灌顶法会(准提法灌顶法会)

西藏的金刚灌顶法会多少年举行一次

西藏的金刚灌顶法会多少年举行一次

金刚灌顶法会是西藏密宗最为重要的法会之一，通常在重要的佛教节日或重大活祥饥动时举行。每年可能会有多次金刚册宴带灌顶法会，但举行的时间和频率并没有固定规定。有些金刚灌顶法会可能会间隔数年才举行一次，而有些则可能会每年都会州芦举行。

金刚寺的佛事活动

作为旧密宁玛派的殊胜道场，在文革前，一年中每月都要举行例行的佛事活动，兹介绍如下：

正月初四～十五：祈祷世界和平、众生安乐法粗凳猜会。

二月初一～初七：北传伏藏上师供法会。

三月初一～十五岩型：修供大悲观音六字大明咒甘露丸法会；十六：四臂观音灌顶法会。

四月初一～十五：八关斋戒法会。

五月初七～初九：前往明正土司官寨莲师殿举行莲师上师密集法会；初 十：跳莲师八神变金刚舞，明正土司及其臣民都要朝觐；十三：前往跑马山举行南瞻部洲祭天烟供及转山法会；十五：分别前往康定怙主三尊三神山举行烟供、挂经幡，五色海祭供海神。

六月初一～十五：莲师持明虔修法会。

七月初四～初九：依照普巴金刚合修仪轨和威猛仪轨举行普巴金刚大法会；初十：莲师上师密集法会；十一：普巴金刚驱魔、息灾法会；十三：息增怀诛火供法会；十四：威猛莲师密修仪轨领受悉地法会；十五：祭天烟供法会。

八月初一～初十：噶玛岭巴伏藏静猛本尊法会。

九月初一～初十：马头明王等诸护法酬供法会，更换年供朵玛。

十月初一～初十：阿弥陀佛长寿法会；

十一：阿弥陀佛长寿灌顶法会。十一月二十三～二十九：依修部八教自显本尊和阎罗寿主本尊仪轨举行岁末驱魔、息灾法会，跳金刚舞。

十二月：去各施主家中举行驱魔、息灾、经忏和烧食供施等佛事活动。文革期间，寺庙受到严重破坏，佛事活动被迫中止，直到宗教政策落实后，金刚寺才逐步得到修复，以往各种佛事活动也逐渐开始恢复，每年七月举行初十大法会和展示大唐卡以及跳神等。（每年七月初十大法会时展出的莲师八相刺绣大粗山唐卡，长约十二米、宽约八米，系由清代明正土司之王妃们亲手制作，通称为目睹解脱莲师唐卡像）。

佛教中的“灌顶”是怎么回事？

文/希热多吉居士 一位网友给我留言：居士，我看到一位大德说，藏传佛教的灌顶就是给人洗头，灌脚就是给人洗脚，真有这样的事情吗？ 我看后不禁哑然失笑。佛教里只有灌顶，哪里来的灌脚？现今对藏传佛教抱有甚深偏见的一类人，常常引述某位大德的话，以此来说明藏传佛教并非清净的佛教。这显然是一种未经观察的偏执之词。对藏传佛教稍有了解的人，哪怕不知道灌顶意义的人都知道，藏传佛教里只有“灌顶”，没有“灌脚”。这种以讹传讹的谬论可以休矣，再传下去，就有伤这位大德的威仪了。 灌顶并非藏传佛教所独有，而是佛教本有的传法仪轨。后魏三藏菩提流支翻译的《十地经论》中记载：十地菩萨最后获得十方诸佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密意经》也说道：“若证佛陀之密意，复次明示于他众，此乃一切胜灌顶，彼得三有诸灌顶。”汉地广为流传的《大乘无量寿经》在开篇介绍预会的十六大菩萨的功德时，也有 “升灌顶阶，授菩提记”之说。而汉传佛教最重要的一部经《楞伽经》云：“一切佛刹，所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地获自证法，成就如来自证法身。” 历史上第一位给人灌顶传法的就是释迦牟尼佛本人。在释迦牟尼的传记中记载，释迦牟尼佛给恩扎布德国王灌顶后，使其立即证悟本性，获得佛的果位。 有不少人认为“灌顶”就是由法师在头顶上倒上一些水，用手在头顶上摸一摸，用佛像在头顶上放一下，就是灌顶了。这些其实都是对“灌顶”望文生义式的误解。 所谓的 “灌顶”，其主要意义并不是在“头顶”上做什么文章，而是一种名词的借用，是一种比喻。灌顶是佛法借用印度王位继承的一种仪式。古印度时，太子在继承王位时都要举行一个仪式：取四大海的海水放于一个宝瓶内，浇洗于太子的头顶，于此仪式之后太子便正式成为国王。这就是灌顶的原意，是代表君权天授、君临天下、正式登基的一种仪式。 佛教当中借此来比喻，表示受灌顶的人正式获得佛法的传承，并将证得佛的果位。通俗的来讲，灌顶是一种授权，是由传承清净的出家师父给予佛教弟子修持某一法门的授权。进一步说，灌顶也是一个高层次的授戒。 学佛法为什么要接受灌顶？有一个比喻很好的形容了拿旦租灌顶。出家师父好比一个陶师，我们好比一块泥巴，经过师父的手把不堪成器的泥巴作成一个宝瓶，然后放入炉中烧炼，如此才能成为一个可以盛水的容器。佛教中，通过灌顶的仪轨，师父加持弟子的身口意，驱除无量的罪业种下无量的善根，使弟子的心接受于诸佛的见解，开解相应的脉轮等等。 接受一次真正的灌顶其功德不可思议的大。真正如法的灌顶之后，我们修法的业障和障碍都将大幅度减轻甚至清除，修法就可以很快的成就了。所以灌顶是修法的先决条件。这个就是从功德方面来讲的简要意义。 正确认识密宗的“灌顶” 修习密法的人都知道“灌顶”，而且很多人非常热衷于到处跑来跑去打听哪里有灌顶法会，然后跑去接受灌顶。很多人以为接受消兆了某个灌顶，就学到了某个法，所以到处找上师迟困去灌顶，这其实是一个认识上的绝大误区。 那么什么是灌顶呢？我的上师嘎玛仁波切用另外两个汉字解释了灌顶的含义，这两个字就是“授权”！灌顶就是授权弟子可以修这个法，如果弟子接受了灌顶，却不修这个法，等于没灌。所以那些到处跑来跑去接受灌顶的人要好好想一想了，你都接受过哪些法的修习授权，你用这些授权去修法了吗？ 具德上师不会轻易给人灌顶，即便你去求灌顶，上师也会看你的基础打牢了没有？平时的功课做到位了没有？是否具备了修这个法的因缘？来决定是否要给你这个修法的灌顶(授权)。 所以只有当你想要修这个法，而且修这个法的因缘与时机成熟的时候，再去接受上师的灌顶，这样才是比较如法的。否则灌顶就是在浪费你的时间。

关于准提咒 灌顶

不需要

因为准提咒是普传法，不需要灌顶。

依《显密圆融成佛心要》修持就可以

修习准提法需要在哪灌顶？有人知道吗

南怀瑾的弟子首激并谨愚法师每年都举行准提七法会，同时灌顶。 近期11月6日——11月13日在峨眉山大佛禅院举行准提法会，2012年11月明基25日-----12月2日福建准提法会 。 百蔽袜度不让发电话和网址链接，您可以去准提共修论坛看看。

藏传佛教的灌顶法会是干什么的？什么样的上师才有资格对信徒进行灌顶？

 灌顶，梵文为「Abhişeka 阿毗晒噶」，有「驱散 」及「注仔唯姿入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，首先要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使密法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。

在本尊坛城中，依次透过用山罩宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟念绝为修密之容器，犹如世间之授权，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。

许多人认为，“灌顶”是指高僧在你的头上洒一些圣水，或在你的头部触摸圣水，或者在你的头顶上放置佛像或礼器，这就是赋权。这是对员工的极大误解。赋权，梵语“Apishaga”，最初指古代印度皇帝登基仪式。根据佛教的密宗法，当弟子进入道路或继承阿雷卡的位置时，他必须首先通过他的师父，根据仪式给予授权。灌溉意味着灌溉，表明佛陀的关怀和慈悲；顶部是头顶，代表佛陀行为的崇高。

我们应该根据经文学习佛教，向每个人解释佛教的真相。既不夸大、神话，也不贬低。说到授权，很多人都会想到密宗。我想按住咒语，按个手印。想象，甚至崇拜。然而，权力并不是那么神秘，也不是任何一个人或教派的专利。灌溉是佛教仪式之一，它不一定是一个分支，但也可以用露水、水等进行灌溉。在这一点上，赋权通常具有指导的意义，而祭祀仪式上的河流和湖泊也非常相似。

让我们从雇佣的含义开始。在《佛说灌溉王比喻经》中有一个这样的例子：有三位克沙特里亚国王。三点钟。在另一边。被国王加冕。也就是说，当王位更迭时，执行授权是为了转移权力。这就是我们所知道的权力，通俗地说，是权力转移的仪式。《华严经》也说：王座之法。无限自由。就像这个世界。雇佣者被任命了。这表明，权力并非特定于佛教或宗教。这是一种仪式，一种权力的转移。

佛教的权力与世俗的权力有着不同的含义，因为它们所传达的东西是完全不同的，但它们作为传递和教导的意义是相同的。《尚伽经》说：所有最成功的孩子都被家人包围。所有佛寺的手工艺品。比如圣王子的车轮。据说，十地的菩萨接受佛陀的授权，就像转轮王子接受王位的授权一样。这让我们大致了解了雇员的含义。

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