小劫中劫大劫是以什么划分的为主(大劫中劫小劫的关系)

我念过去无量阿僧抵劫中的“劫”什么意思

“劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。

不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。

佛经中所说的劫，分为三等：

第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称改滚轮为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。

第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分“成、住、坏、空”的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有“住”的阶段，可以供人类生存。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了“坏”的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生核信存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，“空”劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的“成”的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植备橘飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

风水命理学的科普知识:凡俗与佛道如何看“劫数”

编者按：其实我们常说的“劫”在佛教和道教，抑或是凡俗理解中都是不一样的，下面我们来看看作者给我们的科普吧！

「劫」是时间或时限的意思。原为印度教语。指极漫长的时间。后亦指厄运，灾难，大限。劫并非佛学名词。数也不是。「数有所不逮，神有所不通。」此数是指占卜之术数。语出屈原《楚辞·卜问》。术数家亦指命中注定的厄运，大难，大限，也是世人通俗的理解。

佛家的“劫”是“劫波”的简称，有小劫中劫大劫，还有阿僧祗劫。事实上是时间概念。人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。常识直观理解起来比较漫长，以数学方式来计算，一小劫等于1679.8万年，合二十个小劫为一中劫，合四中劫为一大劫……

道家谓天地一成一毁为一劫曰：周而复始。还有以下陪庆所指：

一、生、老、病、死、苦五大苦恼是“劫”，“转劫”是指的是转生转世的意思，这里的劫指的是生，生也是一种苦难。

二、注定会出现的“灾难”。“劫难”、“劫数”、“劫运”即此，指定数，所以会说“劫数”。

三、世界重归混沌时候的祖劫，这个祖劫是世界末劫。“天地改易，谓之大劫”——《云笈七签》。

四、道家上界的年劫名有：龙汉，延康，赤明，上皇，开皇。“年劫”在道家里面是一个广泛的用词，天界一劫就是一年，所以“年”和“劫”会连在一起组成“年劫”一词。民俗或者小说“天上一天，地上一年”意思类似。

而八字中还有“劫财”的称谓。劫财是中国八字星命术中的用神。凡日干本命五行的异性同类五行为劫财。星命学术语称为“同我”。意谓使财帛受到劫败。

八字论命，以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”，每一个“神”都同时代表着多层涵义，而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质。

所以说，世俗大多数时候理解的“劫数”跟佛家的成住坏空的宇宙劫数概念有很大的角度上的区别，于道家所拿乱李指亦有偏向差异。遇见的一部分我们称其为缘分，还有一部分我们称它为劫数，意即消迟必定遇见……

在命理中，劫数是可以测算出来的，更多的是指在命跟运势的流动中会遇到的难以避免的挫折坎坷、大的考验，凡人看“劫数”以本身人生周期为重点，若有机缘得明师指点，大部分“劫数”可以通过多种方式提前预防，将危害最小化甚而化为利益。

比如知道某年是破财运，可办喜事或者置办固定资产或者做慈善等转化，某年有血光之灾可以献血化解，某年犯太岁可以安奉太岁星君……等等。趋吉避凶必知“劫数”。大道五十，天衍四九;风水算命运用是人的学养、智慧、经验运用，是建立在自然、社会人文、思维综合角度下的实用科学。邪魔外道太多，很多人云里雾里罢了。

李嘉诚得遇陈伯指点方成李嘉诚;当然，也可以理解为：命里注定有这个机缘遇到他。类似实例，不胜枚举。

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人类的大劫，中劫与小劫

人类的大劫，中劫与小劫

    人类的大劫，中劫与小劫分别为129600年，10800年，900年。人类已度过秋成的午，几乎历尽秋成中土之未42856日所有中劫，只剩下最后中劫10800年，为前阳5400年，后阴5400年，即可到达彼岸。转伏庆化为神仙，转入秋至，为申为电，类于电脑图成，可以控制申界，就是神界。由分散低级生命转化为整体高级生命，子亥成孩。成为金人，即新人，新的宇宙人。

    阴阳之道，七日来复。一阴一阳谓之道，为十四日，就是尘世十四年。道祖托言西天取经路上十四年，为二十四节气中的秋分，本义求焚，囚奋，蚯坟。为未羊，本义尾阳，位阳，微阳。

    人生如稻，为秋成，为秋分，为收获，本义受祸。为形神分离，为最后的烧炼，为最后的红阳小劫。

    所有活下来的人无论是正宗还是孽生，均为劫后尘世行人，可以成乳成稻，即成儒成道。上天有好生之德，中天成儒成道数量越多，子亥成孩五德越完整。为神形合一，为遗传基因，为未来佛，为弥勒，本义密乐。

    中央四土，太阳丑土密度最稀，其次为少阳辰土。中天之秋少阴未土密度最大，土本义为福。密度越大红福越多，可以洪福齐天，例如秦后百代帝王将相。本为星宿临凡，五德损减后，劫后难以回天。

    土本义为图，为福，为浮。浮图为色，为虚幻，为酒色财气，功名利禄，权势金钱，为势利。在末世小劫过程中，红尘中伪人、类人可以心想事成；求财得财，求势得势，求酒得酒，求色得色。只要心有所欲，无不达到。在获得物质财富的同时，损减的是精神财富，恰成反比例。必须以出卖灵魂作为代价，类于学者浮士德。

    红尘中真人、至人则求仁得仁，求义得义，求礼得礼，求智得智，求信得信。为求道者，为追求道义。物质财富有所失，精神财富有所得。例如佛祖与孔子，归天之时物质一无所有，精神财富为种一收获万千，为丰硕成果。秦后百代佛门弟子与孔孟之道度人无数，救拔堕落灵魂无数。悲天悯人，慈悲为怀。

    神龙子孙历四万二千余劫，并不容易，只剩下上天最后二分钟，一分钟合尘世90年。假神佛，伪灵山，类雷音，披着画皮的妖魔鬼怪一起涌出，道高一尺，魔高一丈。权力金钱是魔鬼的工具，魔为撒旦，本义傻蛋。妖为罗刹，本义落杀。邪撒旦与恶罗刹更有力量，人类近阴远阳，在物质诱惑下很难保持自我，不迷失前进方向。

    未羊本义为阳，羊的本性成群。君羊为领头羊，羊群跟随头羊前进。炎黄尧舜作为领头羊慎始，在尚书中君臣之间相互警醒，不可稍有偏离，为向上之书。帝尧之兄挚就是因为懈怠，被群臣罢黜，重新选择了尧君临天下，以民为本，以民为神，以民为天。帝尧未传位于诸子，而是选拔民间工匠舜做帝位接班人，天下为公。

    夏商周三代由天下为公转化为爵位世袭，实行等级制，世界不再大同。人心妖变魔化始于上层建筑，上层社会，始于夏末’商末，周末，始于蛮夷之女，始于夏桀、商纣、周厉等孽生杂种。秦始皇生父奸商吕不韦，生母赵娼，假父嫪毐，均是人面兽心，谬种流传，祸乱中华。羊群是很盲目的，这就是炎黄子孙的悲哀，在最后红阳小劫三纲惨遭妖变魔化，秦后百代越是坏人，越是得势。世袭贵族五德鲜终，生存环境使然。佛祖虽出生于王宫，并未妖化魔变，而是弃绝一切，走入民间成为乞则茄丐，济危扶困。富贵不能淫，贫贱不能移。

道家曰；“天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气。”

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。

立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。

立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。

    冬至一阳而生复，二阳而生临，三缺盯握阳而生泰，四阳而生大壮，五阳而生决，六阳而生乾。五月夏至，一阴而生媾，二阴而生遁，三阴而生否，四阴而生观，五阴而生剥，六阴而生坤。

每自冬至，阳气起於涌泉，复卦用事，终於乾，六卦为阳候也。夏至阳极阴生，媾卦用事，终於坤，六卦为阴候也。周十二月，尽二十四气运用，而合天符三百六十度。

佛教中小劫 中劫 大劫 是怎么算的

一劫是四中劫,一中劫是二十小劫,一小劫是从一年人的寿命从郑笑十岁增至八万，复从八万还至十岁，经二十返为一小劫。小劫弊迟具体说法尚喊卜含有不同

佛教中一大劫是多少年？等于几中劫，小劫？

佛经中所说的劫，分为三等： 第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小袜塌劫。 第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之後，地球便归消失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。 第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从缓物无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最後一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的告哪圆众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

大劫、小劫、中劫到底是多久？

综述：按照印度人的说法，一劫代表一梵天，就是上帝的一天，一梵天印度人说四十二亿三千万年，叫做一劫；二十小劫才成一中劫；四中劫才成一大劫。

维摩诘所说经 是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。

通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的旁孙绝对境界。

佛教中“劫”的简介

劫有大、中、小三种，人寿从八万岁开始，每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁开始，每一百年增加一岁运判链，一直增到八万岁，这样一增一减称为一小劫。四十个小劫称为一中劫；八十个中劫称为一大劫。如果以这种算法，一小劫就是一千六百万年，一中劫是六亿四千万年，一大劫是五冲缺百一十二亿万年。

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