同时和异时互存关系（快来看!）的简单介绍

万事皆有因果什么意思？

我认为最经典的一句就是“有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这亮笑一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。譬如才神申宝峰曾经在因果论中辩证巧妙的写道：“细水柔柔风轻轻，游鱼蹁跹鸟鸣鸣。轻风吻水鱼游底，水气敬茄含蒙蒙树青青。”这首诗总结性的解释了大自然中万物之间的紧密联系和相互依偎的因果关系。正如申宝峰为此诗写的的精辟解释：“鱼因水生而活，水因风而散而传，风因树而显而动，树因水而绿而茂，鸟因树而鸣而乐。”恰如其词，鱼是离纳毁不开水的，无水则无鱼。而水的传播和挥发则需要风的力量和风的带动，风吹水则会产生水气就会使空气湿润，则利于万物生长。而风是用肉眼看不到的自然物质，衡量风的大小和走向需要有参照物，而树就是其一。想要侧风看树就可得出。鸟的生存和快乐是来自于树，树的生长主要依靠的是水，这一连串的自然规律就是因和果的关系所在。所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。也就像旋转火轮一样的流转不停，终而复始。佛教我记得圆瑛大师曾开示弟子说：‘欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。’我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是，现在世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：‘要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。’佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。

佛曰：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭；何解?

简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因(Hetu)、缘(Paccaya)，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给‘缘起’下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。

举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。

如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候，在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。

总之，无论其为同时或异时，一切现象(法)必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待(绝对)的存在。

照佛教的说法，所谓互存关系,都是因果关系。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说拍拆，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。

这当然是简单地举例，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。

以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际上，没有绝待的因，也就没有绝待的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。

扩展资料

这句是在讲12因缘法的因果.它是出于《杂阿含经》二六二、三三五及三五八经中所提的：“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。” 一.要了解这句经文.您得先知道什么叫"12因缘".要不然这句经文就没得讲。

十二因缘指由“无明”到昌派“老死”这一段过程，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于轮回而不能得出。（三世相续无间断，是指以过去世的“无明”和“行”为原因，招感袭迅枣现在世的“识”乃至“受”等五者为结果；由现在世的所得到的结果，又生起“爱”“取”“有”三者，为现在世的原因；以此又招感未来世“生”、“老死”之果，如是循环，无有间断。）

小时候见到老寿仙会有什么因果？

小时候见到老寿仙会没有什么因果，只要保持东观的态度，积极的心情，每天都会过得充实、快乐的。

种善因得善果，最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。

“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。

这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互慎清存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这碧局种因果关系，非常错宽慧前综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。

读佛常识答问观后感

1.佛教常识答问怎么样

钱穆先生曾在《人生十论》中谈及，佛教、基督教等宗教都承认“人生本质，乃一段痛苦的过程”；乔布斯在被苹果解雇时，也来到印度“修禅”，重新理解看世界的方式；禅宗作为中国大乘佛教的宗派，在国内发展了上百年。

这些因素激发了我对佛教的求知欲，而从杭州灵隐寺“辗转流通”到的这本《佛教常识问答》，给了我认识和了解佛教的机会。 我摘录了我们在生活和文学作品中常见的名称和基本原理，也方便大家了解与欣赏佛教的哲学理念。

一、基本名词 1.佛：佛是“佛陀”的简称，意思是“觉者”或“智者”。 2.释迦牟尼：佛教中的佛指的是“释迦牟尼”，他不是神，是公元前六世纪时代（我国春秋时期，与孔子同时）的人，名“悉达多”，姓“乔达摩”；因为他属于释迦族，故称之为“释迦牟尼”，意思是释迦族的圣人，他是当时迦毗罗国（今尼泊尔境内、印度附近）国王的长子。

3.三世佛——过去佛、现在佛、未来佛：释迦牟尼是现在佛，是他创立了佛教；佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说：“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。 4.弥勒佛：佛教预言，弥勒菩萨将在释迦牟尼的佛法灭尽后，在很久远的时期成佛说法，因此称弥勒佛为未来佛。

5.如来：“如来”是“佛陀”的异名，如释迦牟尼佛可称为“释迦牟尼如来”；“如来”是“乘真如之道而来”的意思。 6.菩提：在梵语中是“觉”的意思。

当年释迦牟尼在一棵毕钵罗树下，盘坐思考“如何解脱世界的苦痛”，最终彻悟成为佛陀。因此毕钵罗树得名“菩提树”。

7.三宝：佛陀是佛宝、佛所说的法是法宝，佛的出家弟子团体——僧伽是僧宝；称之为宝，是因为它能令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。 8.皈依：“身心归向它、依靠它”的意思；皈依三宝的人是佛教徒。

9.舍利：佛和有德行的出家人的遗体；舍利子，原指释迦牟尼，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。 10.塔：对应梵语中的“塔波”，是“高显”或者“坟”；一般用于藏舍利或者舍利子，供人瞻仰、礼拜。

二、基本理论 佛教是唯心论，也是“无神论”。 1.四谛，佛法基本内容：佛教内容可概况为“四圣谛”（谛是“真理”的意思），即说世间的苦（苦谛）、苦的原因（因谛）、说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。

2.缘起论，根本原理则：四谛的根本原理则是缘起论，佛教所有教义都从此源泉而出。“缘起”即“诸法由因缘而起”，即一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任务一个事物或者现象。

佛曾给“缘起”下过这样的定义： 若此有则彼有，若此生则彼生； 若此无则彼无，若灭此则彼灭。 这四句就是“同时”的或者“异时”的“互存关系”。

3.同时的互存关系：举师生关系为例，有老师则有学生，瞎差有学术则有老师；无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。 4.异时的互存关系：举种子和发芽为例，因为过去先有了种子，所有今天才能发芽。

5.因果关系：缘起论中的互存关系，就是“因果关系”；无论是同时还是异时，一切现象（法）必然是某种相互依存的关系中存在，没有一个磨凯皮现象可以说是绝待（绝对）的存在。 6.十一义：佛经说缘起有十一个意义，归纳起来有四个重要的论点：无造物主、无我、无常、因果相续。

2.读佛本性法师的“有感《劝发菩提心文》”实在是心神不宁

首先，很高兴您能够接上佛缘，向您道喜！因为开经偈说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实意”。

您能够读发菩提心文，说明您有成佛愿望，更值得赞叹、随喜！

学佛不是一天就能够成佛、菩萨的。请不要这样要求自己。

如果我们没有了烦恼，贪嗔痴，我们早就不是凡夫了，怎么还在六道里轮回啊？！所孙耐以，发现问题是好事情！只要我们不断向前，总有成功的一天！

对周围同学和这个社会的不满，的确有点问题，今天时间迟了，暂时到此。

3.赵朴初的《佛教常识问答》

想明白这个问题，必需先把佛教放到一边（也就是禅宗所说的放下），去了解佛法的真实义谛，要注意的是佛教和佛法是两个不同的概念。佛法是证得佛陀果位的人，从大慈悲大智慧的心态中说出的真谛，是树根；佛教是为了能够把佛法常久的在人世间传播，以利益所有的人的一种佛弟子凝成一种势力团体，是树干。佛法的宗旨是自利利他，要达成自利利他的指导思想是心、佛、众生、器四无差别。楼主所述的没穿什么衣服的女雕塑像是古印度文化用来表述自然、纯洁、高尚的一样方式，这种表达方式不同于只要见到男女抱在一起，就去认定必有龌龊的现代文明标准。古印度的文明是借物喻心，服从客观性比较强；而现代文明则是借心喻物，服从自观性比较强！而心、佛、众生、器四无差别中的“心”指的就是自观，其他三方面指的是客观，主客平等是最终的宗旨！古印度佛教是以先尊重客观为切入点进行生活的，这样就能使自己不因犯过于主观而产生贪执的心态——起不平等心！古印度是等级观念最强的一个国家，就是到了现代还是留有以姓氏区分贵贱的习俗，更不要说男尊女卑了。那时候的古印度佛教就已经把女性形象拿出来供奉以示尊重，可见是没有脱离佛法的宗旨的。至于是先尊重观客好，还是先尊重主观好，禅宗有一句话：“法无定法！”自己的病适合哪味药说选哪味药，这就是平等不执着的心态！

佛教不是禁淫的宗教，佛教中有戒律，如果一个人选择出家的形式学修佛法，就必需禁淫！但这是要自愿选择，而不是强制选择的，因为禁淫的生活团体也是必需尊重其生活习惯的！

尊重自己、尊重佛陀、尊重所有的生命、尊重生存的环境！

4.赵朴初的《佛教常识问答》

想明白这个问题，必需先把佛教放到一边（也就是禅宗所说的放下），去了解佛法的真实义谛，要注意的是佛教和佛法是两个不同的概念。

佛法是证得佛陀果位的人，从大慈悲大智慧的心态中说出的真谛，是树根；佛教是为了能够把佛法常久的在人世间传播，以利益所有的人的一种佛弟子凝成一种势力团体，是树干。佛法的宗旨是自利利他，要达成自利利他的指导思想是心、佛、众生、器四无差别。

楼主所述的没穿什么衣服的女雕塑像是古印度文化用来表述自然、纯洁、高尚的一样方式，这种表达方式不同于只要见到男女抱在一起，就去认定必有龌龊的现代文明标准。古印度的文明是借物喻心，服从客观性比较强；而现代文明则是借心喻物，服从自观性比较强！而心、佛、众生、器四无差别中的“心”指的就是自观，其他三方面指的是客观，主客平等是最终的宗旨！古印度佛教是以先尊重客观为切入点进行生活的，这样就能使自己不因犯过于主观而产生贪执的心态——起不平等心！古印度是等级观念最强的一个国家，就是到了现代还是留有以姓氏区分贵贱的习俗，更不要说男尊女卑了。

那时候的古印度佛教就已经把女性形象拿出来供奉以示尊重，可见是没有脱离佛法的宗旨的。至于是先尊重观客好，还是先尊重主观好，禅宗有一句话：“法无定法！”自己的病适合哪味药说选哪味药，这就是平等不执着的心态！佛教不是禁淫的宗教，佛教中有戒律，如果一个人选择出家的形式学修佛法，就必需禁淫！但这是要自愿选择，而不是强制选择的，因为禁淫的生活团体也是必需尊重其生活习惯的！尊重自己、尊重佛陀、尊重所有的生命、尊重生存的环境。

5.《谈佛说道悟人生》读后感

转载：读《谈佛说道悟人生》有感 佛说，让我们成熟的，是经历，是磨难；让我们幸福的，是宽容，是爱；让我们安心的，是理解，是信任。

随时、随性、随遇、随缘、随喜。随不是跟随，是顺其自然，不埋怨，不躁进，不过度，不强求。

随不是随便，是把握机遇，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形。让我们拥有最大化的快乐，让我们拥有最大化的幸福。

人生，只要适合自己就好。是这样的一段文字，吸引我通读了全书，又对此书爱不释手。

它委婉的道出了很多人生的真谛，让我的身心处在一种前所未有的清澈中去反思自己的过去，畅想自己的未来。如果想要得到，就必须先学会付出有一个出家人在沙漠里行走了两天。

途中遇到暴风沙。一阵狂沙吹过之后，他己认不得正确的方向。

正当快撑不住的时候，突然，他发现了一幢废弃的小屋。他拖着疲惫的身子走进了屋内。

这是一间不通风的小屋子，里面堆了一些枯朽的木材。他几近绝望地走到屋角，却意外地发现了一个抽水机。

他兴奋地上前汲水，却任凭他怎么抽水，也抽不出半滴来。他颓估坐下，却看见抽水机旁，有一个用软木塞堵住瓶口的小瓶子，瓶上贴了一张泛黄的纸条，纸条上写着：你必须用水灌入抽水机才能引水！不要忘了，在你离开前，请再将水装满！他拔开瓶塞，发现瓶子里，果然装满了水！他的内心，此时开始交战着——如果自私点，只要将瓶子里的喝掉，他就不会渴死，就能活着走出这间屋子！如果照纸条做，把瓶子里的水，倒入抽水机内，万一水一去不回，他就会渴死在这地方了——到底要不要冒险？最后，他决定把瓶子里仅存的水，全部灌入看起来破旧不堪的抽水机里。

他以颤抖的手汲水，水真的大量涌了出来！他将水喝足后，把瓶子装满水，用软木塞封好，然后放在原来的那张纸条的后面。有些人在面临得到和付出的时候，往往会选择得到而不是付出，这样的人是不会有所谓的“得”的。

在想要得到某种东西之前，就必须先要学会付出，只有这样，才会得到；反之，则可能会什么都得不到。作为教师，我们有时候也想从学生那里得到很多东西，诸如认同、信任等等。

但是，如果你只一味的想要得到，最终往往会一无所得，所以我们要学会付出。用认同去交换认同，用信任去博得信任。

用你一颗赤诚的心，一颗一心为了学生的心，去对待学生，有时候，无需期待，那得到的东西像涓涓细流般不断向你涌来。永远别在盛怒下做事，否则会做出不理智的事来有一天，国王到森林中去打猎，许多文官武将跟随其后，在他们身上还有一群带着猎犬的仆人，他们希望能够满载而归。

国王的手腕上站着一只强悍威武的老鹰，老鹰不仅视国王为主人，而且还当他是朋友，这只老鹰被训练出来专门打猎。只要国王一声令下，它就会飞高云端，向下四处寻找猎物。

如果碰巧发现鹿或是兔子，它就会快速地扑上去，将其擒住。 这天，国王的运气并不好，他与大家走散了，天气又很热，国王觉得十分口渴。

他希望能够看到清凉的泉水，但是，炎热的夏日早已将将山溪烤干了，老鹰也在上空无奈地盘旋寻找。终于，国王发现有一些水沿着一块岩石边缘滴流下来。

他想再往上走一点儿路，一定有一道泉水，而现在一次就只有一滴水落下来。国王从马背上跳了下来，从袋子里取出一个小银杯，将它拿去盛接那慢慢滴落下来的水珠。

国王花了很长时间才将杯子装满。他实在太渴了，杯子几乎装满水了，他迫不及待地把嘴凑到杯边。

就在这个时候，突然天空中传来呼呼的声音，接着他的杯子就被打翻了，水泼洒在地上，倏地就渗入进缝隙了。国王抬头一看，原来是他养的老鹰。

国王捡起杯子，又继续接落下的水滴。这次，他没有等那么久，就在杯内的水才半满的时候，他就把杯子举到嘴边。

但是，在杯子碰到他的嘴唇之前，那只老鹰又再一次扑下来，把杯子从他的手中打落。这下子，国王真生气了。

他大声吼叫着：“如果你再来，我要把你的脖子砍断！”然后，他又拿杯子盛水。但是，在他预备要喝水之前，老鹰又冲下来。

愤怒的国王拔出剑刺中了它，可怜的老鹰倒在血泊中，国王的杯子掉进了岩缝中。 国王只好继续向前走，他想找到水的源头。

后来，他终于找到了一个积水的池塘，但是他也惊讶地发现，在水池里有一条死去的巨大的毒蛇。他顿时明白了。

他哭喊道：“我的老鹰救了我，它是我的朋友，而我竟然把它杀掉了。”他又艰难地回去，找到老鹰的尸体，把它厚葬了。

一个人在非常生气的情况下，往往会做出令自己非常后悔的事情来。因此，当人在发怒的时候往往会失去理智，这个时候做出的事情当然也会毫无理智可言。

我们当班主任，经常会碰到这样的情况，因为学生的某些举动，让你火冒三丈。这种情况下，我们应该从国王那里得到教训：如果你发怒了，这个时候不要轻易的做什么决定。

我相信我们教师都有这样的体会，有时候，学生没有遵从你的意愿，我们在一气之下会对学生说出伤人自尊的话或作出极不理智的事。但事后想想，这是何等的愚蠢。

因为你的一句话或一件事可能会影响孩子一辈子。国王的教训再一次提醒我们：永远别在盛怒下做事。

在勤奋用功之时，别忘了保持平常心 从前，有一。

6.儿童百问百答读后感

儿童百问百答读后感

同学们，假如我问你们马为什么站着睡觉？海龟为什么会流泪？为什么蝉白天才会叫… …你们一定一无所知，就是老师也只略懂一二，而它，《儿童百问百答》，它就像一位知识渊博的老师，你问它什么，它总能准确说出答案，对这些，《儿童百问百答》了如指掌。

记得有一次，我看《鳄鱼的眼泪》这个寓言时，就感到奇怪了，顿时一连串问号在我脑里打转：鳄鱼真的会流眼泪吗？它为什么会流泪？它流泪是因为伤心吗？我带着一连串问题去电脑里查，折腾了大半天却没找到令我满意的答案。一筹莫展的我只好去“请教”书老师了。我翻开《儿童百问百答》，终于找到了答案。原来鳄鱼这并不是在流泪，而是在排除体内多余的盐分。它流出的眼泪似的水珠儿，是被浓缩的盐分，鳄鱼借用眼睛把这些盐分淌出来。

这样的例子举不胜举，通过《儿童百问百答》，我明白了许多知识，这一些该归功于谁呢？我不说你也知道！

7.《文明礼仪知识问答》读后感

《礼仪之花处处开》 寒假里，我看了《文明礼仪教育读本》。我手捧那这本蓝色封面的书时，感觉沉

甸甸的。因为我清楚地知道，文明礼仪是中华民族的传统美德，它就像我们贴身侍卫一样伴随着我们成长，在我们的生活中的重要性。

我迫不及待地翻开书本，认真地阅读起来。不时被其中的文明礼仪小故事深深地感动了，除了平时的日常用语、态度举止以外，还包含着方方面面的内容。如上课听讲的学校课堂礼仪，过马路要走斑马线的交通礼仪，爱护绿化公物的社会礼仪，孝敬长辈的家庭礼仪……这些生活中的小细节，处处体现着文明礼仪规范。这本书，让我真正认识到文明礼仪的重要性，也给我提供了更加广阔的空间让我去学习。

看完了这本书，我的收获很大，感想也很多。此时的我，脑子里出现了宽阔马路上，可以随处可见地上的痰、垃圾，为什么会有这些脏物呢？就是因为有些人不自觉，没有养成良好的卫生习惯，而且又觉得自己所做的事情没有人看见，没有什么大碍。他们丝毫不觉得自己的行为已经影响了市容，影响了别人的良好的生活环境。

在今后的生活中，我会这样做：上车时，我们都谦让一点，看见老弱病残主动让座；在公共场所，不乱扔瓜皮果壳，不随地吐痰，不破坏花草树木，爱护公物；在学校里，遵守规章制度，不为鸡毛蒜皮的小事而争吵，互相帮助，让同学间相处得更团结更和睦；在家里，我更要孝敬老人，尊敬父母，主动帮助爸爸妈妈做些力所能及的家务，分担他们的辛劳……

总而言之，我要对照《文明礼仪教育读本》，严格要求自己，改正自己的缺点。我愿“文明礼仪”这棵种子，在我们的心里生根发芽，结出丰硕的果实。我们的环境就会变得焕然一新，我们的城市就会变得美丽多姿，我们的家园就会变得和谐温馨，希望礼仪之花开满人们的心间。

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