佛说无我经译文(佛说《无我经》)

佛教说的无我是什么意思?

“无我”不是这个弯肢迹意思。佛家认为，人是由色法、名法构成，这里面没有永恒不变的我，也没有灵魂。组成“人”的这些极其细微的色法和名法，一直都在不停地生灭着，没有不生灭的东西，也没有一个叫做‘我’的实体存在。

无我，又叫非身、非我。南传上座部佛教的论书《阿毗达摩概要精饥滑解》说道：世界是由物质和精神现象组成的，物质叫“色法”；精神叫“名法”。

其中，组成色法的最小单位是色聚；埋并组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都在快速地生灭着，弹指间，色法和名法就生灭了上亿次。人也是由色法、名法构成，也是在不停地生灭。

任何生命的身、心都在不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，没有永恒不变的“我”。

扩展资料：

佛家曾说：“世间万事万物无相、无我”，如今，已获得神经科学的证实。你不记得自己婴儿时期的生活，但是，那时的你是你，现在的你也是你。然而，佛教认为那只是错觉，科学研究也愈来愈支持这样的哲学。

英属哥伦比亚大学精神哲学教授汤普森表示，佛教认为一切无常，所有事物都会随时间改变的，你的意识之流也在不断地变动，从神经科学的角度来看，大脑和身体都在持续变化，没有东西是永远不变的。

参考资料：百度百科—无我

参考资料：凤凰网—震惊世界：佛教理论“无我”被最新科学证实

佛教的“无我”怎样解释

“无我”的解释：

“任何仿团丛生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。

同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在。

扩展资料：

在非想非非想定中，随着不同人的念妄动生发的不定，处于非想非非想的“有命”终究会在非常非常遥远的时间后重新从定备樱中出来，且由于在非想非非想定中不执于有我，而“行"却也依旧发动，故从定中出来时，同分妄见与别业妄见重新边计执为我之凡人（主要是细微的无始来或旁积累的别业妄见，同分妄见比较少）），所以当出来后又循流生死，反反复复。

因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊“观”而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。

参考资料：百度百科-无我

"佛说无我相

出自《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》

无我相，就是要超越自我的执着

无人相，就是不认为他人和我是对立的关系

无众生相，在无人相的基础上，不认为众生和我是对立的关系。

无寿者相，更是要放下对我，人，众生的执着，不要求这三者持续不坏，永恒不变，也是放下对时间的执着。

佛教对于“相”和法的理解，相是指一切万物所能被感知到的现象，表象。“法”是指一切万物所包含的规律和道理。

金刚经中的这段话：“无我伍哗晌相、无人相，无众生相，无寿者相”意在使众生抛弃“我”这个执念，一切“我”相皆是虚渺，如梦幻泡影。就好比水腔锋中的倒影一般，一碰即散，又转瞬浮现。如不能证得“我”相的消失，就不能脱离六道轮回。正所谓对“人”和“我”已不在执着，证得“我”与“人”之间已经不是对立的存在。后可证得，“我”与“众生”也不是对立的存芦亏在，最后证得，“时间“其实也如镜子之梦幻泡影一般，不应执着，时间也没有长度之分，对法也好，对相也罢，都不应求之永恒。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/9430.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！