旷大劫来无处所,若论生灭尽成非是什么意思（真没想到!）的简单介绍

“回向偈”里“上报四重恩，下济三途苦”分别指的是什么？

四重恩是：父握贺母恩、众生恩、国王恩（国土恩）、三宝恩（上师恩）。

三途（三涂）是：三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。

1、父母恩：

一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。

2、国土恩（国王恩）：

报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。

3、上师雹孝恩（三宝恩）：

对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！

4、众生恩：

云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。

一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。

扩展资料：

回向偈：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

心地观经谓四恩者：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。

释氏要览中谓四恩者：一父母恩，二师长恩，三国王恩，四施主恩。

参考资料来源：百度百科-四重恩

参考资段肆派料来源：百度百科-三途苦

《金刚经》有谒：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 什么意思。

一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能神棚袭够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。

相：又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。

虚妄：虚假、非真实之意。或略作妄。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。

扩展资料：

金刚经思想重心：

一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得和锋功德”。

习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。

如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤游兄佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同）。

如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。

参考资料来源：百度百科-金刚经

旷大劫来无处所,若论生灭尽成非怎么解释

原文】

昔有贫人，在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。数未能周[1]，金主忽至，尽还夺钱。其人当时，悔不疾去，懊恼之情，甚为极苦。

遇佛法者，亦复如是。虽得值遇三宝福田[2]，不勤方便，修行善业，忽尔命终，堕三恶道。如彼愚人，还为其主夺钱而去。如偈所说：

“今日营此事，明日造彼事。乐着不观苦[3]，不觉死贼至。匆匆营众务，凡人无不尔。如彼数钱者，其事亦如是。”



【注释】

[1] 周：遍。

[2] 三宝福田：三宝，佛教对佛、法、僧三者的尊称。福田，必须信奉佛教如同广种福分之田。

[3] 乐着不观苦：贪图享乐，不顾身后的痛苦。

【译文】

从前有一个穷人，在路上行走，路途中偶然拾得一袋岁皮钱，他欣喜万分，随即蹲下来数起钱来。一遍还没数完，失主忽然赶回来了，把钱全都要了回去。这个穷人后悔当时没有立刻离去，懊恼之情，令衡悔他感到十分痛苦。

有些遇到佛法的人也是这样。他们虽然遇见了佛、法、僧三宝福田，却因为自己不勤于修行，建立善业，等到生乎拦差命终结，便堕入于三恶道中。就像那个愚人捡到钱却又被主人要回去一样。正如偈所说的：

“今日造作这个业，明日忙着做那桩事。贪恋眼前不思后苦，不觉之间死神来到。急匆匆做这做那，凡夫众生人人这样。如同那个数钱之人，所做之事也是这样。”

【评析】

这则寓言的原教诫是：希望佛教弟子在遇到参禅悟道的机会时，好好把握，勤于修行，不要因为贪恋无常琐事而不精心佛道，最终落入三恶道之中。本来捡了别人的钱，人家要回去是天经地义的，而故事中的这个穷人却因此恼怒不已。但是抛开社会道德不说，这个穷人倒真算是失去了一次很好的机会。

《金刚经》里面的“一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电”是什么意思？

”一切皆有法，如梦幻泡影，如露亦如电“：讲的应该是为人处世的方法、态度。世间的一切有为的方法只不过如梦幻泡影，如露如电，少纵即逝，纵然美妙、激烈，依然不留痕迹。这句话要告诉人们应该有为、怎样做的同时，内心却应该持无为、坦然的态度。

“一切”：就是全部的意思，存在和不存在，意识非意识的总和就是一切。仔姿银

“有为法”：因缘和合而生的一切事物。与“无为法”相对。

如梦幻泡影：

“如”：与····一样，好像·····

“梦”：梦境、做梦。因人颠倒梦想，为梦所着。

“幻”：幻术，虚无。如空中花、水中月，不可得。

“泡”：水泡。波浪起，水泡灭又生。人心浮躁。

“影”：影子。万物因日月之光而有影，若无日月，则无影。

“梦幻泡影”皆是因缘所生，虚无不可得也。

如露亦如电：

“露”“电”亦是因缘所生，且不能长久，昙花一现。露水只在晨朝，午后则消。闪电只是一刻，一闪而过。

应作如是观：

应该作这样观，怎么观呢？因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出册辩；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

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思想重心：

一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。

“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众念宴生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。

“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同）。

参考资料：金刚经-百度百科

佛曰：受身无间者永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫是什么意思呢?

意思：身体处于无间的人不老不死，寿命长久是无间地狱中的大的劫难。

出处：《涅盘经》第十九卷

原段：八大地狱之最，称为无间地狱，为无间断遭受大苦之意。 佛曰：受身无间者永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。

意思：八大地狱最痛苦的叫无间地狱，在里面将会不断的巨大的痛苦，所以它叫氏芹无间地狱。在无间地狱受苦的人，永远不会消失，永生就是无间地狱的最大痛苦。佛说：身体处于无间的人不老不死，寿命长久是无间地狱中的大的劫难。

扩展资料：

《涅槃经》中如来藏学说中蕴含的一切众生皆有佛性、一阐提皆得成佛、涅槃具常乐我净四德等旗帜鲜明震聋发聩的主张，以及对本心迷失的哲学思索、中道思想、涅槃境界，成为禅宗思想的灵性源头。禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论深受涅槃妙有的影响，形成了独特的生命体悟。

作为禅宗思想、禅悟思维载体的禅宗诗歌，通悄猛过生动形象的吟咏，创造出流漾着涅槃慧光的文学意象，构成歼运毕了一幅幅彰显著涅槃诗思的意境。《涅槃经》通过对禅宗思想的影响，为中国禅林诗苑增添了高华深邃、灵动空明的篇章。

当处出生,随处灭尽什么意思啊？

犹如梦境。当处出生，随处灭尽。

如在梦中。种种万象。无量苦恼无量无边。皆由吾人当下一念所现。其性真空。本无烦恼。知幻则见真。宇宙万象与梦相近。宴友当处发生。随处灭尽。实乃吾人一念无明而起惑业。由识心裂辩变现的种种境相。本无实体。同一真心。无有分别。如水成冰。肆祥缺结成万象。融还成水。如是众生。虽有万象。其性本佛。同一体性。当体即空。不从空来。不从空入。众生本性佛。本是如来藏。一切众生花草树木砖头瓦块。佛性无二同一体性。

如眼有病。见空中花。病好花灭。本就无花。无眼病人。不见空花。此空中花。不从空来。不从空入。当处出生。随处灭尽。实是幻影。本无生灭。

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