慧律法师讲信心铭02集(慧律法师最上乘信心铭)

慧律法师经典清心语录

慧律法师经典清心语录

朝向阳光，就看不到阴影。

世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。

将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。

命运加给人的不幸，还有避开的可能，但自己加给自己的不幸，却无挽救之路。

幸运只帮助努力的勇者，若将失败归咎于命运，那才裤仔是真正的懦夫。

勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。

自己的短处不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的长处不可夸张，一夸张，便不是长处了。

有事不怕事，无事不找事。

被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤；说我短处心承认，胡宏汪若来打我心中清。

人的一生，面对什么方向不要紧，要紧的是我们正朝什么方向前进。

外界的鼓舞毕竟有限，内在的鼓舞才是绵绵不绝的。

谦虚不是抬高别人，也不是踩低了自己。谦虚，恰恰是一种能容忍他人的胸怀。

我们用什么眼光看世界，世界便是什么样子，一旦我们改变了观点，世界也会因此而转变。

众生的一切不幸，都起源于不懂得如何在自己的屋子之内安和度日。

乐观的人，在每种忧患中都看到一个机会；悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。

没有一种获利，能及得上我们拥有的一切之中，所节省下来的那样确切可靠。

假如你的心灵没有缚上夹板，那么，一点也不算残废。

假使你讨厌某一个人，那就尽你的力量去寻找他的优点吧！因为，无论任何人，都会具有某一方面的优点，只是你忽略了。

慧律法师经典语录摘抄

慧律法师1953年出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社(全名普觉佛学社)，以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以振兴圣教，正法重现为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。

慧律法师经典语录摘抄：

不要因为众生的愚痴，而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

白白的过一天，无所事事，就像犯了盗窃罪一样。

同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。

你认命比抱怨要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

被人诽谤的时候，可以这样想：至尊的佛陀，当年也饱受诽谤呢，你算老几?

世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别绝伏人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。

与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。

世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。

根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。

医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

修行，就是修正自己错误的观念。

承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。

你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。

当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么?

你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

每一种创伤，都是一种成熟。

学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。

你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。

你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。

你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。

福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

好好的管教你自己，不要管别人。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心，放不下。

与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

慧律法师名言

1、读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。

2、师父讲的录音带你们要随身携带，不要常常听那个”爱你如骨恨你入髓”，听那个干什么呢？你有时间怎么不放师父讲的录音带？怎么不唱：阿弥陀佛，阿弥陀佛…？！你唱那个西米西米咕咕吧能够了生死吗？不搞这个没有人看，所以你看那些歌星影星变来变去，都差不多，都一样，人生是一出闹剧啊！最后是悲剧收场！每一个人都是这样子！六道轮回是生生世世，一出一出的悲剧，连锁的悲剧，你不了生脱死，你就麻烦大了。

3、我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏着无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼，也能拓展人们的胸襟。

4、生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。

5、将恩惠刻在石上，将仇视写在沙上。

6、佛陀是发现真理的觉者，而不是去创造真理的人。凡是能创造的东西并不能永久，因为他并不是发自本性的东西。

7、于每一分秒的念头中，去掉执着，不怀念过去，不希望末来，不抱怨现在即转为妙用。

8、世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。

9、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。

10、将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已。若仅就人生某一部分的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。

11、柏达的‘释迦金言集’即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。

12、菩萨无心，以众生之心为心。

13、有幽默感的人就能享受人类的矛盾。

14、无我就是凡是所有的事情皆以全体性的利益为主。

15、难忍能忍，难舍能舍，佛道近矣。

16、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

17、菩萨并无脱离社会独善其身而菩萨是要兼善天下。

18、瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。

19、自己的“短处”不可遮掩，一遮掩，永远是短处了；自己的“长处”不可夸张，一夸张，便不是长处了。

20、人因为工作才显得尊贵，只有牺牲及奉献才能丰富你的内在。

21、有两种人永远不会改变他们的主意，就是死人跟蠢蛋。

22、随缘就是——境来不拒，境去不留。

23、无知是众生的常态，每一个众生都必须经过无知的阶段才能够觉悟。所以我们面对这些无知的众生，他那一些仇视、嫉妒、恨、贪、嗔、痴，我们都要宽恕。我们对他的行为不能恨，要怜悯他。恨他你没有机会救他，你明明知道这个是个很恶的人，你合掌就好了，令他欢喜。你不要批评他，也不要跟他敌对。宁可得罪一个君子，不可以得罪一个小人。你内心里面如果不宽恕他，不宽恕别人你会痛苦了自己，所以发菩提心就是发宽恕的心。

24、学佛是让你认识人生的真理，而从我们的心里彻底的去觉悟进而透视境界，能于一切境界中皆放得下。

25、勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑为耻。

26、用你的内心深处，虚心的去学习。那么，天地万物都是我们的导师。

27、如何处理一件事，可能比事件本身重要。

28、佛陀说：世界上没有一个人，不曾被批评过的。所以大家要把逆境，当做是自然，每一个人都要接受批评。你这个角度看，这个人很恭敬、很了不起；另外一个人看，这个人看不起，对、错、是、非，世间没有标准，没有标准。所以我们要掌握时间的每一个动点，每一分每一秒，你都要过得很安详。

29、祸从口出，恶语伤人，有如矛刺心，若能话到口边留半句，则是积口德也。

30、不管是在最快乐、最惬意的时候，还是在最忧愁、最恼火的时候，理性是用以镇住各种坏脾气的唯一要素。

31、当言语已经没有作用时，真挚的沉默似乎更有说服力。

32、这一本书的英文部份，是柏达收集多年，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。

33、幸运只帮助努力的勇者，若将失败归咎于命运，那才是真正的懦夫。

34、一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。

35、如果你在路上不知道要转弯，那就可能碰到路的尽头。

36、若内心常怀着罪恶感，放不下，此乃是修行上最大的障碍。

37、不分别、不颠倒、不执着即是本性作用。

38、不见一法即如来，是则名为观自在。

39、再大的境界抵不过一个观照。

40、对别人最好的教育，是你的一切言行。

41、佛法多门，修心第一，佛称大觉，觉即是心，故知离此心外，无佛可成。

42、宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。

43、这世间是空的。空就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个“无”字，记住！无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗？你碰到人家骂你，四大皆空，五韵无我，无！没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，无！加一个无字，没有所谓的布施一了百了的事。为什么？一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。

44、语言是外在的思想，思想是内在的语言。

45、彻底的认识了我们的无知你就会解脱，但是众生总是用更多的无知来束缚自己。

46、对失眠的人而言，夜是冗长的。对于疲倦的人，一里路都嫌远。对无知的人来说，一生是漫长的。

47、人们不是看不到答案，而是不知道问题所在。

48、修行之本就是平凡、平淡、平实。

49、人类并不是因为吃得下东西才能活下去，而是因为消化才能活下去。

50、朝向阳光，就看不到阴影。

51、正念的下手处是要先学会降伏我慢，学会吃亏及退步。

52、大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。

53、当你要开口说话时，你所说的话必须比你的沉默更有价值才行。

54、智者，知幻即离；愚者，以假为真。

55、菩萨不见人过，但见己过。

56、世界上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。

57、我认为阅读本书，可以兼具不同的态度：可当作养性圣典看；可视为怡情小品读。

58、对人恭敬就是在庄严自己。

59、大菩提心就是感恩心，无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心，怎么样能够持续这个菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果没有佛，我们听不到这个法，没有三宝、没有师长，这个法也没有办法延续，我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。

60、命运加给人的不幸，还有避开的可能，但自己加给自己的不幸，却无挽救之路。

61、体生死即涅盘，名为定。达烦恼即菩提，名为慧。

62、嗔怒经常由愚行开始，而由悔恨结束。

63、其实生活是很简单的，最复杂的是我们自己而已。

64、修行很重要就是不能离开善知识，要熏习。凡夫啊，修行只有两个字——熏习！熏习的意思就是不能离开善知识。

65、佛曰：“我净故施净，施净故愿净，愿净菩提净，道净一切净”。

66、圣人并不是被大多数人赞叹而伟大，圣人是因为彻底的了悟自己的这颗心而伟大。

67、静坐常思己过，闲谈莫论人非。

68、因果感应，如响应声，如影随行。

69、不要预先担心未来的事。如果事情没有发生，你就白担心了；而如果事情真的发生，你岂不是烦心两次！

70、凡事，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。

71、平凡乃是最不平凡的伟大。

72、佛陀说：我们人无知回忆着过去，让过去的记忆来动摇我们现在，我们一直回想过去，过去的创伤、痛苦一直残留在我们心底，那个就是一种执着。我们盼望着未来，我们未来又不可知。所以佛陀说：掌握现在你就有永恒，你要相信这一句话，你要能够掌握现在，你才有永恒。

73、悟道的人无心。无心，就是安详的心、欢喜的心、无上的慈悲心、平等心，无上的喜舍心！没有一样他放不下的，包括他的生命、财产、老婆，没有一样放不下。临命终你眼睛闭上，你放不下能如何？你能如何？

74、幸福是不能求得的，只有高高兴兴地过日子以招来福气。灾祸是无法避免的，只有以不害人的心来远离灾祸。

75、遇顺境，处之淡然；遇逆境，处之泰然。

76、佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。人因为不明了事理，所以很痛苦的在过日子。其实没有人让他痛苦，是自己让自己痛苦。你们摸摸你的良心，谁让你痛苦，摸摸你的良心，只有你自己，你自己干了一切坏事，你自己负因果，你自己遭受痛苦。所以说佛陀告诉我们：人之所以痛苦在于追求错误的东西。

77、我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄着哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。

78、担忧是你向困难多付的利息。

79、语言及文字只是一种表达思想的符号而已。

80、有事不怕事，无事不找事。

81、心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。

82、不求名利，不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯有几日？为他闲事长无明。

83、障碍者，如天空里的云，水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。

84、初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛，佛就是心；净土宗讲唯心净土，还是讲心；密宗讲三密相应，还是心；天台宗讲三谛三观，还是心；华严讲一真法界，还是这个心。离开心就没有法，所以心是一切的根本。

85、最高超的修养就是随顺众生。

86、安祥的精神境界——就是以豁达淡泊、顺应自然的心态，来面对人生的种种无常变化，将痛苦忧伤的情绪降伏到最低点，于每一分，每一秒中都具足喜悦、满足，内心一片安宁，没有任何不满、怀疑、抱怨在心头。

慧律法师禅语经典语录大全

01、 当你对他人付出的时候，你总是感到很舒服。不要告诉别人你的义行，以免稀释了这个美妙的感受。

02、 在一天之始就问自己：「我能为别人做什么服务?」

03、 付出就是一种回报。

04、 施予是人世间最好的播种，它的收成是金钱买不到的欢喜。

05、 金钱是要流通才得以累积生命的能量。

06、 世界上为什么会有贫穷?因为大部分人都不想和别人分享拥有的。

07、 有钱是福报，懂得如何善用金钱则是智慧。

08、 真正的拥有，不在于一己的独占，而在于能为大家所分享。

09、 财富跟粪尿相同，蓄积它便会发出恶臭，散布则能肥沃土地。

10、 钱财只有用来造福他人时，才是真正的拥有。

11、 凡是生命中有价值的东西，只有在赠与之后才会加倍增值。

12、 给活人送一朵玫瑰，强过给死人送贵重的花圈。

13、 如果想要快乐，就不要去想别人是否会感恩，我们付出只为享受施予的快乐。

14、 给东西给得爽快的人，等于给了两次。

15、 财富并不属于拥有它的人，只属于享用它的人。

16、 吝啬的人即使拥有也如没有一样的感到缺乏。

17、 人的价值不在于拥有多少，而在于能奉献多少。

18、 以「付出」来庄严自己的生命。

19、 爱不独是一味的给予，而是要明智的给予和审慎的保留。

20、 世上最高贵的事，莫过于施恩而不望报。

21、 如果有人拿走了你的东西，告诉自己，就当那是一件礼物吧!否则，仇恨将无止息。

22、 有钱不用是死钱，唯有在用钱时，它才是活的。

23、 我们以所得维生，而以所给予的充实生活意义。

24、 既会花钱又会赚钱的人，是最幸福的，因为他享受两种快乐。

25、 俭而能施，仁也;俭而寡求，义也;俭以为家法，礼也;俭以训子孙，智也。

26、 在这世界上，并不是收取什么，而是付出什么，才可以使我们致富。

27、 使自己获得好处的方法，是将好处施诸别人。

28、 给予，是生命中最伟大的喜悦。

29、 生命的价值在于你所给予的，而不是你所积聚的。

30、 成为一个给予的人，而不是一个总是收取的人。

31、 完全付出，不求回报，才能自由自在。

32、 快乐与求回报是成反比的。

33、 钱来来去去，生不带来死不带去。把爱分给最需要的人，把钱用在最需要的地方。

34、 当你发现美好的事物时，第一件要做的事，就是分享给任何一个你遇见的人。

35、 那些施比受还少的人是无权再要求收受了，因为他们已经取尽该得的一切。

36、 独享，你只享受到单一色彩;共享，却可以由他人眼中，分享到不同色彩。

37、 不要只为报偿而生活，要懂得分享与割舍。

38、 你要记住：永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。

39、 许多人能做出聪明事，更多人会做狡猾事，但很少人会做慷慨事。

40、 施惠的态度，比礼物本身尤重要，可表现出施者的品性。

41、 金钱如肥料，不散布就毫无作用。

42、 过多的金钱储蓄，等于将良玉藏在牢里。

43、 以实践代替占有，以给予代替夺取，以服务代替享受。

44、 我们能为别人提供的最佳服务，就是帮助他们学会自助。

45、 钱的最大功能是再创造，在这个前提下产生服务和幸福。

46、 在长养布施当中，我们只压抑我们的贪爱与执着。这样做会使我们的真实本然自然流露，并且变得更轻安、更自在。

47、 我们随时有机会将自己的拥有物，转变为对他人有意义的东西。

48、 我们在修习布施之际，同时也是在学习放下。

49、 不住布施相，常生清净心。?

50、 物质的施舍，只能救助一时;智慧的启发，才能丰富他的人生。

51、 布施并不是为了求得别人的回馈，而是降伏自己的悭贪。

52、 肯布施财富的人，比只攒财的人富有，肯割舍情爱的人，比只独占的人更有情。

53、 人生在世，最重要的生活态度就是「利人」。如果一个人不懂得付出，而一味只求接受的话，他的生命，可说正在死亡边缘。

54、 你给予人的，终究还是你的，而你所把持不放的，则早已失落。

55、 给别人带来阳光的人，不可能把自己排拒在光明之外。

56、 尽量以施予代替取得，来减少心中的欲望，人生——没有比这样更好的生活态度了。

57、 布施不是为了众生的回馈，而是为了要去除自己的贪念。

58、 令生欢喜心，不生瞋恨心，是名真布施。

59、 真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着统统放下。

60、 掌握机会布施，是有福之人。

61、 遗留在这世界的，唯有我们奉献的东西而已;我们所取得的一切，会随着我们的死亡而消失。

62、 布施是为了升华自己的内在。

63、 祝福是最高的施予。

64、 享受来自舍弃，并非获得。

65、 爱的标志和表征就是：给予。

66、 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

67、 施不住相，福如虚空。

68、 虽知自己是正确，而能沉默到底的人，最能发挥强大的力量。

69、 小孩子柔嫩的手指间，往往拥有大人顽强的手所把握不住的真理，虽然，成熟的人，会以发现它而自豪。

70、 能启发心智的娱乐，才能使人心安意适。

71、 战胜自己，是获得自由的最好方法。驾御自己，是不被别人控制的最佳良药。

72、 深窥自己的心，而后将发觉一切的奇迹在你自己。

73、 当我们一无所求，我们就拥有一切。

74、 「人生如梦」，这出戏演得如何?只有在落幕之时，才可以下断语。

75、 人生有如一本画册，它的内容，端看你个人如何去彩绘之。

76、 购买不需要的东西，不久，便买不起他所需要的东西。

77、 一个经常换善知识的人，事实上他全然没有任何一位善知识。

78、 你必须当你自己的依止。

79、 如果你想要生命中真实的真理和至善，你必须依靠你自己——教导你自己、训练你自己，各方面依靠你自己。

80、 人生也需要导览，否则就像进入迷魂宫。

81、 真正的老师只谈舍弃和除去自我的修行之困难。不论发生什么事，都不能放弃老师。让他引导你，因为，你很容易会忘失「道」。

82、 如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。

83、 熏习的力量是很大的，要多接近有智慧、善良的人。

84、 驯服野象最好的方法，是用轭将它和一头已经训练完成的象拴在一起。所以要改变我们的气质，好的环境和善知识的指导是非常重要的。

85、 对有智慧的人而言，一切现象皆是善知识 ( 看你怎么用心 )。

86、 ? 夸我们、赞美我们的，这都不是明师，会讲我们、指正我们的才是善知识——有了他们，我们才会进步。

87、 善知识有义务告诉您是非，而没有能力阻止您犯罪。

88、 一只小鸟尚且知道选择个好地方来栖止，何况修行人，能不找个善知识依止吗?

89、 未见性人说见性法如同以盲引盲。

90、 修行之路崎岖难行，唯有亲近开悟者并获得他的恩典与眷顾，才能排除所有障碍。否则，就像在锋利的刀锋上行走般的危险。

91、 愚人虽终其一生亲近贤者而不知真理，犹如不知匙中羹的美味。

92、 如果你对垃圾桶有绝对的信心，垃圾桶也是你的良师。

93、 没有信心，就算你看到了一位已了悟的圣者，也终将一无所获。

94、 圣人亲自悟证的言语，对修行者的心里必将产生深刻的冲击。

95、 刺激我们的人，才是我们真正的指导者。

96、 老师就在你的心里，他就是你灵明的自性。

97、 当你学会「舍弃」问题，不要全力抗拒时，你的生命就会开始流畅。

98、 你永远无法时时取悦所有人。

99、 坚持是种美德，但错误的坚持实不可取。

100、 聪明的人让财富为自己服务，而愚者反被财富支配。

慧律法师

慧律法师讲的金刚金、答宴六祖坛经、心经都非常值的看。

建议每个都看一下，受益良多！

如果想空歼了解他这个人的介绍，百度百科中有。

圣辉大和尚对慧律法师的法德与智慧深加赞叹：慧律法师是非常有智慧的，潜身修行，深入经藏，清亏银讲经说法能令众生心生欢喜，顿开茅塞，堪称大善知识，可谓是文殊菩萨的化身。

感恩慧律法师！

2018每日感悟之“信心不二”（20180514）

僧璨（约公元510年-606年），又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于兄神弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。

僧璨最初以居士身份谒二祖慧可（487-593年），北齐天保三年（552年）困尘，慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。以后，他就隐居于舒州皖公山。北周武帝（560-578年在位）灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。隋开皇十二年（592年），十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨说：“谁缚汝？”道信答：“无人缚。”僧璨说：“何更解脱乎？”于是道信大悟。僧璨被尊为禅宗第三祖。

慧律法师-【僧璨大师最上乘(信心铭)】

[信心不二 不二信心]

【[信心不二 不二信心]】

这个「信」是指深信，只要你深信。

这个「心」就是真心。

只要你深信，这一颗真心是离于《能所》的。

「不二」，是《离于二元对立》的不二的真心，就是佛。

「信心不二」，就是你只要深信这一颗真心，《离于二元对立，离于能所》

当下不二，就是真心。

「不二信心」，当你入于不二法门，这个时候更能羡尺亏深信。

这个「信」就更加一层，更加一层深信。

《绝对的一心》就是真心，「信心」。

所以，这个「信心」，不是我们一般讲的，对佛有信心那个信心。

深信这一颗《真心》，就是见性的大法。

再解释一遍：「信心不二，不二信心」

第一句：深信这一颗真心是《离于能所、离于二元对立》，当下不二，入于真心。

底下一句：当他入于不二法门，就更能深信。

《绝对的一心》，就是我们的真心，没有《能所》。

《法外无心，心外无法，唯存一心》，就是究竟的佛道。

当下理事圆融，「信心不二，不二信心」。

【[一即一切 一切即一]】

意思就是：如来藏的绝对心性，「一」就涵盖了一切万法。

「一」就是如来藏性，我们的本性。

「即」就是涵盖了一切，底下加二个字：【万法】。

「一切即一」，「一切」就是种种差别的缘起。

这一切的万法呢？「即一」，就是同一个空性。

所以，众生见到种种的差别。

圣人见《体》，见到没有差别的心性。

《性空》就是缘起；《缘起》就是性空。

万万千千种的差别相，其实来自一个本源，就是一个《心性》。

《妄起知见》，所以有高低。

如果《放下知见，是法平等，就无有高下》。

我们常常听的：『万殊一本，一本万殊』

百千种差别，其实是来自一个根本。

一个根本，其实就是涵盖了万法，这个根本就是《性空》。

为什么佛陀说：『若见诸相非相，即见如来』？

如果你见到种种的差别相，「小」至一个颗粒微尘；「大」至三千大千世界。

只要是《相》，都是因缘生的，都是虚妄的，短暂的刹那生灭的。

所以，祖师大德告诉我们：万法皆是败坏之相，没有实在性。

这个世间的《真相》是什么？

这个世间的《真相》就是万法都是假相，这个就是世间的真相。

佛教禅宗三祖信心铭中有一句“勿住空忍”，请问“勿住空忍”是什么意思？“空忍”是什么意思？

【空忍】是临近【见性】的修行程度，也就是四加行位中的【忍】，此【空忍】能现量认知印定于性境自相。

又

此【空忍】衫闹分为3品（3种层次），皆是有漏摄，也就是还没证得圆同太虚的玄旨（即没见性）：

下品空忍肯定的认清了【诸境自性空，即：无所取】。和贺

中品空忍不落邪见，正解教理，或棚罩有机会来认清【信心铭下文说的可起的'不心'，即：无能取】。

上品空忍可以肯定的认清【无能取】。

～～～

所以，问题中整句的意思是在说：不要盲目攀缘诸尘境，但是也不要不求上进，滞留半途（滞留下品空忍）。

若修到上品空忍的话，则刹那刹那后就可以【见性】。

慧律法师《三千佛圆满开示》

（上）

诸位法师、诸位护法居士： 　

大家阿弥陀佛！ 　

首先恭祝大家新年快乐、发大财、消灾延寿！刚开始都要这样子，讲几句过年新气象的话。但是我们学佛最重要的是修行。《楞严经》讲：要用真心来修行，速度才会快。如果用妄想心修行，百千万劫都不能成就。 如果没有办法用真心，我们就学老实。

我们最后的目标都放在极乐世界。我说往生极乐世界，要说简单非常简单，要说难也非常难。问题是出在我们这颗心。我们这里有一位环保组的菩萨，女众菩萨，六十一岁了。文殊讲堂建立以后，她就在这里进出。在这个地方做什么？做扫便所的，清便所的。这位老菩萨有一个很大的优点，来就是扫便所，然后就是默默的，人家讲什么，我不知道，我不会，她就这样子。她的嘴巴 —— 当你闭上嘴巴，苍蝇就永远飞不进来；当你不开口的时候，恶业就不能对你造成威胁。 这是一定的道理 —— 这位老菩萨，她就是这样子。念佛，再来就做工作，就这样子默默的。她也消扒不是读什么博士，也不是什么高僧大德大法师弘法转法 轮，也不是布施几千万，统统没有。她要往生的前两天，菩萨就来告诉她了：再两天，我就要来接引你了。结果，经过了两天，另外一个先往生。有人打电话给她，说： 「 菩萨、菩萨，请你帮忙助念。 」 她说： 「 我今天心脏不舒服，没有办法出门，不能去。 」 结果下午换她心肌梗塞，很快就往生了。麦老师是第一个到的，帮她助念念佛。念到每一个去的人都称赞，脸很慈祥，还会笑，脸比在世的时候还好看。还有更不可思议的 —— 她往生两三天之后，邻居还都听到念佛的声音，念阿弥陀佛的声音，一直念佛、一直念佛，他们都在想：念佛的佛号从哪里来的？就一直找、一直找，找到她家，她家没有人念佛，但是就是有佛号的声音。六十一岁了！我五十一岁了。今年我五十一岁，今年对我而言，算是不好的年，不好过。这半年很不好过就对了。现在已经年初了，渐渐、渐渐好运就到了。 　

讲这个因缘，是要让大家了解：你不要以为往生极乐世界是一种很困难的事，很简单的。问题是你的心控制得住吗？所以经典里面讲： 「 那些以讲话为乐的人，是没有解脱的时候的。 」 那些以讲话为乐、每天都很喜欢讲话、很喜欢讲话，以讲话为职业、以讲话为享受，讲是是非非来当成他的生命，他的生命都浪费在那个地方，到有一天他会后悔。为什么？因为他没有时间修行。等到看人家一个个往生极乐世界，有了瑞相，他才开始后悔了：我当时为什么要搞这些事情？来不及了。但是我们今天来到文殊讲堂，那还来得及。　

大家都还健健康康，都还懂得来拜三千佛。用这么短的时间，能够灭无量罪。念佛一声，功德无量；礼佛一拜，罪灭河沙。现在我想问你们：刚才讲的这句话什么意思？ 「 念佛一声功德无量，礼佛一拜罪灭河沙 」 。我请问你们：你们拜了多少佛？你已经念了多少佛了？为什么都没有感到有什么功德？为什么？要注意听！ 用意识修行叫做福德，福报喔 —— 用指枯意识、分别心、执著心、高低、是非心。你肯布施，但是没有办法摆脱是非、恩怨，这样子虽然你有行布施，你没有办法转这个念头，这样子是人天福报，这样子叫做福报。功德不一样，功德不是这样子。

「念佛一声功德无量」 ，这是要专从自性来。自性就是说心不生不灭，心不增不减，心不来不去，不一也不异。所有的心，都保持跟拿逗昌佛的心一样。 布施不是为了别人的感恩，布施是为了要破除我们的悭贪。我们懂得这种观念， 用大智慧来持戒，用大智慧来忍辱，用大智慧来精进，用大智慧来布施，用大智慧来修习禅定。 相同地，我们也要用大智慧来念佛。要用清净的自性，这样你念一句佛，就通达本性，本性就具足。 没有烦恼的那颗心，叫做本性。没有执著、没有颠倒、没有分别的那颗心，叫做本性。 简单讲，就是他 万缘统统放得下，放得下就是了。统统放得下，这颗心像摩尼宝珠，不会被污染到。 你再怎么说，都不会被污染到；你怎么讲好话，我也是如如不动。失去一千万，他是一觉到天明；中了一亿万、中了乐透，他也是一觉到天明，不会高兴到睡不着。为什么？这种都是生灭法的世间，执的东西都颠倒了。所以叫做念佛一声功德无量。就是要转念头，从清净的本性、佛性念出来，那一念才是真心的念。要不然，你已经念了很久了，念一年、二年、三年、五年、十年了，念到今天还烦烦恼恼的，没有什么功德可言。那就是用妄想心在修行，不是用本性在修行。用本性在修行，谁也影响不了你，什么人讲什么，都影响不了你。　

佛的心就是这个样子。永远就是慈悲，永远就是平等，永远就是空性。绝对的空性。永远就是跟第一义谛相应。所有对众生的修为，都叫做善巧方便，善巧方便里面当下就是实相。不离当下，不离善巧方便。所有的善巧方便都是外相，外相当下就是实相，没有高跟低的东西。高跟低，都是从我们的心分别出来的。所以 烦恼你不要怪别人，要怪自己，怪自己功夫不够。　

所以像这位老菩萨，她有什么学历？她有拿一千万来布施给讲堂或给我？没有，统统没有。她只发心扫便所。第二点就是默默的。第三点，临命终自在往生，菩萨来接引。在座诸位，这样子你们羡慕吗？羡慕很简单，你就照这样子去做就对了。你如果觉得你没有开悟，你也没有什么大智慧，你也没有转法 轮，你也没有做什么功德，就这样很简单：讲堂有什么工作，你就来发心，用真心修行。

「礼佛一拜，罪灭河沙 」 。为什么礼佛一拜？礼佛一拜，嘴巴就念佛，意就观想佛，身体就拜佛，身、口、意绝对清净。这样子拜下去，与本性相应。与本性相应，阿弥陀佛的本性跟我的本性相应。本性里面没有业障。这样子礼佛一拜，罪灭河沙。为什么罪灭河沙？三密就是身、口、意相应的时候。相应的时候，本性里面没有任何业障，没有任何烦恼（河沙是指烦恼），无量无边的烦恼就没有了。凡夫如果做不到这个样子，就先用虔诚的心来拜就好了。 不要管人家的闲事，把自己的生死管好。 佛陀告诉我们：学习不干涉别人，你会渐渐地解脱。学习不要干涉别人。 整天只想改变别人，这样会活得很痛苦。

最后把这个因缘讲完，就是要跟诸位讲，修行就是一个准则，再一个重要的就是决心、勇敢。勇敢，往生绝对没有困难。你不去做，当然就很困难；照这样子做，很简单很简单。心清净、口业清净、意识清净，什么都影响不了你。谁来讲好话你也不会高兴，讲坏话你也不会烦恼，这颗心就是这样子。平常心就是道，用这颗心来修行。　

过年我们来到这个地方，我们要做一样工作，就是护法。如何护法呢？譬如我们设有点灯跟拔度。我们如果拿出钱出来点灯跟拔度，顺便就是等于护法一样、护持三宝一样。所以每一年回到这个地方，我都鼓励大家点灯，鼓励大家拔度祖先，或是拔度冤亲债主。因为我帮大家算过了，一天大概多少？五块，一天五块。三百六十天加起来，大概一千八百块，这样子大家都做得到。师父要的是你那一颗心，而不是你那个钱。今天你发这种心出来，与佛能相应。你今天施舍无所著，欢喜心护持三宝、护持讲堂、护持佛法僧，护持弘法、转法 轮，要欢欢喜喜的。

有的人说：师父，有看到你在法界卫星电视台，怎么现在没有了？在101台。 101台很多人按不出来，我自己也按不出来，再怎么按都是10 ， 101都按不出来。昨天廖阿公廖铭信来。廖铭信也按了两天，按101都按不出来，最后他儿子教他。廖阿公昨天才教我，因为我也按不出来。我现在教你怎么按，你回去就有法界卫星可看了。要先按100 ，速度要快，再按一个0 ，再按一个1，这样子。电视台在101 ，这样子回去会不会按？不然你会按不出来。1，100 ，0 ，1，这个样子。速度要快。我速度按得太慢，跳不出来。速度要快，1，100 ，0 ，1，这个样子就对了。要不然按不出来，法界卫星明明有，按了好几天都按不出来。老了，没有办法，输给小孩子。　

最后因为时间的关系，跟大家结个缘。今天过年，我穿了件黄色的衣服，看起来比较好看，白白净净的坐在那个地方，大家就来拜年供养红包。供养红包要懂礼貌。第一点，红包拿着的时候，一位老菩萨就这样拜下去，她拜下去，我手就伸出去拿。她拜下去又上来： 「 祝师父身体健康！ 」 红包没有给我，又拜下去。我手伸出去，又没拿到。 「 希望新年快乐！ 」 她又拜下去，一拜又爬起来。手又伸出去，又没拿到。怎么一个红包拿了那么久，这么难收。我身为一个法师，一只手老是伸在那里很不好意思。有的远远就拜了： 「 跟师父拜年！ 」 很远。我说：你那么远，红包怎么拿得到？对不对？拜得那么远，红包怎么收得到。顶礼师父要照规矩来，但是速度要快一点，人很多。

三千佛这三天你们要认真拜，要大声念，功德无量，罪灭河沙。要记住： 用本性来修行，一切境界不要受影响，这才是真正修行的人。 修行就是一个准则而已。你要永远记住这位老菩萨往生的例子。她不是很识字，也没有读很多书，也没有很多钱，也不是做什么大法师，统统没有。是一个很平凡的人而已，人家也是往生了。更何况我们今天还有一口气还能拼、还有时间拼，对不对？往生哪有什么困难？没有困难！

最后不打扰大家的时间，祝大家新春快乐！大发财！谢谢！阿弥陀佛！

（下）　

首先我们恭喜参加三千佛的人今天能够功德圆满！感谢法师们的辛苦！跟法师们鼓励一下！　

在那边放有两个功德箱，那是要供养大众僧的。因为我已经收完了，就换他们收。你们如果发心要供养大众僧的，就放在那里，这是第一点。

第二点就是，真理都在一念之间。我们初一开始，初三结束，有开始就有结束，有生就有死。这个世间、宇宙，你坐太空船到外太空，无论你怎么去观察、怎么去找真理，都不可能离佛的缘起法。真理是遍十方的缘起法、因缘法。那么从生到死，我们现在要用什么态度来过我们的一生？佛的心就是有智慧、有慈悲心， 慈悲心的后面，一定要有一颗智慧的心。

我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。 第一点，我们就要觉得我们是世间最没有用的人，这样用谦虚的心，对每一个众生、每一个法师，都是恭恭敬敬的，要依法来做。处理事情既然用智慧跟慈悲，要怎么做才能圆满？现在先举一个例子，看佛陀是怎么处理的。

佛陀在世的时候，有一位比丘还没有出家以前，喝酒喝得很严重，就是天天醉，醉得不省人事倒在地上。他听到佛法，看到僧团三宝，起了欢喜心发心出家。因为他在俗家喝酒喝得很严重，已经酒精中毒，所以他出家后打坐会发抖，要托钵又不能走，整个身体软棉棉。因为出家以后要戒酒，僧团里面的比丘都瞧不起他，那种感受，唉。有的人说，这种人佛陀怎么要让他出家？再想想，我们也不会比佛陀有智慧。他没有办法修行，打坐也没有办法，也没有办法睡，因为没喝酒，一下子戒掉就没有办法修行。开始一直发抖，酒精中毒的症状。在这当中，因为没有人敢违背佛制的酒戒，所以他也不敢开缘。那么这件事情经过一段时间，他的痛苦慢慢传到佛陀的耳朵里。其实释迦牟尼佛他是大神通、大智慧，他怎么会不知道，他是在等因缘。因缘到了，他就把这个在俗家喝酒喝得很严重的、酒精中毒的叫来。他说： 「 现在我告诉你，你一天喝多少？ 」 他说他一天喝三瓶（这是比喻，经文里面没有写得这么清楚，说他一天喝三瓶来比喻天天醉）。佛陀告诉他： 「 你现在一天喝三瓶，半个月以后（印度常以半个月来计算），你要减一点，心要观想这不是酒，是药，因为你要治这个病。为了治这个病，你可以继续喝酒，当成药来喝。每半个月都要减一口，要减，一直减下去。你在喝的时候，要避开众生，这是因为众生没办法接受这种观念。这样，他就躲到偏僻的地方解酒毒。一下子戒掉会死的，所以他就慢慢、慢慢地减少。三瓶，半个月以后两瓶半，再半个月以后剩下两瓶。慢慢、慢慢，又经过一个月、两个月，剩下一瓶半。这样一直减，经过一段时间之后，酒精的毒慢慢把它解掉，他的需求量愈来愈少，开始修行，心开始定，开始会定。佛又把他叫来，告诉他要怎么修，修安那般那念法，修数息观。数息观，进出、长短、心了解微细的出跟入，等等。修啊、修啊 …… 证阿罗汉果！阿罗汉又多了一个。　

这个喝酒中酒毒的人，如果出世在今天，就算他出家，今天他会死，不可能活着，不可能证阿罗汉果，让众生攻击就死了。他哪有可能接受你喝酒的观念？那是不可能的事情。但是佛就是这么厉害，他不看眼前 —— 众生的一点点缺点，就认为将来统统没有希望 —— 他不会这个样子。佛的厉害在于他很有远见，他看得非常得远，也很了解众生的习气。众生的习气都是喜欢看好的，看这个相，以眼前看到的为准，他完全不知道圣人在做什么工作。所以他今天在佛教出家，假如这个喝酒的人出生在今天这个时代，他就完蛋了。这些比丘、沙弥，怎么有办法接受这种事情？出家以后每天喝酒，还一次喝三、四瓶 …… 那种观念绝对没有办法接受。媒体再写一下、报导一下，这个人他怎么修行？单单烦他就死了。所以佛陀他的厉害，就是厉害在慈悲后面有一个大智慧，什么事情都慢慢来处理，用耐性，用慈悲，后面用一个大智慧，目标不变 —— 我就是要把你的酒戒掉 —— 又要让你依法，断烦恼证阿罗汉果。佛陀的目标绝对没有改变，但是方式就是这么厉害。他有办法这么厉害，不然你想想看，佛陀准许他的徒弟喝酒，这怎么有办法接受？他厉害到这种程度，伟大到这么地慈悲，这么有智慧。

话又讲回来，我们的人生要怎么活？就是说：要给人希望，给人方便。对一切众生的缺点，都不要去说，不要去看。因为只要他是众生，就绝对有缺点，除非他是圣人。在目前，关于这个圣人，记者来访问我，他说：像释迦牟尼佛是圣人，祖师是圣人，近代圣人呢？我说近代所有的圣人，都被媒体杀死了。为什么呢？他要做到一切都圆满。今天，释迦牟尼佛如果出世在这个世间，在两千几百年后的今天，外道、报纸、电视不知道要怎么攻击。因此我们就了解到这个世间，有天亮就有黑夜，有是就有非，有对就有不对，有优点就一定有缺点。这个叫做世间的常态。所以我们要看到这个世间的常态，以平常心看待，不必惊慌。 修行就是二十四个小时降伏自己、看自己的缺点。　

我们刚才举那个例子给大家听，就是要让大家了解：佛陀在处理事情时，他不是看眼前、也不是看一点点角度、也不是看目前几天、也不是是看这个人有习气、有缺点，佛就放弃他。佛当时在世的时候，有一位比丘淫欲心非常的重，重到没有办法修行，起心动念都想到那种事情，没有办法修行。比丘中就有人讪笑：你淫欲心这么重的人怎么出家？这个比丘就退道心，退道心的时候，整天都不想修行，因为别人都认为他就是没有办法成就，他的心整天都在那种肮脏不清净的观念里面。没有办法修行，于是他就为整体所唾弃，不被认同。他的人生活得没有意义，出家修行也没有人理他。他就在偏僻的地方，每天伤心哭泣，也不修行。这个消息就慢慢传，传到佛陀的耳朵里 —— 其实佛早就知道了，他哪需要传 —— 佛陀就集中僧伽，当众赞叹他（比丘都瞧不起他，佛陀相反）： 「 这个人真不简单，淫欲心这么重，还有办法发心出家，要断淫欲，这是很了不起的大丈夫。 」 他的淫欲心重到什么程度？重到自己要拿工具把男根割掉。佛陀说：「 你要割掉那个地方，不如割这颗心。」 你要割掉那个地方哪会有效？如果割掉那个地方有办法成就，每一个都带去动手术了。每一个都带去动手术，每一个都证阿罗汉果，证阿罗汉果就没有男众了，对不对？这哪是办法，对不对？断淫欲是断心比较重要，哪是断那男根？所以戒律这么讲。比丘瞧不起他，佛陀在大众前赞叹他、勉励他，他听了佛陀的赞叹以后，又振作起来。佛陀教他观不净观，伤心流眼泪、感冒流鼻水、肚子痛腹泻，叫他观想大便不净、九孔常流不清净；然后又教他观白骨观，就是死后整付都是白骨，磨成粉末风一吹什么都没有了。所以我们今天的起心动念，不管看到美女还是看到俊男，一直没有办法控制自己，这只是心态、习气，只要给他时间 —— 佛陀就是给他时间 —— 开始训练他的心。在佛陀鼓励下，修、修 …… 又证阿罗汉果！佛在世就有这么殊胜！　

讲这个例子，就是要大家了解佛是怎么对待众生的。他就是绝对给你机会，也一定给你希望。他不会一下子就否定你今天所有的价值，让你的人生觉得很消极，让人觉得完全没有希望，不会这样。所以这个比丘僧团，我剃几百个徒弟，徒弟如果发生争执或发脾气，不管怎样，我都会告诉他们：凡夫都在所难免，不可能是圣人嘛。我们举这样两个例子，凡夫都瞧不起的人，喝酒的和这个淫欲心很重的，在凡夫看来都是不好的，而佛陀看统统都是好的。佛是给你机会、给你希望、给你善巧方便，用法来告诉你。当然佛陀在世就是这个样子， 佛不在世我们依法不依人。 由这两个例子，我们就可以了解，所有的 众生目前的缺点并不代表他没有将来，不是这样的，他绝对有将来。　

因此，我们护法要做护法的工作。第一点，不可以谤佛、谤法、谤僧，所有的罪最重的就是谤佛、谤法、谤僧。为什么？因为这个会断众生的慧命。譬如说，这个人要来讲堂听经闻法，我们谤佛、谤法、谤僧，这个人就退道心离开，结果他因此没有了这个因缘 —— 他本来有信心念佛，他有一天往生极乐世界，又多了一尊佛。为什么说谤佛、谤法、谤僧的罪这么重？杀死父母的罪还没有这么重，谤佛、谤法、谤僧的罪比杀八万四千个父母的罪还重，为什么？因为会断众生的慧命。就是这么可怕。

我们要来亲近三宝，第一我们不要看出家人的缺点，我们也不要看同参道友的缺点，都不要看，也不要讲。我们整天最重要的，就是修我们自己的本性，把它修出来。我们的心清净，自然就会跟净土相应。不然你整天就会很忙，今天忙这个是非，明天又忙那个是非，你会忙得没有价值，一辈子都在是非里面打转。我们今天忙、吃苦，要有价值，就是要往生净土，这样才有意义。把佛的心、佛的慈悲、善巧拿出来用，我们今天来拜佛才有意义。譬如说今天来拜只有一天，之后出去开始造业有三百六十五天；做一天的功德，剩下的三百六十五天造业，这样你怎么补得过来？有的人说：不一样，我认真拜三天撑到年尾。没用啦，功德没有那么大。你造了那么重的罪，怎么能撑到年尾，对不对？所以我们一定要懂法。　

举这个例子，是说佛陀如何处理事情，佛陀坚持给众生希望，慢慢来、有耐性。今天我们所有修行的障碍，都不是别人给你的，都是我们的心卡死了，修养不够，忍辱不够，智慧不够，不能包容别人的缺点。别人的缺点跟我们的生死根本没有关系。譬如说我今天要断气了，我请问你：别人的好坏跟我们有什么关系？譬如说你今晚要被抓去枪毙了，你还说哪一个对、哪一个不对有什么意义？别人的对、别人的错哪有什么意义？譬如说你明天要死了 —— 世间人说大过年的不要说 「 死 」 ，我告诉你，佛教徒要彻底了解死亡 —— 你现在要做什么工作？当然一直拚命念阿弥陀佛，哪还有时间说那些是非、对还是不对，那就来不及了。所以佛陀教化我们： 「 不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方。 」 千万不要浪费时间跟生命，因为有一天你一定会后悔的。意思就是说：你不要把时间、把生命，投资在你一定会后悔的地方；要投资在你一定会解脱的地方。

要坚持我们的信心，要依止佛陀的法，观一切法无常，了解空性。一步、一步 …… 慢慢来断这个习气。我们今天拜完三千佛以后，把这一念化成智慧，慢慢断这个习气，断这个烦恼，这样才有意义。明年来的时候，看到你满面春风，活得快快乐乐，活得很超越，这样你来拜三千佛才有意义。不然你来拜三千佛，拜一拜，拜下去爬起来，拜下去爬起来，法不入心，烦恼不会断，习气也不会断。这样子拜佛算什么？叫做运动，只是让他流汗，种一些善根。法不能入，烦恼重、执著重、是非心重，整天都被是非心搞得昏头转向的，不会一下子就勇敢地放掉。剩下的就很自在了，剩下的就是我们的事情了。

放掉外在不必要的东西，之后就是处理我们内心的东西。处理我们内心的东西，就要二十四个小时观照无常。譬如说你今天很有钱，你要了解你不会永远富有；譬如说你今天长得很漂亮，你不会永远的漂亮；有一天你也会跟我一样五十岁。再一个五十岁，一百岁，哪有可能，对不对？像师妈一样活到八十岁，那很难。（以前做清道夫，一直做。）现在的人要活到八十岁很难。因此，二十四个小时都观无常，降伏我们自己的烦恼。这个列为最重要的。　

所以说， 放下一切执著，是修行人一生一世的功课。 不是早课爬起来念一些佛，执著还在；不是晚课念一些佛、念一些观世音菩萨，做一些功课，这个 「 著 」 还一直放著。这样你临命终的时候，你死不冥目。所以要与佛相应，要与净土相应，要心先清净，让人家攻不倒。坚持我们的理念：我就是要往生，我就是要到净土，我就是要了生死，剩下的都跟我没有关系。人家说什么，我连听都不听，心清净。所以祖师大德讲：本性是什么？ 「 但莫污染 」 、 「 别无圣解 」—— 不要被污染了。人家要来污染我们这颗清净心，要说： 「 请你好心一点，我这颗清净心你不要来污染了。我已经修得不错了，你不要污染我的清净心。 」 要坚持我们的理念。

我们一天、一天地坚持，明年你再来拜佛，就不一样了。你红光满面，眼神都会放光，你拜佛觉得很轻松。为什么？没有烦恼了，至少烦恼减轻了，懂得用方法了。比丘诽谤那个喝酒的，佛陀叫来，善巧方便给你希望给你机会。这个淫欲心很重的比丘，其他比丘瞧不起，佛陀却在大众中称赞、赞叹：这个淫欲心这么重，还想要出家修行。修不净观（观九孔不净）、白骨观、修无常观，这样子慢慢、慢慢都会成就。要抱这一点心。　

感谢大家的护持，欢迎大家明年相邀再来！　

今天听师父开示，法要入心，这样拜三千佛才有意义，你来到这个地方才真正得到宝贝。要不然来拜佛，拜一拜，只有流汗，那有什么用？那只是运动而已，不然你到外面跑一跑，也是会流汗对不对？来这里是有法给你们大家。所以这个例子可以激励我们，永远不要看众生的缺点，永远不要说众生的缺点，除非我们要教化他，要他好。要他好，后面还要有一个大智慧。所以， 赞叹可以大大众面前，责备一个人不可以在大众面前，要在私底下，叫到旁边慢慢地说。 这样才是真正有修养，要懂得进、懂得退。用佛陀的慈悲，后面要有大智慧，永远不要让众生失望。我们要自己慢慢每天都这样训练，我们就跟西方极乐世界相应，这口气断了以后，我们就会到净土极乐世界。

大家拜佛也很辛苦，最后感谢诸位法师，辛苦了！也感谢在 家护法 居士的拥护！那么接下来就是梁皇宝忏，诸位可以提前报名。感谢大家，谢谢大家，阿弥陀佛！

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