佛经网法华经第一〈序品〉
叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，有别于他经，唤起大众的注意。
法华经第二〈方便品〉
灵山一会的大众，惊讶于佛陀于此土和他土的六种瑞相，从弥勒、文殊菩萨的问答中得知，释迦牟尼佛将宣说出现于世间的一大事因缘，乃迫不及待地等待佛陀说法。那时，佛陀安详地自无量义处三昧起，称赞诸佛甚深无量的智慧，难解难入，并说诸佛究竟了知的诸法实相「十如是」。
过去诸佛以无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，讲说三乘教法，是为了引导众生入「究竟解脱」的一乘佛道；此时所说才是佛的真实教法。会中五千增上慢人退席后，佛陀才宣说唯以一大事因缘，出现于世，即欲令众生「开、示、悟、入佛之知见」。一切众生皆当作佛；实无馀乘，唯一佛乘。
法华经第三〈譬喻品〉
佛陀宣说「诸法实相、四佛知见、开三显一」等重要的法门后，进一步釐清善巧方便的观念。听此法门的人当中，上根、上智的舍利弗，最先去除无明的乌云，领解佛意，听到过去未曾听闻的佛法，身心泰然而言：「今日乃知，真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。」佛陀为他授记为华光如来。但大众对佛所说「开三乘显一佛乘」之真意，尚有疑惑。佛陀再以譬喻，反复阐明前面所说的法。佛陀将三界譬喻为火宅，三乘喻为「羊车、鹿车、牛车」，一佛乘喻为「大白牛车」，以「火宅三车喻」阐述「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。
法华经第四〈信解品〉
中根的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛陀听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐产生理解，佛陀出于此世间的真正意义，是在于「开三显一」的慈悲与智慧，乃藉「长者穷子喻」，来诠释「无量珍宝，不求自得」的深义。以长者比喻大慈悲的佛陀，穷子譬喻为三乘，由此引出「于一乘道，随宜说三」的结论。
法华经第五〈药草喻品〉
延续前品四大声闻的信解，但恐怕尚未彻底理解、信受，故佛陀再举「药草」的譬喻，以阐明生长虽不同的三草二木，却同受一雨之滋润。众生根机虽然千差万别，但如来的说法，能让他们皆归入一味平等的一佛乘。小药草喻人天乘，中药草喻二乘（声闻、缘觉），大药草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨。佛的平等智慧即是一味之雨，药草、树木虽有大小不同，若蒙雨露滋润，皆能润泽成长，如同佛陀以一相一味之法，平等利益一切众生。
法华经第六〈授记品〉
中根的四大声闻，已领悟三乘方便、一乘真实的佛意，又在〈药草喻品〉中，了解佛法的一相一味，佛陀说法没有差别，任何众生都同样可获得利益的缘由。
在此四大声闻对佛意越发的理解。这时，佛陀以佛眼观察四大声闻的心，已领悟平等一味之旨，本自具有佛之知见既已解开，则成佛真因已具足，佛陀乃为四人授记并宣说成佛的因缘事蹟。四位声闻的授记，各随自己的因缘，则名号有别。而国土庄严，都一样清淨，是同一清淨心所感之实报庄严。所化的众生中，没有三恶道，则是本愿所召。眷属的多少、寿命的长短、法住的久近，皆各随愿力所致。
法华经第七〈化城喻品〉
佛陀以「因缘说」叙述佛与下根声闻的师徒因缘，不是此次出世才开始结的浅缘，而是从遥远的过去世就成为师徒，且师徒的关係一直延续到现在的。并假托大通智胜佛与其十六王子间的宿世因缘，以破除那些声闻以为三乘真实的迷情，而显示三千尘点劫以来的结缘。接著以「化城」的譬喻，令下根声闻证悟「三权一实」的妙旨、「开三显一」的佛意。
「化城」无有实体。三乘不真实，如化作、如假造的空中楼阁一样，藉著化城的譬喻，彰显「开三显一」的妙义。佛陀对下根众生无限大慈大悲说法的情形，在此可见。
法华经第八〈五百弟子受记品〉
佛陀为五百弟子授记，实际上已把千二百五十弟子包括在内。但先为五百弟子授记，授记的名号，同是「普明如来」。在此佛陀开三乘方便显一乘之真实，并显示一佛乘之内涵，及其馀二乘非真的事实。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道之事，一切人等皆当授记，未来世咸得成佛。凡听闻受持者，皆应发大乘心，修学菩萨道法，做法华会上未来预记的弟子。五百弟子均在法华会上，且说领解的「衣珠喻」，比喻有大器而满足于小智者，犹如衣内系宝珠而不自知。
法华经第九〈授学无学人记品〉
佛陀为富楼那、憍陈如及五百弟子等之无学阿罗汉授记后，继为未证四果之阿难及罗睺罗，以及有学、无学的二千声闻等，授记未来当得作佛。会中有新发意菩萨八千人心中疑惑，为何诸大菩萨尚未得授记，这些声闻竟能蒙佛授记？佛陀乃告知，这些声闻弟子过去、现在、未来，皆「安住于佛法，以求无上道」，而得成佛的因缘。
法华经第十〈法师品〉
首言佛在世或灭度后，凡听闻《法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，都可以得到成佛的授记。接著详细的述说受持、读、诵、解说、书写的五种法师修行，与供养尊敬《法华经》十种供养的功德。并以「凿井喻」，说明在高地为了求水而挖地，穿过小乘的乾土，终会到达一乘的湿土而得智水。此品强调「流通」是传播佛法重要的修持。如来灭度后弘扬《法华经》者，是为「入如来室，著如来衣，坐如来座」，将能说法无畏，得诸佛龙天所护卫。
法华经第十一〈见宝塔品〉
在〈法师品〉说明修行《法华经》的功德极为广大，因此担心或许有不信者，乃在此品出现多宝如来的证明。此时，大地踊出一座大宝塔，悬于空中。塔中出大音声，证明佛陀宣说的《法华经》是真实不虚的。宝塔中的多宝佛是过去无量阿僧祇世界之佛，发愿凡有宣说《法华经》之处，其塔必踊现以证明《法华经》的真实。
本品裡，见佛佛互为护持，十方诸佛云来集，释迦如来开启多宝塔而入其中，多宝佛分半座迎入释迦如来，二佛并坐于塔中。过去、现在二佛并坐，为了令世人相信，只要信仰受持《法华经》，必当作佛。
释迦如来向大众宣告不久当入涅槃，恳切期望未来有弘经传教之人。一佛出世千佛护持；一佛入灭，未来无量诸佛也当生起勇猛心，传承如来弘化世间的任务。
法华经第十二〈提婆达多品〉
在〈宝塔品〉，藉多宝如来的证明，确定《法华经》的真实。佛陀又想激励大众受持《法华经》、弘经的殊胜，而叙述自己往昔为国王时，为了求法，师事阿私仙人而得闻妙法，成等正觉。那时的阿私仙人，即这世的提婆达多，以此因缘乃授记提婆达多当得成佛。另，文殊师利入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明此经功德广大。
法华经第十三〈劝持品〉
说明此经是诸佛之慧命，为众生正因之佛性（本具佛性）。若如来灭后，人多弊恶，最难奉持，若没有人受持，则佛种断绝，此为释尊之隐忧。于是药王菩萨、大乐说菩萨以及二万菩萨、五百罗汉、八千声闻、憍昙弥、耶输陀罗比丘尼等，默领佛意，安慰佛陀，各愿奉持，不惜身命，广说此经。佛陀也为养母摩诃波闍波提、罗睺罗之母耶输陀罗，和比丘尼等授记。
法华经第十四〈安乐行品〉
上品中，具体宣说佛灭后的恶世中，有反对弘通《法华经》的人，更示以诸菩萨等「不惜身命」为《法华经》实践的决心。文殊师利菩萨请问末世持经的方法，佛陀告知应安住于四种实践规范，即「四安乐行」：身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行。并以转轮圣王髻中罕见授人的明珠（髻珠喻），说明如来于法华会上开权显实，授记二乘，谓彼等已出离分段生死，皆得作佛，犹如轮王解髻中之珠，授与功臣一般。
法华经第十五〈从地踊出品〉
此时，从他国土来之诸位菩萨，请求在娑婆世界护持《法华经》。这时，从他方国土云集而来，超越恆河沙数的诸大菩萨们，向佛宣说佛灭后，将在此娑婆世界弘扬《法华经》。佛陀说不需他们护持此经，娑婆世界自有六万恆河沙等的菩萨及其眷属，会护持读诵广说此经。是时，四大菩萨为上首的六万恆河沙的菩萨们，便从地踊出礼拜释迦如来、多宝如来；这些菩萨，都是释迦牟尼佛在此土时所教化的菩萨，故称为「本化」。
从久远以来，佛陀便在此土他方教化无数众生。此为开显「久远实成」佛果的序曲。
法华经第十六〈如来寿量品〉
在〈踊出品〉，六万恆河沙数的本化菩萨从大地踊出时，连弥勒菩萨都很迷惑。而且，听说这些踊出的菩萨是释尊的弟子，释尊成道后只有四十馀年的短暂期间，化导此无量的大众，也是让人很难理解的。因此弥勒菩萨代表大众，请求如来加以说明。所以，释尊藉由弥勒的疑问，说明「久远实成」的大事。
〈寿量品〉是「显寿长远」，即：本佛释尊的寿命，自无始往昔以来，到无终的终了，没有生死，没有流转，常住不灭。即使如来一代教化，纵说横说，重要的是佛陀在世间的寿命不是常住的，也不过是梦中的权佛而已，权佛教化众生的利益，也如泡沫梦幻。故此品以佛寿长远的「深信解相」，指出佛的法身寿命是无限无量的。然而，此常住不灭的本佛，示现入灭涅槃，原因何在？后以「良医治子」的譬喻，说示此道理。
法华经第十七〈分别功德品〉
此品宣说佛寿命长远，信解者能获广大功德。也分别说明随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等之功德和五品弟子功德。并言真心读诵受持者，不需要兴建舍利塔或做其他有相的供养，只要能依此经教而行，经典所在之处即为塔庙，一切天人皆应供养，如临佛塔般的恭敬供养。
法华经第十八〈随喜功德品〉
继上品所说者，再宣说对于初随喜，只说「深信解相」，故在此弥勒菩萨请问初随喜的功德，释尊开示听闻及深信佛未入灭，信解佛之寿命长远；这一念的随喜，可得殊胜功德。内容包括：随喜功德与闻法功德。
法华经第十九〈法师功德品〉
宣说受持、读诵、解说、书写《法华经》的「法师」，能得到六根庄严清淨的无量功德。
法华经第二〇〈常不轻菩萨品〉
修持《法华经》的法师能得六根清淨功德，但不知是否有证得此项功德的人？为显示此能实践之人，故以常不轻菩萨为例。常不轻菩萨不诵经、说法，但行礼拜、讚赞，对于众人皆说「未来定当作佛」，此即强调能受持本经之一句忆念不失者，以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛。
法华经第二一〈如来神力品〉
释迦牟尼佛和多宝如来一起坐在多宝塔中，其周围有许多来自其他佛国的佛、菩萨，那时释迦牟尼佛在示现不可思议的神力后，命地踊菩萨众及上行菩萨等，护持《法华经》。
因此，地踊菩萨众一心合掌，瞻仰尊颜，誓愿在佛灭后，普遍弘通《法华经》。于是，释尊现出十种大神力，表示经力无限，在塔中，特别将此《法华经》咐嘱本地的地踊菩萨等。
法华经第二二〈嘱累品〉
此品为释迦牟尼佛对诸菩萨「总咐嘱」。如来现神通力，以右手三次为无量菩萨摩顶，咐嘱他方无量的迹化菩萨，代为宣传弘通。即是说：以前咐嘱弘扬《法华经》的真髓，此次咐嘱的是菩提之法，即佛陀觉悟之法──全部的《法华经》。
法华经第二三〈药王菩萨本事品〉
本品以下，秉持佛陀之命以流通此经。弘扬《法华经》的法师，在实践上，本品是身业、〈妙音品〉是口业，〈普门品〉是意业的菩萨行。如来说药王菩萨的本事，并教弘通此经者应「轻身重法」。
法华经第二四〈妙音菩萨品〉
上品中，叙说药王菩萨烧身供养，得到色身三昧的妙用。此后的〈妙音品〉、〈普门品〉二品叙述，现出「色身三昧」之用的情形。此品中，从东方淨光庄严国来到灵鹫山的妙音菩萨，已供养亲近无量诸佛、久植德本，累劫来皆现种种身，处处为众生说《法华经》，是位上求佛道、下化众生，福德具足的大菩萨。
法华经第二五〈观世音菩萨普门品〉
内容详说观世音菩萨于娑婆世界，以色身三昧教化利益众生的事蹟。言受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；若有所求，亦皆令得；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等三十三种应化身，摄化众生。
法华经第二六〈陀罗尼品〉
本品阐明念陀罗尼咒，于如来灭后，以守护法华修行者。药王菩萨、毗沙门天王、持国天王，以及鬼子母神、十罗刹女、诸善神，先后五次发誓念陀罗尼咒，护持坛场也拥护受持法华的行者。
法华经第二七〈妙庄严王本事品〉
此品叙述妙庄严王前世的因缘事蹟。妙庄严王，即释尊时华德菩萨远劫之前身，夙具善根，但其中一世著于邪见，几乎不能复闻佛法。赖其夫人及淨藏、淨眼二王子胜缘之力，得以往听《法华经》，重识本心，遂捨外道，住于正见。文中以「盲龟浮木」譬喻诸佛难值、佛法难遇。
法华经第二八〈普贤菩萨劝发品〉
普贤菩萨即东方宝威德佛的弟子，惋惜《法华经》的法座将结束，再请释迦牟尼佛演说《法华经》。佛陀为普贤菩萨说佛灭度后得《法华经》的四个方法：一、为诸佛护念；二、植众德本；三、入正定聚；四、发救一切众生之心。普贤菩萨发愿守护受持《法华经》的行者。
