一条道路九种禅修修学思考(一条道路九种修行)

找心之旅

今早学到三级修学同修班的第二课 （一条道路，九种禅修）第四部分讲到五处用心，听老师风趣幽默的讲课我也跟着哈哈大笑，可是忽然让我想起我的找心之旅怎么这么艰难，想到了定课一直做的糊里糊涂的，而老师在这堂课中讲到定课是最殊胜的，从开始定课用慈经到现在用七支供，都是在帮助我们打开心量，因为修行中要攻克的心灵堡垒就是我执，可是为什么我的我执这么严重？这让我想起了我的生活经历和背景，从小到大的用心过程，因为小时候是抱养过来的，在青春期就知道了这件事，所以就把本心藏了起来，年少就学会用思维去看待周围的一切，没有办法表露内心真实的感受，一直在没有安全感的世界中生活着，只有养父用他无私的爱来给我养分，支撑着我走到成年，成年后就披起铠甲征战沙场，为了利所向披靡，只想证明给养母看我也是有用的。就是这种畸形的心态才会导致本心被层层封锁，我的形容就是被一个大手印尘封住了。后来婚姻和财富身体都出现了问题，这也是造业太多，导致的果报，因为没有学会用心都是在增加我执，增加贪嗔痴，老师在课中讲的与人相处时，或者以自我为中心，或者对人冷漠无感，或是带有功利心，虚伪应酬，或是贪着他人福报，甚至心生嫉妒。这些心行过去常常出现，甚至发展到后边不喜欢与人交往，除了为了生存才挣扎着带着面具走塌者入到我需要的人群中，越交往越累，老师在课中讲到如果随顺固有习气，那么做的事越多，轮回的串习就增长的越快，最后自己痛苦，大家别扭，团体随之遭殃，反之，如果在做事的过程中不断弱化我执，增长慈悲，就是个人成就，大家开心，团体平安和乐。这些用心之道可以用在工作中，家庭中等等方面，凡是出现矛咐衫陪盾的地方，都是你有盾我有矛，才会二元对立，如果只有矛没有盾，俗语说一个巴掌拍不响，其实也是说明真正无我的时候，哪里会有问题和矛盾。

这条找心之旅，就是找到本心，而本心被我执层层封印起来，这一段通过每天固定练习妮姑玛瑜伽和冥想逐渐在解开封印，目标敌人已经很明确了，就是我执，这个我本来就不存在，只是业力的呈现，我不会傻傻被这个业力带着跑，我会用空性见来观照这个业力（种子），用好的种子去增福修慧，积衡蠢攒成佛资粮。

佛教里面的禅修是什么意思，怎么禅修？

就是禅定的意思。需要戒律。

"为什么末法少证果的阿罗汉？好简单的一件事，谁教你修禅定？出橘蔽定入定，是什么感觉？四禅八定的境界及觉受都不一样，要修过有经验才可教你啊！照书讲完全没作为槐慎的；有经验教得你，那师父已经证到了。不修禅定，上生色界也不可能，莫说要了生死。庆幸佛教了阿弥陀佛净土法门，发愿一心念佛即可横超三界。

约我们凡夫的角度来说，肉身并不能穿越，因为没有经过修练；所以我们便觉得有三世、有过去现在未来、有时间、有生死。佛、菩萨、罗汉等圣者，久经修练，肉身及在禅定中分出的意生身，或神境智证通，即可于一念间穿越三世。怎么办到的？因为圣者的修练已打破了时空的隔阂，圣者的心没有过去现在未来。

要认真修练禅定，想修到有一定功夫水平，第一严持禁圆明州戒，第二梵行清净，第三严格持素；这三条铁律，缺一不可；除此，修出都是邪定。三条当中，第一第三条在修定前后若缺少缺失，都可作出补救，唯独第二条，相对之下较难做到；单身不易做，婚后更难为。所以在这条上，是进是退？必要先慎重三思而后行。 "～常观世音师父

禅修精选：九住心（检查自己修行进度）

一、什么是九住心？

九住心，修禅定时九种摄心的修悄瞎习过程。

又称九种心住。

通过这个九个阶段的训练，

就可以进入心一境性，成就正定。

可用此检查自己的修行进度 。

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依 《大乘庄严经论》 卷七所载∶

(1)安住心∶ 指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱启渗空。

(2)摄住心∶ 意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。

(3)解住心 ∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。

(4)转住心 ∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。

(5)伏住心∶ 指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。

(6)息住心∶ 谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。

(7)灭住心∶ 指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。

(8)性住心∶ 谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。

(9)持住心∶ 谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。

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《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为 ‘九种心住’ 。

指 内住、等住（又称续住）、安住、近住、

调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。

第一阶(内住) :  可以觉知到对象，但常常给杂念、妄念拉跑。

第二阶(续住) :  较能长时觉知到对象，杂念少了些，但仍会卷入妄想中。

第三阶(安住) :  更能觉知对象，杂念生起后，能立刻拉回到对象上。

第四阶(近住) :  心能一直不离开对象，但有小杂念的同时生起。

第五阶(调顺) :  心能一直不离开对象，但心过松，清明度不足而有细的昏沉。

第六阶(寂静) :  心能一直不离开对象，但心略紧，而有细的掉举(妄 念)。

第七阶(最极寂静) :  心能一直不离开对象，保持适中，但尚有细的昏沉与掉举的余势。

第八阶(专注一趣) :  心能一直不离开对象，保持适中，但尚须用一点心力来达成。

第九阶(等持) :  心能一直不离开对象，保持适中，完全不费心力，觉性自动持续成片。

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印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云 ∶

‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，

也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶

(1)内住∶ 一般人，一向是心向外散；

                儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。

                修止，就是要收摄此外散的心，

                使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。

(2)续住∶ 起初摄心时，心是粗动不息的，

                如恶马的腾跃一样，不肯就范。

                修习久了，动心也多少息下来了，

                才能心住内境，相续而住，不再流散了。

(3)安住∶ 虽说相续而住，

                但还不是没有失念而流散的时候。

                但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，

                就立即觉了，摄心还住于所缘中。

                到这阶段，心才可说安定了。

(4)近住∶ 这是功夫更进了！

                已能做到不起妄念，不向外散失。

                因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。

                这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。

( 5)调顺 ∶色声香味触——五欲；

                贪嗔痴——三毒；

                加男女为十相，这是能使心流散的。

                现在心已安住了，深知定的功德，

                也就能了知“欲”的过失。

                所以以静制欲，内心柔和调顺，

                不会因这些相的诱惑而散乱。

(6)寂静∶ 十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，

                如不正寻思——

                国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。

                五盖——

                贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。

                对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。

                到这，内心是寂静了。

                寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。

(7)最极寂静∶ 上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。

                        现在能进步到∶

 喊颤                       寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。

                        前四住心，是安住所缘的过程。

                        但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，

                        所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。

                        心静而又净，这才趣向正定了。

(8)专注一趣∶ 心已安住，不受内外不良因素所动乱，

                        临到了平等正直持心的阶段。

                       就此努力使心能专注于同一，

                        能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。

(9)等持∶ 这是专注一趣的更进步，

                  功夫纯熟，不要再加功用，

                  无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。

                 修习止而到达这一阶段，就是要得定了。

提醒：

“修定的方法不一；

到达的时间，也因人而不同。

住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。

但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，

依圣者所说∶

修止的方便过程，不会超越九住心的，

也就是不外乎九住心的法门。

所以修习止，应依此修习，

而认识自己的进程，到了什么阶段，

以免增上慢而贻误了自己。”

什么是禅修

问题一：问什么是禅修 禅修是一种工具，好比说学天文，需要高倍的望远镜。学习宇宙与人生的终极智慧，就需要一个灵敏的心灵。

我们平时的心太浮躁、散乱、迟钝，对很多真相茫然无知。例如，我们不能知道自己的情绪的升起、发动，不能观察到身体细微的能量波动，不可能感触到别人的思想，当然更不可能知晓前世因缘、宇宙来往的知识。

我们只能凭着自己的感官体验决定喜乐、好恶。比方说，大多数人喜欢淡蓝淡绿的颜色，爱听悦耳的曲目，爱看帅哥美女等等。我们觉得这是本性，以佛法来说，这是比较可悲的，人类陷在感官触觉里还不知道出离。

好比一条狗，爱吃屎，人类会觉得极其恶心，但是对狗儿来说，这是无可非议的事情，无他，就因为狗的器官告诉他们，大便是香的。就像有的人爱吃臭豆腐臭冬瓜，有的人一看见这些东西就掩鼻而逃。

所以，这样一颗迟钝、被感官缠恋的心，是没法学习佛教智慧，哪怕佛法就在眼前都看不到。因此，学佛第一步，不是到外面找很多书看，而是要修炼这颗心的纯净、灵敏。佛法从来没有离开过我们，只是我们心灵迷住了才看不到。擦拭你的心灵，佛法就自然会现前。

当然，不仅佛法，大多数宗教，包括比佛教古老的印度教都有自己的禅修，当然名字各异，比如叫冥想、静虑、气功、炼气、心斋等等。有的宗教没有关于禅修的系统的论著，但是实践中却应用着，比如基督徒至诚的祈祷、念诵，都包含着巨大的心的能量。当然基督徒说这是上帝的威灵，姑且不说这是否是上帝的圣灵，任何人，只要心摆脱物欲的牵缠，都会爆发巨大的能量，这一点，凡夫、天神、佛菩萨都是一致的。

禅修要和正当的宗教的学习结合起来，因为禅修的时候身体的机能会发生很大的改变。比如听到、看到鬼神、未来过去等等。如果没有正当的宗教思想的引导，会搞的走火入魔。这并不是吓唬人。

禅修的方法有很多种，南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息观（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。

南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅。

这些都是禅修的方法，具体的，拙作推荐的禅修书中都有介绍。当然最好能有个合格的老师指导。佛陀曾说，能做禅修老师，除了德行、知见具足之外，如果能有两种神通，将会对弟子禅修有非常好的作用：宿命通和他心通。能观察到弟子搭物高的修行根基和状态。

我们现代人，没有这样的条件，那么如何禅修呢。一种简单的，就请一尊你相信的大功蚂郑德者，比如佛、菩萨、圣人，当然，您如果信任上帝也无妨。但是尽量不要找缺乏认证的神只，诸如有些人喜欢请碟仙、请出马、保家仙、狐蛇之类的，往往被鬼上身，后果可能很严重。

然后，常常清净的和这些大功德主祈祷、礼拜，如同亲友一样的诉说、恋慕。人心心地纯正，那么感应是很强的。所以，我们如果看到真正有修行的人，走近身边都有一种非常喜乐的感觉，很多人由于常常祈祷，声音优美，语言感人，这都是真诚的祈祷的效果。

当然，如果你不信佛不信神，那么可以每天做些简单的平静思想的禅修，每天只要几分钟时间：

每天从紧张的工作间隙中松弛一下，我们可以在电脑前、走廊上、在床上……可以盘腿、可以正坐、可以站着，当然，最好不要躺着，安详的开始禅修。

禅修的时候，千万不要把念头抓得太紧，轻松寂静的入座，带着一种安详平静，有一点怡然自得的微笑，放松四肢百骸，微微闭上眼。轻轻把念头移到呼吸上，体会那种动荡的念头，逐渐变轻，内心的体会那种心神安放在体内，不再外驰带来的平静美好的感觉，甚至感觉随着......

问题二：真正的禅修是什么？ 诸多种种，皆是禅修所能带来的利益，知尺但都还不是禅修的真正目的。

最殊胜的禅修，是对禅修的终极意义有透彻的明了。

我可以告诉诸位刚刚踏入禅修之路，甚至已经走了很长的路，甚至已经是开悟的人们，禅修的目的只是：智慧。

禅修不是为了开悟，就连开悟都只是附产品，是禅修过程中很大的利益。

在禅修的过程中开悟明了本心，获得殊胜见地，依然只是路途中的风景，很美，但不必留恋。

真正的大修行者，连悟都嫌多余。他生活中的一切，都只是禅修而已。他随时都会悟，悟无止境。

真正懂得禅修真谛的人，回过头看，就连参话头，参公案之类的活动，都不是直指禅修根本目的的办法，当然不失为非常好的方便法。

真正懂得禅修真谛的人，其实连开悟都不需要。

说出来太简单了，简单到难以置信，所以绝大多数人都不相信。修行人，能相信的，也几乎没有几个。

禅修的终极目的是成为佛！我这里说的成佛，不是概念，而是指一种证得无漏的状态。

因此真正的禅修，只是开发无所遗漏的观察能力而已！

修专注修静定都只是为了开发无上的观察能力而已。

所有的智慧，尽皆因观察而生；所有真正有价值的思考，来源于深入的观察。没有观察的思考，都只是妄想而已。没有观察的推理，往往会蒙蔽自己。

所谓开悟者，其实无非只是对观察深信不疑，并且对“观察”也有彻底的“观察”而已。

实际上如果当下深信应当观察一切，明了一切，并愿意终身致力于日日提升自己由里到外观察一切的能力，利用一切对境来训练自己的观察力，那么你便获得了佛法最深刻的洞见。虽然如此平淡无奇，却是最深的法，少有人能彻信无疑的法。

就连一些所谓被印证的开悟者，你都不应该盲信，如果他不是指导你通往深刻的观察的话，只是让你明了了很多道理。你应当赞叹他，但不要以为如此就真正走上了正确的修行。

哪怕你了解了很多深刻的佛法道理，如果你不能深信，根本的道路，只是去深入深入再深入的观察，只是培养如是不思而知的洞见的能力的话，你的见地依然是偏的。

最直接的路，其实只是致力于向内向外无所遗漏的观察的路上的奋勇前行。

如果深信如此，你就会自行渐次看穿我执，法执。不会再为各种花里胡哨的禅修方式所迷惑。

一个小孩子，如果能静静地看着半个小时蚂蚁搬家，发现蚂蚁搬家诸多不为人知的奥秘，他就已经是在最深刻的禅修中了！

若是能明了如是的真谛，其实你就获得了最根本的佛法洞见！你相信吗？我知道的确难以置信！真彻信无疑的时候，你的心就歇了！

问题三：禅修是什么?与禅定、禅宗什么关系? 中国禅来源于印度禅，又不同于印度禅。中国禅的许多术语、方法和内容，都来自于印度禅，但它们在中国的社会历史条件下，在传统思想文化的影响下，都有了很大的演变和发展。有些禅的术语完全被赋予了新的涵义，还有一些则完全是中国的创造。前者如“如来禅”，后者如“祖师禅”。至于禅宗，那也是佛教中国化特有的产物，在印度是并没有禅宗的。但中国禅宗“以心传心”，延续的是佛陀的心法，继承的是佛教的根本精神。 自从禅宗六祖惠能之禅流布天下，“凡言禅，皆本曹溪”以来，禅似乎成了惠能一家的专用名词。禅理、禅趣，禅味、禅机，以及祖师禅、分灯禅，说的都是以惠能为代表的南宗禅。然而，当我们面视历史的时候，就会发现，禅其实内涵丰厚，名目繁多。在印度，有外道禅和佛教禅，佛教禅中又有小乘禅和大乘禅，大、小乘禅中又各有许多诸如“四禅”、“实相禅”、“念佛禅”等不同的种类。印度禅传入中国，又形成了具有中国特色的中国禅，并出现了以禅命宗的佛教宗派“禅宗”。即使是禅宗，除了惠能南宗之外，也还有神秀北宗等其他众多的派系。因此，要全面理解禅，就有必要了解包括印度禅在内的各种禅。即使是谈惠能南宗禅，了解它的来龙去脉，把它放到印度禅向中华禅的过渡中，在与其他禅的比较中来加以认识，也有助于对它根本精神的把握。 禅、禅学与禅宗，三者之间既有区别，又有联系。禅宗有禅学，但禅学并不等于是禅宗，禅学也不一定是禅宗之学，因为在禅宗创立之前就是有禅学而并无禅宗，而禅学与禅宗又都是禅的展开，其渊源都当追溯到印度佛教的创立时代。因此，我们下面就对禅、禅学和禅宗分别做些介绍。 禅与禅定 禅，本为梵文 Dhyāna音译“禅那”之略称，意译为“静虑”，即“静心思虑”，旧译也作“弃恶”、“思惟修”、“功德丛林”等。在佛教中，它的本义大致有二：一是“于一所缘，系念寂静”，即心注一境，使纷乱的心绪意念宁静下来；二是“正审思虑”，如实了知，即正确地审视思虑，如实地了知宇宙人生的真谛。据认为，修禅通过对人的身心活动的制约和引导，可以使人精神专注，消除杂念，抵御外物和欲望对人的引诱和干扰，从而按照佛教的要求正确地思维观察，了悟佛法真理，灭除无明与烦恼，完成由凡至圣的转变。 一般而言，“禅”属于“定”法之一种，可以包括在“定”之中。但严格地说，“禅”与“定”又不完全一致。“定”为梵文 Samādhi 的意译，音译作“三昧”或“三摩地”等，《俱舍论》卷四将它定义为“心一境性”，即心专注一境而不散乱。因此，“定”的含义比较宽泛，一切息虑凝心之法都可称之为定。佛教认为，由定可以发慧，即通过修定可以获得正确观悟宇宙人生本质的智慧。在这个意义上，“定”也被译为“止”，“慧”则可译为“观”。由于依“止”而有观，真观必寂然，故佛教中常常“止观”并举，意与“定慧”相近，谓依“智慧”“摄心入定”，又依“定”而观悟佛教真理。由于禅的正审思虑以定为前提，禅自有定止寂静之义，故禅得以名定。《大智度论》卷二十八中说：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”但定却并无思惟审虑之义，故定并不就能名为禅，只有静虑之定方名为禅。故《大智度论》卷二十八又说：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。” 由于“定”的主要特征是“静心”、“息虑”，而“禅”则还包括了在静心息虑基础上的“正审思虑”，具有一定的观想内容，具有“如实了知”的“慧观”作用。因此，佛教所说的“禅”，实际上包含了一般所讲的定与慧、止与观这两方面的内容。所以《俱舍论》卷二十八中说：“诸等持（指“定”）内，唯此（指“静虑”，即禅）摄支，止观俱行，最能审虑。”意思......

问题四：禅修有什么好处？ 1、禅修能够解压。

行禅一小时， *** 一小时，这样能够迅速消除疲劳、恢复体力。禅修是充电器！禅修时，身心完全放松，心专注在身体的动作或感受上面，每个当下只专注一个最明显的目标，将散乱的心收回。有妄想时就用心标记“妄想”，这样默念几次之后，妄想就自然消失。身体的疲劳很容易消除，但心累不容易消除。人们常说累，主要是心累，因为思虑太多、担忧太多、欲望太多，思想包袱太多！妄想非常耗神。禅修通过收摄眼、耳、鼻、舌、身五个根门，只留下一个意门，捕捉我们的心念，往内看清我们的心究竟在干什么。

2、禅修能够美容。

禅修者需要至少持守五戒，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。因为持戒，我们的言行变得清净，不会因做错事而有负罪感和懊悔，心变得平静、安详。因为心感到轻安，身体也轻安舒适，全身气血通畅，身体的机能恢复到最佳状态。我们的肤色会变得红润、有光泽，整个人显得清新自然，有神采。

3、禅修能够治病。

如果身体有毛病，我们就接受它，不排斥疼痛，也不期望疼痛尽快消失，而是冷静地观察疼痛的感受，通过正念观察，我们能够战胜疼痛，并可能彻底治愈疾病。正念禅修对治疗疾病非常有效！

4、禅修能够开发智慧、断除烦恼。

通过对当下的身心现象保持清醒的觉知，我们的定力会加深，心会变得更加清晰敏锐，能够更加客观冷静地对待人和事。通过持续深入的观察，我们会看到无常、苦、无我的本质，不会再被表面现象迷惑，不会再执着于虚妄的东西。心变得稳定而有力，不会受到周围环境的干扰，正念加强，智慧就会得到开发。我们会游刃有余地处理各种事情，效率更高，生活品质更高，生活更加快乐。最重要的，通过修习观禅，我们就有可能断除烦恼，实现究竟解脱。这是其他运动所不能达到的。禅修是一项心灵的运动，是一项探索心灵、发现自我、认识生命本质的运动。其中奥妙无穷，永远有看不完的新鲜！其他的运动只是帮我们释放压力，暂时使心平静，但并不能增加我们的智慧，只有禅修能令我们智慧增长，并有可能转凡成圣。

5、禅修是积累善业的运动。

禅修者每一分每一秒都在积累善业。而禅修者因为持戒清净，身心清净，因为如理作意，能保持正念，不善的心就很少生起，生起的主要是善心。长期坚持禅修，达到一定的量的积累，我们的生活就会发生质的变化，效果和利益不可思议！

问题五：什么叫禅修 禅修也有很多种

1，能令你平心静气，心不浮躁的，，有人称其也是禅修

2，能令你体悟到物质世界虚幻的方法，，也可称为禅修

3，能令你体悟世界本质，生命核心的方法，，就是禅修

问题六：什么是禅修 一.定义：

禅修，是把心灵中的良好状态培育出来。逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进

二.禅修方法分类：

南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。

南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅

三.禅修方法：

1、 培养每天定时禅修的习惯，使禅修成为人生的一个重要部分。

2、 修习生活禅，把禅修应用于日常生活之中。

3、 多参加集体共修活动，多与善知识相处。

4、 参加禅修，深化正念和正定的修习，过一段时期的远离梵行生活。5、 完整修学所有的八正道内容，把禅修建立在正见及戒行之上。

6、 阅读相关佛学书籍，对佛教的教义有正确地理解，使理论与实践互相结合起来。

7、 尽家庭责任、工作责任、社会责任。加入义工行列；慈心对待自己和他人；善用自己的身心而又不执着自己的身心。

8、 多观察生命的无常、苦、无我，生起出离心。

问题七：十天的禅修课程我学到了什么 在北碧禅修的十天,你可以想象吗, 平均每天,最少有八个小时都是盘腿坐在蒲团上打坐度过。纯木大厅，深蓝色蒲团，白色帷帐，炎热时候喷洒的水露，树叶的声音，鸟的声音，墙上壁虎的声音，身体里血液和气涌动的声音，疼痛的声音，除了老师，没有人的声音。而其实呢，非常好过，我想和我自己相处得不错。很多自信地以为我是有足够的分辨能力的，所以在Goenka老师的Vipassana(内观)理论面前，我总是左右摇摆脑袋反复确认，像麻雀。百度找来说，内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观是通过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我等无处不在的真理。自然就慢慢离欲，从中可以体验安详、满足和愉悦。说的带着点玄乎，但我这十天尝试做的确实就是这个。头三天，我们被引导做的只是盘坐，将整个mind集中在鼻口气流进出的三角区，用心感受。Goenka说，Vipassana让我们做的，就是让我们同自己相处，观察我们的身体，体会我们的身体，感受每个部位是在怎样运作。在这之前我从来没有想过把body和mind分离开。我把mind想得太厉害，我相信信念的力量，只要你想，而body照做就可以了。难道body会有自己的语言吗？难道它会给我回应？又会是怎样的回应？好笑的是，我那么严肃地想了这堆问题，却在晨坐时打起瞌睡了。清晨四点半，坐在蒲团上我总被睡眠导致的突然头下坠惊醒，如果你见过人坐着打瞌睡，你会晓得那还满好笑的。幸好很快这个消失了。这样持续到第三天下午，我感到非常挫败，非常不甘心。我强迫自己安静下来，我总是这样，拖到最后一刻才肯认真。所以当然管用了，我感到我的鼻子在变大，变大，我甚至觉得我变成了一个鼻子！整个三角区都有气流在涌动，到处乱跑，好像在颤抖。那感觉真是太神奇。可能产生或许没法产生的sensation, 我们不要去期待，不要对自己说give me sensation！不要索要，只要用心感受，你的身体会给你。事实证明这好像是真的，但我还是不够坚定，我的mind游离的时候居多，但在集中的几个时刻，我感受到了那样奇妙的sensation，全身。接下来，在我全身都能感受一些模糊的sensation的时候，Goenka又讲了另外一点。对于身体给出的sensation，有一些是令我们愉悦的，有一些是让我们厌烦的，当遇到愉悦的感受，不要craving（索求），遇到不愉悦的感受，不要aversion(排斥），应当始终保持equanimous(平和）。因为你会发现，不管是哪种感受，它们的最大共同特征都是产生，消亡，产生，消亡。比如，当mind达到足够敏锐后能够获得的全身free flow，那样感觉是会很棒，但在感受到之后不要索求，它不会一直存在，而只要你持续全心感受，它亦会再次产生，比如疼痛，麻木这样并不舒服的感受，不要厌恶，接受它们，因为很快你会发现它们亦会消失。听上去很玄对吗，但这两种情况我确实体会到了。我当然有过一直索取，对于血压突然涌来一样持续不断的热流一样的sensation，那是会上瘾的呀。我甚至想，武侠故事里练内功的人是不是也是这样做呢？感受自己的身体，然后利用它。因为他们持续索取，所以最终有人走火入魔鸟。我还想啊，关注我的脚会让它发热，甚至出汗，那么冬天动手动脚的时候我是不是只需focus on the sensation就可以暖和起来呢？环保节能又便利啊亲！Goenka是个极聪明的......

问题八：禅修是什么想懂得什么是禅修如何禅修 禅修的方法，理论上也是百千万种样，但是几千年的传承，伟大的禅修导师们通过实践已经将禅修方法体系化。这些方法在网上都可以搜集到，但是一定要跟随一个有足够修为的禅修老师去请教和学习。因为能够写在纸上的文字都没有“心法”，也不能帮你处理禅修过程中产生的问题。这就好像你永远不知道另外一个人喝水的感受一样，无论他怎么描述，你都只能猜想。――猜想是意识的产物，不是“意识观察者”的产物。

禅修者必须明白，他做的是“意识观察者”，而不是感受意识。所以如果一个修禅的人下坐后用“感觉，感受”这样的词语，大谈他在禅坐中出现的各种现象，那他的心还没有调整到“观察者”的角度，还在意识形态里转圈！

意识就好像屋子里的灰尘一样，只要有一点对“境界”的扰动，其反应作用就会无穷地出现。可是在意识对身体现象、气的运行和境界起反应时，很难分辨出这个反应到底确实是身体、气的运行的现象，还是从意识中衍生出来的事物。比如：禅修者可能潜在的期待身体出现八触的感受，或者轻安的现象，以此来证明这一坐的效果。

因为很难分辨出这些现象的来源，所以精进的禅修者最好不要产生这些分别的念头。因为修行不是为了要搞清楚现象的道理。修行的主要目的是为了超越意识的无常，觉悟生命的存在。

问题九：禅修是什么意思？ 5分 即是以禅定的方式来修行，也即是以定慧等持的方式来修行。

《坛经》云：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

问题十：问什么是禅修 禅修是一种工具，好比说学天文，需要高倍的望远镜。学习宇宙与人生的终极智慧，就需要一个灵敏的心灵。

我们平时的心太浮躁、散乱、迟钝，对很多真相茫然无知。例如，我们不能知道自己的情绪的升起、发动，不能观察到身体细微的能量波动，不可能感触到别人的思想，当然更不可能知晓前世因缘、宇宙来往的知识。

我们只能凭着自己的感官体验决定喜乐、好恶。比方说，大多数人喜欢淡蓝淡绿的颜色，爱听悦耳的曲目，爱看帅哥美女等等。我们觉得这是本性，以佛法来说，这是比较可悲的，人类陷在感官触觉里还不知道出离。

好比一条狗，爱吃屎，人类会觉得极其恶心，但是对狗儿来说，这是无可非议的事情，无他，就因为狗的器官告诉他们，大便是香的。就像有的人爱吃臭豆腐臭冬瓜，有的人一看见这些东西就掩鼻而逃。

所以，这样一颗迟钝、被感官缠恋的心，是没法学习佛教智慧，哪怕佛法就在眼前都看不到。因此，学佛第一步，不是到外面找很多书看，而是要修炼这颗心的纯净、灵敏。佛法从来没有离开过我们，只是我们心灵迷住了才看不到。擦拭你的心灵，佛法就自然会现前。

当然，不仅佛法，大多数宗教，包括比佛教古老的印度教都有自己的禅修，当然名字各异，比如叫冥想、静虑、气功、炼气、心斋等等。有的宗教没有关于禅修的系统的论著，但是实践中却应用着，比如基督徒至诚的祈祷、念诵，都包含着巨大的心的能量。当然基督徒说这是上帝的威灵，姑且不说这是否是上帝的圣灵，任何人，只要心摆脱物欲的牵缠，都会爆发巨大的能量，这一点，凡夫、天神、佛菩萨都是一致的。

禅修要和正当的宗教的学习结合起来，因为禅修的时候身体的机能会发生很大的改变。比如听到、看到鬼神、未来过去等等。如果没有正当的宗教思想的引导，会搞的走火入魔。这并不是吓唬人。

禅修的方法有很多种，南传整理的四十一种， 适合不同的根性。传统上，佛教的入门禅修是“二甘露门”，也就是出入息观（安那般那禅）和白骨观。北传的加上三种，合称“五停心观”：出入息观、白骨观、界分别观、因缘观、慈心观。后代又发展起念佛禅。

南传的则以出入息观为核心，以白骨观、慈心观、佛随念、死随念，称为四护卫禅。

这些都是禅修的方法，具体的，拙作推荐的禅修书中都有介绍。当然最好能有个合格的老师指导。佛陀曾说，能做禅修老师，除了德行、知见具足之外，如果能有两种神通，将会对弟子禅修有非常好的作用：宿命通和他心通。能观察到弟子的修行根基和状态。

我们现代人，没有这样的条件，那么如何禅修呢。一种简单的，就请一尊你相信的大功德者，比如佛、菩萨、圣人，当然，您如果信任上帝也无妨。但是尽量不要找缺乏认证的神只，诸如有些人喜欢请碟仙、请出马、保家仙、狐蛇之类的，往往被鬼上身，后果可能很严重。

然后，常常清净的和这些大功德主祈祷、礼拜，如同亲友一样的诉说、恋慕。人心心地纯正，那么感应是很强的。所以，我们如果看到真正有修行的人，走近身边都有一种非常喜乐的感觉，很多人由于常常祈祷，声音优美，语言感人，这都是真诚的祈祷的效果。

当然，如果你不信佛不信神，那么可以每天做些简单的平静思想的禅修，每天只要几分钟时间：

每天从紧张的工作间隙中松弛一下，我们可以在电脑前、走廊上、在床上……可以盘腿、可以正坐、可以站着，当然，最好不要躺着，安详的开始禅修。

禅修的时候，千万不要把念头抓得太紧，轻松寂静的入座，带着一种安详平静，有一点怡然自得的微笑，放松四肢百骸，微微闭上眼。轻轻把念头移到呼吸上，体会那种动荡的念头，逐渐变轻，内心的体会那种心神安放在体内，不再外驰带来的平静美好的感觉，甚至感觉随着......

什么是禅修，禅修的本质

所谓禅修就是通过对内心的训练以减少我们的执着。禅修能够让我们达到心清气朗的状态，并且能平静、柔和身心，最终达到物我两忘。禅修在中国佛教禅宗和上座部佛教中都尤为重视，禅修的本质就是心灵的培育，也就是把我们内心最佳的状态培养起来。禅修最主要的方羡皮法就是八正道，通过八正道的修学，辅之以慈悲喜舍等修习，就能够让我们逐渐的体会到禅修的内涵。通过打坐、内观、冥想、静心等修行方法让我们逐渐的减少烦恼和困扰，让心灵得以净化，最终使我们得到解脱。

禅修是一个较为广泛的概念，它并不单单是指打坐参禅，真正的禅修是在任何时候都能够进行的，无论你是否在打坐只要你的内心保持一种禅的状态，你就是在禅修。生活、工作、学习，无论何时何刻，只要你注意你自己的内心，就都是在禅修。

每一个人都可以修习禅，因每个人的根器不一样，修禅的进度就有所不同。我们需要正确认识禅修的本质进而才能够如理如法的进行禅修。很多人最初接触禅修是为了治病，因身体的痛苦才接触禅修，禅修确实是会使人的身心达到一种放松的状态，而这种状态会让我们的身体逐渐的散派派调节到一个最佳点。放松身心同时也会改变我们的性格习气，平静的心态会使我们的心专注于一件事，烦恼因此而逐渐减少，智慧就会慢慢的产生。很多人最初开始禅修都是从静坐开始的，静坐之后放松心态关注着自己的内心，不被外冲贺界的环境干扰，身体疼痛了由着他，慢慢的会感到自己的身心和外界的环境达到了合二为一的状态，这就是禅修的基本入门。从这里我们可以看到禅修第一要素是要放松，让我们的心感到没有压力获得轻安的状态，并且在禅修的过程中要逐渐的领悟一切外在都是表象，和我们的内心没有直接联系，只是我们内心对于外在环境的一种反应，无论外界的环境是如何变化，内心总是无所挂碍、清净无染、一切自然，通过这种修行就可以达到禅的境界。

禅修对于提升我们的精神品质和智慧有极大帮助。通过禅修我们会逐渐改变习气和思维方式，我们会随遇而安，不企图去改变什么。对于问题我们会去面对、接受并放下，在人我是非上也会逐渐的淡化和褪去，逻辑思维逐渐变得越来越少，这是一种内心的变化，修行的本质是为了减少烦恼，不被物欲所困扰，少了人我执着、人我是非，达到一种自我心性的解脱。禅修到一定程度就演变成定，我们能够心不动摇就是所谓的禅，心不起妄想杂念，就是定，定是心不乱，本性自清净，外禅内定就是禅定。所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，外在的一切环境无论如何美好或者是恶劣，内心始终坚定不动摇就是禅定。豁然贯通，明了本心就是禅修的最终目的。

《一条道路，九种禅修》分享稿

师兄们，吉祥！

        本期法义是导师为我们又一次梳理修行大纲和思路的开示，感恩导师的良苦用心。

        导师从一条道路、四种身份、五处用心、九种禅修来为我们勾勒出修学的目标、方法、检验标准、及每一步所要完成的心行改变。让我们在这条道路上不迷茫、思路清楚、踏实上路前行。

         一条道路即一条通往觉醒、解脱修行道路作为开篇，让我们更清楚的认识到我们在走的这条道是什么道路？我们要从修学层面、心理层面,去完成生命系统的改变，通达真正的觉醒。在修学之路上终点是觉醒，会依次停靠10个站点，就让我们能看得见，知道自己到底在那个站点，下一个站点是哪里，反观自己，第一步智慧人生，我似乎一直也不太智慧，凡夫心太重，但带着根基不太稳的自己又继续前行了，走近佛陀、入道基础、皈依三宝、深信业果、发出离心。来到了同修班，同修班的前面几课都很强调认识人生苦轮回苦，发出离心。而当自己在此站点时，却有点像在泥潭沼泽，凡夫黏着的力量真告巧芹的很难摆脱。我认识到我之所以会这样的原因是心的部分出了问题，就是看似做了很多，实际上是增长了凡夫心而已。所以修学的重点不是看自己表面在哪个站点了，而是看自己的心行是否改变，真的用心与否？我想在心理层面，我需要在基础心理建设方面加强惭愧心的培养，知耻而后勇，这就需要经常用到观察修来督促自己，有效改造生命系统走上觉醒之路。

        改造生命系统不是一蹴而就的，二是层层递进的，先从根上找问题，根上拨正了，其余的枝丫自然会正过来，而发现问题的阶段并引导我们思考问题并找到解决方法就是我们的预科阶段，也是我们刚结束的同喜班。同喜班的一年，让我清楚的认识到自己生命系统中充满了漏器、宽派垢器，烦恼不断，问题不断。那为什么会有这些永远不断的烦恼存在呢？因为我们凡夫的生命系统是建立在无明的基础上的，所以贪嗔痴慢疑构成了烦恼的永动机，我只能从根上解决。那就是改变凡夫生命系统，建立新的生命系统。那如何建立呢？这就是我们同修班需要完成的“舍凡夫心,发菩提心”，培养正知、正念、定、慧,到无贪、无嗔、无痴、轻安,一路往前。当我们自己生命系统正在变化的时候，正是我们战胜自己,去除我执形成的不良串习,把走向觉醒的时候,我们自然会看到以前的自己，即还在凡夫生命系统中迷茫痛苦的人，这时候，我们还需要具备慈悲心、大愿力。在利他中弱化我执，帮助其他人的同时成就自己。我目前过了预科在专科阶段，前面的路还很长，我更要坚定信心，不断强化正见、正向心态。因为已经无路可走了。在身体告急时候，我也会停下来仔细想想，我也很感恩今生能有这一副看似不是很难看的皮囊和拥有瑕满的人生，她也为心灵承载了不可忽视的生命重量，可我为了外在的欲望，没有利用好她去好好改造生命系统，反而透支着她、反噬着她，浪费她的有限袜毕生命。今生她会陪伴我，可总有一天她会离开我，我怎能不珍惜和感恩她的付出呢？

       师父慈悲，根据我们每个人的根气不同，从5个方面告诉我们该如何用心，将书本知识真正落实到心行上，而不是流于形式。自修、共修、定课、日常生活、服务大众皆是修行，就像画圆少一点点都是不圆满的，可以漏气的。有这么一句话：真正的自由来自于自律。自由与自律在世间应该说是一对反义词， 这是二元对立的看法，任何事物都是可以融合的、合一的。独处的时候无人监督、没有外在的压力，这正是考验我们修行的时候。我特别享受一个人独处，因为自己可以为所欲为，将自己不羁的心撒欢。所以我喜欢一个人的旅行，一个人就这么晒着太阳，一个人发呆。但是我在享受撒欢的时候也是心猿意马的时候，我其实根本不知道自己在干嘛，虚度光阴罢了。如果我能关照到自己在晒太阳、身体的毛孔在打开，心变得柔软而喜悦，这就是有正念的时候，但大多数时候，我在浑浑噩噩中享受，没有心与身体在一起。而服务大众的修行，我做的更是特别的差，我定义自己做的是教育一个很崇高的职业，但是在供大于求的市场上，本身也是服务，而我个人心量不够，慢心总是占上风，可以在寺庙做义工帮助服务大众，而在自己做事时候，总会有很多设定，其实我忘了一句老话：谦虚使人进步。谦谦君子、温润如玉。多陪伴、关爱、理解、引导，这是一个通用的法则的，这何尝又不是落实到心行的重要环节呢？世界上哪有什么高低贵贱，都是我们自己心的设定而已，一个明相概念。心啊~

       如何将狡猾的心安住下来，长时间安住下来，也是需要不断的训练的，所以三级修学的设定就是根据普通大众的心的特性来设定的。禅修不是只是盘腿打坐，实际上是心的修炼。我们三级修学不是没有禅修，而是从一开始就在落实禅修。我以前也参加过很多禅修班，有的是止观，可我们有前面的割除杂草的环节，怎么止怎么观？也参加过朝庙礼佛的禅修班，只能是觉得视觉、听觉、内心那段时间很殊胜，之后又恢复到原来。没有从根上“拨乱反正”，但是自从前年加入三级修学后，我个人觉得三级修学不是单独的一套什么体系，而是和所有法门不冲突并增上的。九种禅修就是我们三级修学中层层递进的训练心的方法和道路。如果我们根据这个公式添加的是无垢的，所得到的结果就是觉醒，如果我们带入的是无明，则结果就是无尽的烦恼。感恩师父用这样通俗易懂的道理让我更明白理解。

        一条修行的道路，是我来到这个世界的目的，每一点成长都是四种身份的转化和升级，通过五个部分来检验自己的成长和结果，最终落实到每一次心行轨道的改变，也就是这九种禅修的递进。思路清楚了，心里就明亮了。感恩让我遇到了师父这样的善知识依止，放心了很多，不用去四处找方法筛选了，将更多的时间用在最需要的地方，最终通达无我无相，喜乐充满。

真心的感恩每一位陪伴我成长的师兄们，也感恩苦心为我们提供方便的导师，感恩带我们走向无限光明的佛陀！同愿同行，早证菩提！

祝春安

观澜

2019.3.14

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