相对的，中间不存在的，阿难辩说，心在外物和六根相接之间。

佛接到，外物是没有知觉的本性，眼根是有知觉的本性，那么心是二者兼而有，还没兼而没有，如诺是有的，一边有知觉，一边是无知觉，二者对立，所以不成立，如诺不兼有二性，没有根的知觉，也没有外物的无知觉，心在中间是怎么存在的？所以在中间是不成立了。

第七次征心，最后一次了，阿难说，心无住着一切，就是在时空上都没有，佛反问了，这个无所着的心到底在不在？如果不在、就是虚空的，如龟毛兔角，子虚乌有，这样也就不存在着与不着了，如果存在，就不能说他无，只要存在就有现象，当然就有所在，有所在就有所着，所以心无所着是不对的。

我们说，人到世间能感知自我存，叫我思故我在，首先能感知到有个我，在物理世界里，能感觉到自我的身体，除了身体以外的，和身体对立起来的叫物，如把我细分，就是由身体各器官组成，也是后勤系统，生理学上认为大脑是司令部，控制人的一切思维和行动，到此终止，这是我们大众的观念。

六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，和它相对应是六尘色、香、味、触、法：

根与尘相合了，便有了分别心，如我看见了孙握地上的人，水里的鱼，天空中的鸟，分别心之后便有了好坏之分。

例如，我看你的衣服你穿着很美，我也想要：这个姑娘好漂亮，我想泡她：这个菜闻着香，色也好，垂涎欲滴，想吃：这就是佛说的攀缘心。我想这就到我们常说的思维了吧，当然在佛家这里还没有终止，这还不是人的真如本性。

《楞严经》“七处征心”，“心”到底在哪

七处征心、八还辨见，楞严经里，阿难说了七次心在哪里：一、心在身内；二、心在身外；三、心潜在根里；四、心在内外明暗之间；五、心在随所合处；六、心在根尘之中；七、心在无所著处。

佛法的精髓是“缘起性空”，所有的世间万事万物都是因缘和合而生，有生必有灭，人身体也是物质当然会死亡。然在生灭中还有一个不生灭的东西——佛性。佛陀在楞严经中用三岁到六十岁身体逐渐衰老而“见性”不变，来说明有个不生灭的“佛性”。

其实佛陀问的是真心即佛性在哪，世间里都是分别污染的，哪里会有清净的佛性？所以阿难找不到。

接着佛陀又引导阿难用世间万物缘谨核磨起和合的解析方法，既然我们是用眼睛看东西，把明暗，通塞，空有，净染八个组成的部分一个一个丢掉，还有一个丢不掉的见性（六分之一佛性），就是我们的真心。

扩展资料：

楞严经里说只有佛性是清净无污染的，它既属于这世间又不属于这世间，说它不属于这世间，是因为它是绝对的，永恒不生灭不来去不动摇的，它是属于彼岸出世间的；说它属于这世间，是因为万法都是因它而有，佛性能生万法但又不是万法，它很客观的绝不干涉万法。

父母的淫欲时，佛性亦入，受精卵成型有了心跳生命，来到世间本身就是进入五浊乱世，从此烦恼不断生死不离。

可以这么说明，佛性是出世间彼岸绝对的绝对（不二），属于涅盘（寂静）清净（不污染）平等（不分别）常恒（不生灭）的佛土；世间此岸则是对立、动态、分别、烦恼、生灭的娑婆世界，此岸相祥斗对眼、耳、鼻、舌、身、意有明暗、动静、恬变、通塞、合离、生灭的分别而污染，所以世间法一切事物都是相对的，没有一氏吵个绝对的存在。

所谓的“空”也是相对于有的空，没有一个绝对的“真实空”“毕竟空”存在。而佛法追求的却是这个涅盘毕竟空，这是佛法难懂的原因之一。

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