月悟法师还俗(月悟法师藏传佛教)

开悟的全过程，已经法师多方验证没有出错

开悟的全过程，已经法师多方验证没有出错

署名：天台善明居士  俗名：徐敏君(男)

法师：打扰您了。2017.2.4开悟了，想到您这里印证一下。

弟子在看湿婆经112种冥想，看完后没有什么收获。但是看着作者的禅修经历。有所感悟。后面附作者笔记。

佛陀说：“阿难，你从房间看向窗外，有没有看到院子里的花木？”阿难说是的，佛陀接着说：“那再看向远处，远处是树林，再远处是群山。”

我坐在椅子上看书，当时好奇，坐在椅子上用心眼观看二楼帆厅滑窗外下的茶树，在用眼力扫视远处的树木，再站起来靠近窗户调节视力望向远处的群山。

突然，意识像爆炸一样，嘭一下，意识发生震动，晃晃悠悠一会放大，一会缩小，就像脸盆里的水，晃的像果冻一样摇晃，识海一片光明，意识无限放大，内心的心境出现极大的震撼，心眼的视力范围一下子扩大到，县城的山脚下。过去二十年都没有发现50里外的县城脚下的山峦可以在村口见到。现在见到，感觉格外清新爽目。以前只能见2里外的山峰和范围。

为了让自己能更好的感悟这个境界，我决定去街上碰碰运气。过来10分钟，来到广场的街上，面向电力公司，突然，身体极大振动，感觉脊椎也发生振动。身体向后仰像要陷落下去，大地陷落半米，身体一下子掉落半米，看似站不住，前面的电力公司和街道往下沉了半米，过了20秒又恢复原样。发现可以整体视角观看电力公司的一座墙，以前是聚焦的只能看一片窗。八里外的镇，空间破碎了，在意识里缩小成一个盆景山地。整个县就像盆景山地一样，人像巨人一样，站在上面，摇摇晃晃，好像要掉下山谷一样。

2017.2.5日凌晨2点，我梦见，态腊自己像飞人一样冲下地底火海，心里喊着妈，闯下二层火海，身体被火焰灼伤，感觉很痛，我感觉躺在床上，床边坐着一个女老者，她说你一个凡人怎么闯到这里来了。我看见床前站着4位女人当时说了一句，这么是女人。4位女的手里就变出一副去世者的肖像框，我醒来后，就想到家里爸爸开刀5年就要过世了.

2017.2.13 后来到种子铺，村民说，昨晚发伏樱生地震。我才回家发现书架的书的换位了。

2017.8.25 爸爸去世。我发觉应验的梦境的现实。

2017.9.25 在忙完后事，查看百度。破本参。时，才知道当时可能破本参。体验到大地陷落，空间破碎。是“大地平沉，虚空破碎。”

        宣化上人说，身体六根的震动是破一分无明。大地的震动是破一分无明。你六根为什么要震动？这个震动就表示破你的无明。

        夕阳说，有人证果后，九个月都没有发现自己证果。有人证果后在书中找到证据

2017年2月13日 天台地震

据中国地震台网自动测定，2月13日1时33分在浙江台州市天台县附近发生3.7级左右地震，震中位于北纬29.09度，东经120.71度

自己领悟的偈句：

2016.10

菩提法本无树，明镜空亦非台，原本来无一物，如何处惹尘埃。

2017.10

菩提法本无树，明镜空亦非台，真本来无一物，如何处惹尘埃。

明心见性的性有二性：空性，法性。

悟性空，证空性，得罗汉果。

悟性法，证法性，得菩萨果。

菩提心，心空，心性。

菩提法，法空，法性。

礼敬

天台善明居士

2017年12月 皈依天台县平桥镇屯桥片东序楼村聚岩山朝阳寺

2018.2.15我得到认证，月悟法师说：恐是初禅前的散定。

湿婆经112种冥想的作者说：这是意识暂时的扩张，慢慢要恢复到身体里才行，不要持续扩张。

又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

  又涅盘经说：一切的众生都有清净没有烦恼的状态，因为被无明所染盖，所以得不到解脱。

附（一）：

湿婆经的112种冥想  后记，夕阳的禅修经历。

令我开悟的是作者夕阳的一段描述。

二十岁时，有一天中午，我读着《楞严经》的章句，佛陀说：“阿难，你从房间看向窗外，有没有看到院子里的花木？”阿难说是的，佛陀接着说：“那再看向远处，远处是树林，再远处是群山。”读到这里，我抬起头也看向窗外，不知怎么的，忽然意识自发地无限扩大，包围了整个世界，如地平线一般宽广无边，整个水平世界，山河大地都在其中，内心充满了无限喜悦！那个体验令人震撼！这是一个全新的，未曾有过的意识经验。下午我立刻跑去见佘老，还未及开口，佘老就说：“恭喜你！破本参，明自本心了！”并嘱咐：“从这里深下去。”佘老当天也非常高兴。似乎我终于踏进了这扇门。

引证（二）：

元音老人对“爆炸，虚空粉碎，大地平沉”的开示！

元音老人：（一）静卧时，妄念不行，以平时修法般若薰陶，故内心开发发出爆声。当爆炸时，身心了不可得而正念了了，非同木石，这是什么？你在这上面猛着精彩，一认认定，就是见性了。若再舍此而别求，则佛无觅处了。

（二）“虚空粉碎，大地平沉”者，即正当大爆炸时，非但内不见身心，外不见世界，即连虚空亦不存在也。

黄念祖答：总之，都是个不即不离，生而无生，证无生法忍就是无生。实际上，这个无生不是没有，而是生而无生，所以《生无生论》就很好。生而无生，生是事，无生是理，事理是一致的。

了达这个道理的时候，虚空粉碎，大地平沉了。实际当然了，这个形容词形容得很好，那个境界，什么叫虚空，什么叫大地，虚空粉碎了，整个大地陷落了，真正到那个时候你的身体你的世界，真正体会到生无生之理，不是讲诵之徒的那个讲法。真正达到那个境界，那就虚空粉碎大地平沉了。

只有在深梦中深睡，才能入 梦禅定

浅睡                不会入定

深睡

深睡中浅梦      不会入定

深睡中深梦      入定，进入潜意识，梦禅定

我都是在 深睡中深梦中惊醒，进入潜意识，听到天乐，看见过去和未来

天台宗月悟法师:关于教界与学界互相交流的建议_天台宗法师

教界与学界不妨互相交流，但是要保持距离陆让，更不可请没有佛教信仰的学者任卜旁佛学院导师，以免影响、淡化学僧的信仰。教界僧俗不要取学者的观点，但是学者对佛教文献的归类、较注，教界僧俗不妨作为研习佛典参考，可以节省不少宝贵的时间更多用于对佛典的领悟。高型悉橡僧传里面的义解类高僧，表现在对佛典的深入正确理解，离不开对佛法的深入闻思、止观实践；本着对佛、法、僧三宝的深信不疑，发挥经义始终不离经论依据。学界学者随意自解，学界允许，教界必须抵制！如，有的学者没有一点佛教信仰，认为智者大师临终前停食导致绝食而死，乃是以凡夫心臆测智者不思议境界，实则智者大师安禅而化。若是凡夫绝食而死，遗体很快就会腐烂，可是，智者大师圆寂四年之后，皇太子杨广设千僧斋开龛，智者肉身不坏，栩栩如生！

在哪里授八关斎戒

你先在家里自受仪规

然后将来有缘去到寺院里随喜也可以的

八关斋戒仪轨（完整）-月悟法师、发愿

甲、发愿

归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。

我今归命胜菩提，最上清净佛法众，我发广大菩提心，自他利益皆成就，忏除一切不善业，随喜无边功德蕴，先当不食一日中，后修八种长养法。

乙、三皈

我弟子○○，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝是所归趣。仿孙

问讯，（你们在家自己受，要拜）第二、三遍，

我弟子○○，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝是所归趣。

我弟子○○，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊，誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊，如是三宝是所归趣。

丙、八戒（明戒相）

我弟子○○，净信优婆塞（夷），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，备粗链讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。

问讯，

第二遍

我弟子○○，净信优婆塞（夷），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿凳碧不舍清净禁戒八种功德。

问讯，

第三遍

我弟子○○，净信优婆塞（夷），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不香华鬘庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。

丁、回向

我持戒行，庄严其心，令心喜悦。广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。

我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。

第二遍

我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。

第三遍

我发无二最上心，为诸众生不请友，胜菩提行善所行，成佛世间广利益，愿我乘是善业故，此世不久成正觉，说法饶益于世间，解脱众生三有苦。

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请合掌，念：

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

问：善信（对佛教抱有好感者）可以受八关斋戒吗？

答：不可以。必须皈依三宝的居士，才有资格受八关斋戒。否则，不得戒。

问：我一心敬佛，为何非受三皈不可？

答：您果真一心敬佛吗？难道天下所有的出家人，没有一个堪作您的皈依证明师父？有此贡高我慢在，不得三宝加持。

问：我曾想皈依一位师父，但他说，皈依他，不许再皈依第二个师父。我该怎么办？

答：皈依僧，是皈依整个的僧团，请比丘师父为您授三皈依，是通过他，证明您正式皈依三宝。但愿这位师父是示现逆缘的菩萨，否则可以判定是邪师，应选择远离他才对。在家众，可以不断重受三皈，不断巩固戒体，广结三宝缘，以善财童子为学习榜样，依止更多善知识，只有好处，没有坏处。

问：弟子向好多位师父受三皈依，法名好几个，用哪个？

答：恭喜您，您有选择法名的余地，想用哪个法名，就用哪个法名。

问：没受戒的三皈居士，临时受一日一夜八关斋戒，可以搭缦衣吗？

答：持一日一夜八关斋戒的当天，为一日一夜净信优婆塞（优婆夷），可以搭缦衣，余时不可。受戒（至少必须受五戒中的一条）的居士，称为优婆塞（优婆夷），才有资格搭缦衣；未受戒的居士穿海青，不可搭缦衣。缦衣无割截条，比丘三衣有割截条。居士不可穿僧衣、僧鞋，受沙弥十戒的出家沙弥可以搭缦衣。

问：已受菩萨戒者，须受持八关斋戒吗？

答：受菩萨戒的人，必须于六斋日（初八、十四、十五、二十三、每月最后二日）受八关斋戒，否则犯菩萨戒。

问：居士可以自誓受八关斋戒吗？

答：自誓就是自己发誓。有的人身体不好，生病，你可以在家自己自誓受戒。住在没有比丘、没有道场的地方，可以自誓受戒。受八关斋戒，最好能够到道场，一起用功，精进念佛一日一夜，这是最好，一定要挂一个禁语的牌子，大家都禁语。

问：沙弥可以为居士授八关斋戒吗？

答：可以。最好请比丘为您授八关斋戒。汉族地区沙弥单独受沙弥十戒者甚少，多数为三皈出家人，并无资格为居士授八关斋戒。

问：佛为什么要讲八关斋戒法呢？

答：佛陀成道建立了僧团，在家居士看到僧团清净的生活，很羡慕，但俗缘未了，请示佛陀，有什么戒法，适合在家居士过清净的生活，又能够获无量的功德。世尊说，有，一日一夜八关斋戒，就是为了在家居士体验出家的生活，受八关斋戒，最重要的就是因为它时间短，功德大，容易持。受了八关斋戒法一日一夜，当天就应该坚守佛的戒律，彻底的放下俗务，好好的持八关斋戒。既然要拥有一日一夜的八关斋戒，能得六十万世衣食无忧的功德，就应当要坚守佛的戒律。不然，受了跟没受一个样，并无功德可言。

问：八关斋戒的定义及重点？

答：八，就是八种戒法，

关，就是关闭恶业，

斋，就是过午不食，

戒，就是八条戒律，

法，就是一个仪轨、一个准则。

八关斋戒的重点，就是过午不食。持午，是八关斋戒的戒体，以中午十二点整之后至次日清晨之前不食为准。

问：过午不食，是否有下列几项利益。1．容易消化，裨益健康？2．所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲？3．修行人过午不食，是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的？4．饿鬼夜食。过午不食，是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦？5．一般的警劝说：‘节衣增福，节食增寿’。过午不食，有此利益否？以上几点，是否正确的论说？若详说之，还有其他利益否？（真惭愧）

答：过午不食，有原则，亦有附带利益，印土之制，僧侣乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾惊孕妇堕胎，佛制过午不食，与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

问：平常伙食不好之处，中午吃得不太饱，如果过午不食，是否有损于健康？

答：按医学五脏六腑，皆有主病，胃之病因，曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出，而胃又加填满，此即病矣，古人摄生，统戒过饱。食宜定量，不择甘粗，量数既足，不碍健康。非但不碍健康，最低之益，亦减肠胃诸病。（出处同上）

问：‘过午不食’的一行，对于居士，是否亦称重要？

答：自他二利之事，何限出家在家，但问能为不能为，肯不肯为耳。（出处同上）

问：以‘过午不食’之功德，可否回向于‘消病，消罪，祈愿……’？

答：善无巨细，皆可回向，不限于某一事也。（出处同上）

问：弟子已持午，唯尤想弃早餐，日持一食，因有胃病稍感不适，是否可不予理会继续以往？（庞干善）

答：过午不食，是佛所制，早时食粥，是佛所许。各丛林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时饱饭，则无益于卫生，反害于胃，然于佛戒亦无背也。（出处同上）

问：过午不食在乡村中，乡人很亲切教我们吃，如果不吃，又怕他再煮附属品而损福，又怕他反感，如果吃会有什么罪过？如果在家，在寺庙持过不食而出外弘法时，方便方法可以吗？慈航法师过午有没有吃水果及附属品？（信慧）

答：食为破斋，有事至人家，宜先声明，则免麻烦矣。在外弘法，更宜庄严，以不食为佳，如事多言多，虑气力不支，除十斋日外，可预在佛前禀明，偶尔方便。附属品为何物？未言明，不便答。（出处同上）

问：佛制沙弥律仪十戒中，即有午后不食一戒，据说是悲愍饿鬼，免他见食，喉出猛火燃烧！有人说凡食物入口吐落地时，若有碎渣的食品，都不可吃！若进口里吐落无碎渣的无论何物，都可以吃。如开水，牛乳，豆浆等，皆可食之。此说对吗？（潘金泉）

答：过午不食，不止沙弥律仪，不食之义，亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十，如一、断生死缘，二、表中道义，三、调身少病，四、道业尊崇，五、坚固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、离鬼畜业，九、不恼檀信，十、不扰行人等，此见蕅益大师开示，尚有他说，繁不备举。水许饮之，浆与乳，病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。（出处同上）

问：过午不食，水果类（米汤杏仁茶）可不可吃？（信慧）

答：凡含固体之类，俱不宜食。（出处同上）

问：佛制过午不食，诚能人人如是，则既经济又少麻烦，是否仅中午一餐？或早中二餐？过午还用点心茶果否？初学者应如何练习方不伤身体？（楼永誉）

答：持午者，许于清旦早餐，过午以后，只可饮水，点心水果皆不许用，此系对正式持斋者而言。既未受斋，又初练习，午后不妨暂食点心，水果，由渐少而至不食。惟清旦早餐，不宜过饱，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其执持时间当久，此亦练习一法也。（出处同上）

问：过午不食与日中一食有区别吗？过午不食有哪些好处利益？

答：早起（上午八时顷）诸天食，日中（正午十二时顷）三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。过午不食允许吃早、午二餐，日中一食指午前受食一次。过午不食的好处极多，是故佛陀制定之：一、寡欲节食，合乎保健养生之道。二、食欲少，能减低男女爱欲之心。三、饮食、淫欲（男女爱欲）是三界六道轮回正因，过午不食帮助你解除轮回之因，趣向解脱之道。四、能得身心轻安。五、易入禅定，开发智慧。六、观修减食节食，普食饥饿众生，培养慈悲之心。七、有更充裕的时间，用来修行悟道。八、欲得解脱，食欲必须净化；三世诸佛，皆依过午不食。引用蕅益大师所著非时食戒十大益论，斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死之要律也。略而举之，大益有十。

一、断生死缘，经云：“一切众生皆因淫欲而正性命”。又云：“三界众生皆依饮食而得存活”所谓段食，触食思食、识食，由此观之，淫欲故生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非食耶？

二、表中道义：“午前进食表方便道，犹似有法可得；过中不食，表触中道处，更无所需”。此之理观，全托事境。当粗戒尚不自持，同俗人夜犹饮食、放纵之不及，即同外道。日食一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？

三、调身少病：脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善述，岂名忍饿？

四、道业尊崇：赵州云：“二时粥饭。是杂用心处”二时已杂，况三、四耶？儒云：“饮食之人，则人贱之”，今格守斋法，专精办道，道业自隆。

五、坚固戒品：晚食助火助气，增长淫心。今寂而清静，戒体坚牢。

六、堪能修定：断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

七、出生智慧：晚餐助昏沉，今清静惺寂，不障观慧，又于四种食，如法做厌离想，即能断三界惑。

八、离鬼畜业：畜牲午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，速离二趣生缘。

九、不恼檀信：谓常乞食者，设过午更复持钵。则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午惟晏坐，修道，能令僧俗皆安。

十、不扰行人：今时丛林晚餐，厨人惟事饮爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦恼，共修道业。

问：八关斋戒与沙弥十戒之异同？

答：八关斋戒比沙弥十戒少一条“不捉金银戒”，其余开合不同、内容一致。前者，在家居士，短则受持一日一夜，长期受持功德更大。后者，出家沙弥，尽形寿一生受持。

问：受持八关斋戒有何功德利益？

答：受持八关斋戒的功德利益，有十二条

一 脱离病苦

《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。

二 消灭罪障

凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

三 免除横祸

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。

四 远离恶道

如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。

五 福报优厚

如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

六 成就迅速

如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。

七 来世贵尊

若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

八 得生天上

要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

九 往生助缘

想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

十 临终欢乐

有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

十一 得相好身

如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。

十二 成佛道缘

想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅盘城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

[附录]斋戒共修活动缘起

受持八关斋戒．培植出世之因．远离喧嚣红尘．感受解脱清凉

佛法以解脱为本。佛陀为使在家佛子培养出世善根，种下解脱种子，慈悲开设八关斋戒的方便法门。经云：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家戒法。”

在受戒的这一天，除受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒五戒之外，又增加“不着香华鬘，不香涂身；不坐卧高广大床；不非时食”三条。“八”指八项戒条，“关”是关闭之意，“戒”为防非止恶。其中，前七支为戒，“不非时食”为斋，合称八关斋戒。此八法，佛制于每月六斋日受持（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十）。受八关斋戒者，因持不淫戒，又称净行优婆塞或净行优婆夷。其受持时间为一日一夜，故在家信众也完全有条件受戒、持戒。受持八关斋戒，使在家佛弟子有机会体验清净离欲的出家生活，防止身口意三业恶行，关闭堕落恶道之门。故佛子应常发心受持八戒，以期舍离世俗的烦恼系缚，迈向涅盘解脱之道。

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