佛教关于专注力（佛教专注力的训练方法）

佛学认为注意力是什么？

注意力在佛法里叫作意。

作意是五个遍行类心所法。就是产生注意力。

遍行类心所有法，八识都有，不仅仅是第六识、第七识有。

作意也是八识产生的条件，没有作意，八识就不能产生。

佛经说自己是假的那应该把注意力放在哪

先知觉识，后细观之。

首先，把注意力集中到觉识上面来。一共有6+1种觉识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识+我识。

如果，看见一只茶杯，先不要下判断：这里有一只茶杯存在。因为这是一句没有依据的判断。力求所有判断，都具有真实客观的依据，而不要跳跃。当我们看见一只茶杯的时候，我们必须得说：我的觉知中间，产生了某种具体颜色和形状，我把它称作“茶杯”(颜色+形状的觉受)。我们仔细思考一下，就会发现，的确，这样子说，才是符合客观事实的。因为，我的确可以判定，我只是有某种颜色形状的觉受而已，却并不具有判定那里有一只茶杯真实存在的直接依据。

我们可以用一句话来概括这种思考过程：我们对于一切觉识感知的内容，应当放弃过去那种跳过觉识而做出的武断判断——那里有一个某某东西存在，而统统要改用这句话来表达——我的某某觉识中产生了某种觉受。譬如吃糖块觉甜，改造语句如下：我的舌识中产生了很浓厚的甜味+小硬块+滑腻的觉受。如此等等。

这样子思考，有什么好处呢？

这样子思考，是依据客观真实的事实去发现和思考。佛陀在诸经中经常这样教导：如实知之，如理思维。吕真观先生根据佛陀的这个教导，讲了这么一句石破天惊而又平淡无奇的话：

“发现真相，才能解脱烦恼。”

其次，有人会问，那么难道那只茶杯真的不存在吗？我想说的，是我们现在没有直接证据来证明这茶杯是真实存在的。那么我们应该怎么办呢？依据佛陀如实知之的教导，我们应该采取搁置的办法。也就是不轻易去下判断，说它存在或者不存在。我们首先不把注意力放在它是否真实存在这个问题上面。我们不去关注它，我们的注意力离开它，不去关心它。这种思维方式，其实在人类历史上，早就有人提出来了，比如胡塞尔提出的现象学，他就主张，直面客观现象，搁置一切先入为主的主观判断和主张。这样做究竟有什么用呢？这个用处，就是如果你长期如此思考，你会逐渐减轻对世界真实存在的那种感受、感知，你对于世界的感受，会逐渐变得遥远、虚幻起来。

佛学修炼注意力

一代太极拳大师孙禄堂往生纪实

在近代编集的《往生传》中，大概遗漏了一位重要人物，他就是孙禄堂先生。孙先生名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北望都县东任疃村人，在近代武林中素有「虎头少保、天下第一手」之称，蜚声海内外。孙先生是传统武学的集大成者，是中国内家拳术的代表人物之一，晚年时熔其所得，创编了重要太极拳流派——孙氏太极拳。孙先生在武学理论上也多有建树，流传了《太极拳学》、《形意拳学》、《八卦拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等著作。据孙先生年谱载，他生于1860年（咸丰十年），卒于1933年，享年73岁。孙先生不但武功登峰造极，而且在国学方面（如易学、医学、文学、书法等）的修养也非常深厚。他的一生，读万卷书，行万里路，经历无数风雨，主要是为了追求武学真谛。他留下了许多佳话，比如：年近半百时，曾信手击昏前来挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫；年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄；古稀之年，又一举击败日本5名技击高手的联合挑战。

孙禄堂先生是用整个生命来追求真理的人，真正做到了「技与道合」，以其所练「形意、八卦、太极」拳术之道，与儒释道三家「诚中、空中、虚中」之妙理相合。尤其了不起的是，孙先生归心净土教法，预知时至，念佛往生西方净土。然而，孙禄堂人生中的这一桩大事、大成就，武术界却鲜有人知，即使有知道的，往往也看成神话传说了。鄙人信仰佛教多年，读孙先生年谱，及孙先生所著《拳意述真》，始知先生不仅是罕见的武学奇才，而且也是佛法中的一位大成就者，于极难信之法能够生信，念南无阿弥陀佛名号，了脱生死轮回，一生成办佛果。在《无量寿经》中，弥勒菩萨白佛言：「世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？」佛告弥勒：「于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。」孙禄堂先生就是往生菩萨之一，有力地佐证了净土法门的真实、广大、圆满，证明各行各业各类人士都可以念佛，佛慈莫不平等摄受。

据现存资料分析，孙禄堂的净土信仰的建立，可能是受其师程廷华的影响。程廷华先生是八卦掌祖师董海川之高徒，是一位净土信仰者，孙先生在《拳意述真》中转述程廷华的话：「将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝悌忠信，无事口中可以常念阿弥陀佛，行动不离圣贤之道，心中亦不离仙佛之门。非知此，不足以言练八卦拳术也；亦非如此，不能得着八卦拳之妙道也。」这番话是程廷华对孙禄堂所说，由孙先生亲自记录下来，可知师徒二人在宗教上也非常投契。孙先生能够接受其师关于念佛的教导，默识于心，依照奉行，也可看出他确实有非同寻常的夙慧善根。

据孙先生年谱载，1882年（时年22岁），他入程廷华门下学艺，于1884年通悟八卦拳。1885年（时年25岁）云游十一省，访名山，寻异人，历时三年余，武道功臻极境，行止坐卧、一念一应，无不依乎理合于道。1897年（时年37岁）赴京城探望程廷华，二人朝夕相处数日，意甚洽。由年谱可知，孙先生在二十多岁的青年时期跟随程廷华将近三年，经过十多年的磨砺后又再次见到程师，无疑又进行了深层次的印证。常人以为习武者弄的只是拳脚功夫，其实高层次的武术家，无不由技入道，更注重德性、智慧的提升，感悟人生中形而上的真实意义。许多武术家对于心性的体认的工夫，几乎可以媲美儒释道三教中的大师。如程廷华的师兄尹福先生，也是无疾而终，临终前也有预兆，通知几位徒弟赶快来。等徒弟来到床前，他嘱咐要好好练功，要将八卦掌继续传流后世，当柏俊峰（瓷器柏）刚到床前，一握尹师的手，说手不凉，有劲，尹福用腕力一抖，就把柏俊峰崩出门外，众徒异口同声说：「老师没危险。」话音未落，尹福端坐而终，面色如生。此外，据传杨式太极拳创始人杨露禅先生，生死之际也是非常潇洒自在。

孙禄堂先生往生事迹，在其年谱中有记载。1933年（时年73岁），先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体验。先生笑道：「吾身体无恙，去何医院！只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。」家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：「孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。」归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：「孙先生六脉调和，无一丝微暇。这么好的脉象，我还是第一次遇到。」家人逐安。同年秋，先生归故里，不食两旬。而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人口：「佛来接引矣。」六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户外，嘱家人勿哀哭，并曰：「吾视生死如游戏耳。」一笑而逝。

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