慧律法师《金刚经》(慧律法师金刚经第一集)

慧律法师金刚经白话文全文讲解有用吗？

慧律法师金刚经白话文全文讲解并没镇核有用。因为慧律法师曾说释迦佛化身智者大师没有开悟，这当然是不符合正常认知的，其金刚经白话文全文讲解中的内容不能保证较为正确。而学佛重在出世间，像“得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想象中的那么美好。”、“要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相昌蠢同，就可以知道他是否真心的”这样的话显然没有什么意义。所以说慧律法师金刚经白耐旅陪话文全文讲解的内容不值得一看。

金刚经是净土还是禅宗？听了慧律法师讲的太好了，才看到一半觉得收获巨大。

"回向菩提"说的很好“《金刚经》不分宗派的，哪个宗派都可以受持。这部经 就是破迷开悟的。受持最多的是禅宗，所以实在要说哪个宗派的，那就是禅宗。”

1、净土宗主要是诚心称念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，弯配因为阿弥陀佛曾发愿：如果有人【诚心】的念我名号十遍，愿意往生到我的净土。此人临死时，我一定亲自接他到我的极乐世界——除了犯五逆之罪和毁谤正法的人。

主要修持经典：《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，世清和《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与埋返指净土密切相关。

2、禅宗，达摩祖师引入中国，主要是讲“开悟”“明心见性”等。禅宗的修行法门，主要由出家的僧人修持。需要较高的根器、根基。

主要修持经典，最初是《楞严经》，又名《大佛顶首楞严经》，后有《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《维摩经》。后来增加了《六祖坛经》（说明：佛经，都是记录佛说的话的，也就是所有的佛经都是佛说的——除了《六祖坛经》是六祖慧能所说）

慧律法师：真心才是佛，妄心是贼

先辨真心才是佛，妄心是贼，

妄心是我们生死的轮回根本；

真心是我们了生死的根本，

所以，我们要用真心修行，叫做真如自性。

《金刚经》讲：心不是过去，不是现在，不是未来；

《楞严经》讲：心不是在内，不是在外，不是在中间。

为什么这样讲呢？

阿难就问佛了，

要找心嘛，阿难心找不到。

心不在内，不在外，不在旦喊扰中间。

因为有七处征心模旦，

阿难一开始，错认为心在内，

佛陀就告诉他：如果心是在内，应当先看到你的五脏六腑，

心如果在内，你可以看到肺，看到心脏，看到胃、大肠、小肠，

阿难！何以你看不到呢？

为什么你看不到你的五脏，

心脏、肺脏、脾脏、胰脏等等，大肠、小肠？

你既然说：心在内，为何看不到你内在的东西呢？

阿难想：嗯！

那么，心可能在外。

佛陀就说：如果说心在外，

回过头来，应当看到你自己的脸，你看得到自己的脸吗？

没有照镜子，你能看到自己的脸吗？不行！心不在外。

如果心在外，跟我们也没有什么关系啊，

那么，成佛变成二尊佛了。

佛陀开示阿难：

如果心在外，会先看到你的脸，

那么，心在外，身心渗氏不相关，

如果成佛，变成一个内在佛，一个外面佛，

讲得通吗？阿难再想一想：

嗯！那可能心在中间。

佛陀说：心既然在中间，

那么一定有可以指出来的地方。是不是？

有左边，有右边，你才讲这是中间嘛！是不是？

阿难！中间在哪里？

佛陀要阿难讲一讲：

你所谓的心在中间，中间在哪里？你指出来给我看看。

阿难就是心找不到，

就是二祖去见达磨大师，慧可大师去见达磨祖师，

所讲的那一句话，叫做：觅心了不可得，

找不到，这个就是这个道理。

《楞严经》这样讲：心不在内，不在外，不在中间；

《金刚经》讲：心不是过去，不是现在，不是未来，

这个都是讲妄想心，

过去心不可得，

现在心不可得，

未来心不可得，

为什么佛陀这样讲？

过去心就是你所有的记忆，

美好的记忆、恶的记忆，都一直记忆在你的内心里面。

所以，一般人一回想过去的快乐事，好像在幻想、梦想一样；

要回忆起以前痛苦的，就恨，

所以，一直忘不掉过去，不晓得过去心不可得。

你不晓得啊，有一个法师，今年五十四岁，他的妈妈八十七岁，

讲到四、五十年前的事情，这个法师的妈妈还会掉眼泪，

你知道她是谁了！你想想看，五十年前的事情，

想到我爸爸，她都还会哭，严不严重啊？

这《金刚经》一句话就解决了：

过去心不可得，现在心不可得，

你现在所看的一切的执着、认识的东西，叫做认识论。

所以，佛陀在《阿含经》里面讲：

千万不要随着你的感觉而起舞，因为所有的感觉都是错觉，

因为法无定法。你认为好吃的东西，别人不一定认为好吃；

你觉得这个人值得尊敬，另外一个人不一定觉得这个人值得尊敬，

因为每一个人，都随着感觉起舞，

所以，这个就是生灭、无常、轮回的心。

金刚经全文

金刚经全文 (金 刚 般 若 波 罗 蜜 经)

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║法会因由分第一║

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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人

俱。尔时，释尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已

，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

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║善现启请分第二║

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时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而

白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子

善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：

善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝

今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是

住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

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║大乘正宗分第三║

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佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若

卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、

若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无

边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生

相寿者相，即非菩萨。

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║妙行无住分第四║

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复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不

住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若

菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可

思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？

不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须

菩提，菩萨但应如所教住。

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║如理实见分第五║卖罩皮

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须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见

如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是

虚妄，若见诸相非相，则见如来。

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║正信希有分第六║

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须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告

须菩提，莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，

能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已

于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，

如来悉知悉见，闷余是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复

我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若

心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故

？若取非法相，即着我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以

是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非

法。

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║无得无说分第七║

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须菩提，于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无

有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，

非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。

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║依法出生分第八║

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须菩提，于意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福

德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性

，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他

人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三

菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

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║一相无相分第九中差║

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须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不

也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，

是名须陀洹。须菩提，于意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。

须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名

斯陀含。须菩提，于意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩

提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿

那含。须菩提，于意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提

言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，

我得阿罗汉道。即着我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最

为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世

尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

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║庄严净土分第十║

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佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世

尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛

土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故

须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香

味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，

于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，

是名大身。

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║无为福胜分第十一║

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须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，

宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三

千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩

提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福

德胜前福德。

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║尊重正教分第十二║

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复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿

修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是

人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟

子。

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║如法受持分第十三║

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尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，

是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提于意云何

，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意

云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是

名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不

可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三

十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人

，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

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║离相寂灭分第十四║

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尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛

说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复

有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世

尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经

典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，

信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生

相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非

相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有

人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，

如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱

波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如

我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿

者相。何以故。我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应

生瞋恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相

、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿

耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无

所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩

提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相

，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者

，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨

，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而

行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善

男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见

是人，皆得成就无量无边功德。

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║持经功德分第十五║

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须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复

以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿

劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持

读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无

边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广

为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边

，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以

故。须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能

听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿

修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而

散其处。

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║能净业障分第十六║

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复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先

世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨

多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧祇劫，于然灯佛前，

得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，

于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及

一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，

于后末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则

狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

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║究竟无我分第十七║

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尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云

何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三

菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有

一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，

则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者

。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不

也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提

。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。须菩

提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得

作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛

与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者

，即诸法如义。若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、

佛得阿耨三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，于是中无实

无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切

法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说

人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，

我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩

萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言

，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严

，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

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║一体同观分第十八║

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须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提

于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云

何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如

来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛

眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙

，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒

河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为

多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如

来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提

，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

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║法界通分分第十九║

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须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是

因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若

福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

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║离色离相分第二十║

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须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具

足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以

具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

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║非说所说分第二十一║

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须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人

言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无

法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来

世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故

。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

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║无法可得分第二十二║

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须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，

如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是

名阿耨多罗三藐三菩提。

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║净心行善分第二十三║

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复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无

我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，

所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

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║福智无比分第二十四║

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须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持

用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说

，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

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║化无所化分第二十五║

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须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作

是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我

人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我

。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

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║法身非相分第二十六║

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须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以

三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，

则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观

如来。尔时世尊而说偈言：

若以色见我 以音声求我

是人行邪道 不能见如来

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║无断无灭分第二十七║

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须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须

菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，

汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何

以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

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║不受不贪分第二十八║

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须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切

法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸

菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，

菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

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║威仪寂净分第二十九║

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须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何

以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

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║一合理相分第三十║

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须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微

尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者

，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘

众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若

世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。

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║知见不分分第三十一║

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须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是

人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我

见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生

见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知

，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法

相，是名法相。

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║应化非真分第三十二║

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须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女

人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其

福胜彼。云何为人演说。不取于相，如如不动。何以故。

一切有为法 如梦幻泡影

如露亦如电 应作如是观

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切

世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚经是什么

我是这样理解的：般若：智慧、方法；波罗蜜：彼岸、成功；经：古通径，路径、方法。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》：如金刚般珍贵希有的走向成功、取得成功的思想方法；也有人理解为，能断金刚般珍贵希有的走向成功、取得成功的思想方旅燃法。金刚经和心经是佛教经典的总持，用现代的话来说就是总结性发言。可见这部经典的珍贵和殊胜。修金刚经法门就是每天坚持从头到尾，诚心诚意地读几遍或者数十遍金刚经（一遍以上就可以了，越多越好，读一遍才四十五分钟左右），每天都读，持之以恒，形成习惯。这样就功德无量了。还可以用关键词：“读金刚经感应”在网上搜索，有很多真实、殊胜的例子。下面从其他网站转来一篇，供参巧：转载自布施论坛！！！·

灵应如响，我亲历的念《金刚经》的感应！

念《金刚经》几遍　梦中见大佛像

以前刚接触佛法的时候，读过几遍《金刚经》，后来就一直置之不问，觉得义理深奥，难以契入。但半个月前，我突然想读《金刚经》。念第一遍的时候，毫无趣味。后来我在般若文海网站找到了《金刚经讲义》，大致祥镇旦浏览了一下，就明白了一些原先看不懂的章句。

开始是一天念一遍。念完第三遍的当天晚上，我梦到一尊很大的佛像，我就在佛的一只手旁边，清楚地看到佛的手掌手背还有指甲，我无限欢喜地摩挲着佛的手，还用脸贴到佛的手上，在梦里，我与佛亲近的感觉，实在无法用语言或文字表达出来！

后又梦到执帚扫地、口吐黑血（消业之意），为免着相，诸凡此类梦境便不再述。

为妻回向消硬块　妻梦医生为治病

第二天我又念了两遍金刚经，顺便为妻子作了回向。

一个月前，我妻子无意中触摸到左腿里似乎有个硬块，去医院作了检查，医生说里面有个“混合型硬块”，且“有点深”，但究竟是什么，医生也不能从B超图片上判定。只是建议手术治疗，还告知了手术的大概费用和住院天数。何以会长个硬块块呢？因为我妻子小时候曾被尖竹深深地戳入到大腿中，当时医生就断言：受伤处日后会得骨质增生。而现在硬块正好在昔日受伤处之邻近。

我在网上了解到，如果是骨质增生，那是可以药物治疗的。我跟妻子说，先求佛力加持，如果定业难转，就考虑药物或手术治疗。当天我念了两遍《金刚经》为妻子回向。

结果就在当天夜里，妻子做了个梦：梦见一个女医生给她打吊针，奇怪的是，梦中的医生不是将针头扎在手背上，而是扎在食指上。

第二天早上，妻子摸摸腿上原先准备要动手术的地方，却发现硬块变软了！真是神奇啊！我和妻子都相信是佛菩萨的加持。我鼓励她每天多念《心经》，念圣号（妻子平常日念《心经》若干遍）。我也继续念《金刚经》为妻子回向。

再过一两天，妻子腿上的硬块越来越小了，从原先的一个蛋黄大到现在一粒黄豆大小，而这期间并没有吃药和打针。我告诉妻子不要老用手去摸腿上那个地方，因为一切法从心想生，心无挂碍，自然离诸恐怖。

停念金刚经　硬块又变大

本来这个感应事例写到这里就要结束了，但后来发生的变化令我更坚信《金刚经》的威力！

由于妻子腿上的硬块在往好的方面转变了，而我上班的公司最近机构改革，人事变动颇大，我想为自己的工作回向一下谨扰，遂停止为妻诵经。我嘱咐妻子自己多念《心经》，功德和加持力和《金刚经》一样。

我万万没有想到的是，三天后，妻子在电话里有点沮丧地告诉我：她摸到腿上原本只剩一点点的硬块又长大一些了，原先只是站着时能摸到，坐着时摸不到，但现在坐着时也能摸到了。妻子说的发现硬块长大的时间，恰恰是在我停止回向的第二天！

我想，这也许是我之前才念了几部《金刚经》，功力不够的缘故吧。

我决定继续为妻子念《金刚经》回向。前天和昨天各念了两部，今早又念了一部。我每天共诵四到六部《金刚经》。

刚才妻子在电话里告诉我：她在昨天下午突然感觉到腿上的硬块又变小了！今早还摸了一下腿部长硬块的地方，发现确实是变小了！硬块变小了，妻子心情也变好了。

我听了可真吃惊呢！原本我担心，如果我念了几天，妻子腿上无变化，那可如何是好呢？实在没想到，《金刚经》灵应如响，一念便见效，这使我对《金刚经》的信心更大了！看来妻子腿上长硬块这一业障还真不小，区区几部《金刚经》岂就能解决问题啊，必须“加量”才行。我决定不间断地为妻子诵《金刚经》，直到她腿上的硬块彻底消失为止！

《金刚经》的篇幅不到《地藏经》的三分之一，虽篇幅小，但是功德却十分巨大，佛在经里面的赞劝之文多达十几处。比如佛言：“若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”自古以来，诵《金刚经》的感应是多不胜数的，《金刚经》又称为功德经，续命经，人天最尊贵，冥府最重视，希望大家都能好好受持读诵《金刚经》，常诵其文，思维其义，无住布施，离相修善，则何福如是！

求金刚经能断金刚经陀罗尼的拼音及原文

南谟跋格瓦德，般若杂巴惹密答亚。嗡，纳当底达，依哩唏，依哩唏，米哩唏，米哩唏，比纳烟

，比纳烟，南谟跋格瓦德，不惹达登李空雅不惹他，依日地，依日地，米日地，米日地，许日地，许

日地，乌许日，乌许日，布又也，布又也，司瓦哈。

能断金刚经陀罗尼：（念一遍等於念九仟万卷【金刚经】威力很大 读金刚经一遍後，持粗碧此咒一

遍。其功德等於读过九亿万遍，以证得性空，即同无量）

念之前，最好先念大轮金刚陀罗尼咒灌顶。

大轮金刚陀罗尼咒

大轮哪凳瞎金刚陀罗尼咒注音_根据慧律法师念诵记录

密宗有一种说法，泛是密宗里所有的法都是要有上师传承的，如果没有传承也没有经过上师同意就修密法或者看密部的经书就是盗法。

大轮金刚陀罗尼经云：“诵此咒二十一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。”

受持功德：

若善男子善女人。于如来灭后受持此陀罗尼者。此人即得证金刚藏菩萨之位。常得一切诸佛所加护。一切菩萨恒为伴侣。若善男子等乏少资粮。常令丰足。诵此咒者身如甘露。色力炽盛。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门等破戒者。所有一切罪并令除灭。若善男子善女人。诵此陀罗尼。日夜增长精勤思惟。一切众生枷锁苦离。回施冥官业道。一切鬼神及阿鼻大地狱。受罪众生悉令解脱。若有众生前世造一切恶业。今得人身种种疾病蛊道精魅颠癎狂走。及一切灾悔鸟鸣寒热恶病。连年累月不差者。若诵此陀罗尼一千八遍。一切灾病悉皆除差。若薄福众生短命者。诵此陀罗尼经四十九遍即得增寿。若有产生难者。当诵此陀罗尼经典四十九遍。灾难消灭平复如故......

大轮金刚陀罗尼咒：

Na mo si de li ya

南 无· 司 得 里 牙。

ti wei ga nan da ta ga da nan

提 维 嘎难。 打 他 噶 打 难。

Ong wei la ji wei la ji

嗡。 维 喇 及· 维 喇 及。

Ma ha jia ga la

嘛 哈·佳 割 喇。

fa ji li sa da sa da

乏 及 里。洒 打·洒 打。

Sa la de sa la de de la yi de la yi

洒 喇 得·洒 喇 得。 得 喇 夷· 得 喇 夷。

Wei da ma ni san pan jia ni de la man di

维 达 嘛 你。三 槃 戛你。 得 喇 嘛 底。

Xi da gi li ya de lan suo a ha

细达·搿 里 牙·得 览。梭 哈。

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