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弘扬正信佛法

学诚法师现状如何(学诚法师现状如何知乎)

学佛百科2023-05-0781

请问法师如何疏导自己内心的情绪

友：大师，怎样能让自己内心平静些，我遇事总爱发火、急燥。事后又后悔，但事发生时又控制不了情绪。

学诚法师：内心就像一个随时会爆炸的火药桶？那就要用水慢慢去浸润。平常生活中，多培养对人知恩、感恩的心，就是在一点一滴地用水在滋润内心。

6、网友：为什么我总是桥拍隐控制不好自己的情绪，常常说出互相伤害的话呢？

学诚法师：人在烦恼的时候，就没有智慧了贺耐。所以要慢慢去调整这颗心，让烦恼一点点减轻，智慧一点点增长，功夫在平时。

7、网友：法师，如何才能控制好情绪，能快速的让自己从坏情绪中抽离出来？感觉自己每天都活在低落的世界里。

学诚法师：找到生命的方向是根本，培养感恩的心态是关键，结交快乐的善友是诀窍。

8、网友：法师您好！糟糕的心情如何来转变？心里明白就是控制不住的发脾气。我知道这样很不好，可是自己转不过来。请师父指点。

学诚法师：我们内心福慧不足，才对烦恼无能为力，好比一个婴儿面对一块石头爬不过去，而一个大人轻松就能跨过去。调伏烦恼，并非寻求某个方法，可以在面对境界的时候起作用，真正的关键在于慢慢去培植自己内心的能力，好比一个孩子慢慢长大。平时要常常去练习观功念恩、代人着想。

9、网友：大师，我内心不强大，外在的缺少有时候影响着内在情绪。

学诚法师：学习敏厅佛法，就是为了解开内心的束缚、充实内心的力量，使我们得到真正的自在和快乐。

10、网友：师父，我最近不能控制自己的情绪，心中很乱，要怎么做才可以平静下来？请师父指点。阿弥陀佛！

学诚法师：给自己一个不受打扰的时间，静静地观察念头的起伏，不需要想着去对治，也不要刻意攀求平静。

11、网友：师父，请问在很多人前发言总是非常紧张，脑子一片空白，该怎样克服这种过度的紧张情绪呢？盼师父回复。

学诚法师：紧张是我爱执的作用，淡下对自我表现的期盼，专注于要讲的内容，多想想自己的言说对听众会有什么利益。制情绪的能力是一个的修养和情商的重要指标，是在逆境中历炼而得的珍宝，不能急于求成，推荐学诚法师相关问答，1、网友：顶礼师父，请问我总是控制不好自己的情绪，怎样能够让自己的心平静下来？

学诚法师：不要光想着自己的事情、心情，遇事多体谅他人，看到他人的优点和付出，慢慢让感恩成为思维的习惯。

2、网友：师父，我很困惑，不知道怎么思考自己想要什么，总是被自己的情绪困扰和左右，应该怎么做？

学诚法师：如果生命总是局限在一个“我”字上，时时刻刻都想着自己的问题，那就很容易被外在的境界所伤害，带来许多无以言状的痛苦和纠结。只有把生命扩大到更多人，才能淡化内心的痛苦，获得真正的快乐。

3、网友：大师，道理我不是不明白，就是控制不好。请您帮我！

学诚法师：道理本来就是用来行持的，控制不好是因为我们还不够习惯，所以才更要去做。

4、网友：我认为心重就是难以走出情绪，多愁、敏感、不快乐、容易被情感左右。

学诚法师：这种人大多心思细腻，遇事愿意思考，但容易钻牛角尖；另一方面，过于看重自己、在意自己的苦乐，故而困顿于自我的牢笼。当学习佛法，开启智慧、扩大心胸，问题便能渐渐改善，人会更加快乐、光明。

5、网友：大师，怎样能让自己内心平静些，我遇事总爱发火、急燥。事后又后悔，但事发生时又控制不了情绪。

6、网友：为什么我总是控制不好自己的情绪，常常说出互相伤害的话呢？

学诚法师：人在烦恼的时候，就没有智慧了。所以要慢慢去调整这颗心，让烦恼一点点减轻，智慧一点点增长，功夫在平时。

7、网友：法师，如何才能控制好情绪，能快速的让自己从坏情绪中抽离出来？感觉自己每天都活在低落的世界里。

学诚法师：找到生命的方向是根本，培养感恩的心态是关键，结交快乐的善友是诀窍。

8、网友：法师您好！糟糕的心情如何来转变？心里明白就是控制不住的发脾气。我知道这样很不好，可是自己转不过来。请师父指点。

9、网友：大师，我内心不强大，外在的缺少有时候影响着内在情绪。

学诚法师：学习佛法，就是为了解开内心的束缚、充实内心的力量，使我们得到真正的自在和快乐。

10、网友：师父，我最近不能控制自己的情绪，心中很乱，要怎么做才可以平静下来？请师父指点。阿弥陀佛！

学诚法师：给自己一个不受打扰的时间，静静地观察念头的起伏，不需要想着去对治，也不要刻意攀求平静。

11、网友：师父，请问在很多人前发言总是非常紧张，脑子一片空白，该怎样克服这种过度的紧张情绪呢？盼师父回复。

学诚法师：紧张是我爱执的作用，淡下对自我表现的期盼，专注于要讲的内容，多想想自己的言说对听众会有什么利益。

应该如何自己疏导内心的情绪？

患者年龄:38患者性别:男病情描述:以前我活得压抑，最近1年来，我的心理出现和我的理智相反的念头，有人死了，我的理智会感觉悲伤，可是我的内心却会说，死得好，有人关心我，我的理智会感谢，可是我的内心却会出现打人的念头。我的理智告诉我要照顾好自己，可是我的内心却要我不吃饭，不睡觉，不喝水。我为自己内心这些念头感到羞惭，为自己内心自虐的念头感到无可奈何。我常常愤怒的对内心说，你想做什么，你是不是要我死，而内心说，是的，我就是要你死。我看到内心的我，是一个披头散发的疯子。当前健康困惑或病情描述:服维思通，无效。治疗情况及预期治疗效果:我这是什么病啊？我应该如何自己疏导自己内心的情绪？

如何疏导自己内心的戾气

1自我控制；2看看书。

其实，能让自己心情平静的书挺多的

如何调节自己内心的情绪.

放个屁不就轻松了。

发泄自己内心的情绪的方法

*ぃ阿健§ 2010-03-09 18:44 如何调节自己内心的情绪................ 生活是首歌，我们自己本身就是一个音乐家，无时不在谱写自己，完善自己。要唱好这首歌，就看你怎么给它填词、谱曲。其实啊，生活是首歌，我们都是在唱着自己的歌曲。生活是首歌，歌中有甜美和温和，也有苦涩和失望，不同的人，不同的心，共同奏起生活的旋律，共同演绎着生活的歌。生活又像江河一样奔腾不息，又像大海一样浩瀚深邃，变幻莫测。我们生活在这个多姿多彩的世界，有快乐，也有痛苦，有欢笑，也有眼泪。这一切谱写成我们的人生交响曲。人生是挂在地球上的一滴眼泪，但在风干的过程中也会折射出太阳迷人的光芒。“悲伤的眼泪是流星，快乐的眼泪是恒星”，可生活不同情眼泪，生活对弱者永远都是残酷无情的。人生的主题之一便是寻找生活中的乐趣。当你为情所痴，为分所困，为钱所虑，为事所恼，为人所难，为家所忙时，你不妨尽量去寻找生活中的快乐，感受生活那种无声的语言，亲身体验生活的那种甜蜜。 “生”和“活”合起来就是生活,每个人都以自己独特的口味调剂着生活,同时又以自己的独特方式来追求理想中的生活,品味着其中的苦与乐。所以格外懂得用笑容珍惜生命中的点点滴滴，面对曲折与艰辛，会用积极向上的态度回报多姿多彩的生活。

人，有着最丰富的思想感情，有着最崇高的情操和坚持不懈的精神，有了这些，纵使世间有千难万险，也会被人类征服。海伦说过：“我一直哭，一直哭，哭自己没鞋穿，可是直到有一天，我看到一个人，他竟然连脚都没有，我就懂了什么是生活。”是的，生活中也许每个人的命运有一定的差距，但我们可以通过自己的努力改变现状，去探索人生的真谛，追求生命的精华。人生就是一场场角逐，只有不断战胜弱点，一直向前，才会有新的收获。纵使昨天的歌唱得不够动听，也不要有太多的伤感与怀念；今天又是新的一天，新的日子又会赋予新的任务与使命，我们只有把握好一切，尽量让今天的生活之歌完美，也为明天的歌唱谱上前奏。正如歌词里说的：“到底什么能解脱一切生活的枷锁，生活，有难过有寂寞有快乐，一切都包括，生活，象一首歌　有人唱有人伴有人和，才会是好歌，生活，没有起没有落没有错，怎会有收获？生活象一首歌，没有他没有你没有我，还剩下什么？生活象一首歌，音乐的世界不只你一个，生活象一首歌，你我的世界越来越宽阔……” 生活，必须要诚实守信，快乐的人生，诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者的求索积累；诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到开启金库的钥匙。诚信，让心灵无瑕，让友谊长存，让世界明天会更美好！

坚持真诚待人处事，只要你付出真诚，生活必然会获得回报，朋友之间真诚的问候,衷心的祝福,亲切的关怀,友好的交流,无私的奉献...当你以真诚为起点，让真情来延伸，你就会发现生活充满缤纷的色彩。让我们扬起真诚的风帆，畅行在友谊的海洋.... 在我们的人生路上，不可能只是鲜花和掌声，不可能只有艳阳高照，荆棘和陷阱也时常可见，狂风暴雨也免不了要来，正值热血年华，执著向前的我们，一定要演奏好生活这支奇妙无穷的歌！让我们好好生，好好活吧！

怎么掩饰自己内心的情绪?

掩饰不如舒缓与调节，会适得其反

1．自我鼓励法

用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。自娱自乐，会使你的情绪好转。

2．语言调节法

语言是影响情绪的强有力工具。如你悲伤时，朗诵滑稽、幽默的诗句，可以消除悲伤。用“制怒”、“忍”、“冷静”等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。

3．环境制约法

环境对情绪有重要的调节和制约作用。情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。情绪忧虑时，最好的办法是去看看滑稽电影。

4．注意力转移法

请你把注意力从消极方面转到积极、有意义的方面来，心情会豁然开朗。例如，当你遇到苦恼时，可以将它抛到脑后或找到光明的一面，则会消除苦恼。

5．能量发泄法

对不良情绪可以通过适当的途径排遣和发泄。消极情绪不能适当地疏泄，容易影响心身健康。所以，该哭时应该大哭一场；心烦时找知心朋友倾诉；不满时发发牢骚，愤怒时适当地出出气；情绪低落时可以唱唱欢快的歌

l）将不良情绪的能量发泄出去。比如当你发怒时，不如赶快跑到其它地方，或是用拳头锤击墙壁，或是找个体力活干一千，或是跑一圈，这样就能把因盛怒激发出来的能量释放出来，从而使心情平静下来，或者在你过度痛苦时，不妨大哭一场。笑，也是释放积聚能量，调整机体平衡的一种方式。

（2）理智地消解不良情绪。首先必须承认不良情绪的存在；其次，承认了不良情绪的存在后，就要分析产生这一情绪的原因，并弄清楚究竟为什么会苦恼、忧愁或愤怒，这样可以帮助我们弄清自己所苦恼、忧愁、愤怒的事物，是否确实可恼、可忧、可怒，有时实际上并不是这样，那么不良情绪就会得到消解；最后，有时确实有可恼、可忧、可怒的理由，那么，就要寻求适当的方法和途径来解决它。比如，你如果因为考试前把握不大，对能不能考好感到焦虑不安，你就要积极把精力转移到加强学习上来，集中精力搞好复习，减轻自己的忧虑。

（3）将不良情绪遗忘或转移掉。一般情况下，能对自己的情绪产生强烈 *** 的事情，通常都与自己的亲身利益有很大关系，要很快将它遗忘，是很困难的。但是，可以进行积极地转移，即设法使自己的思绪转移到更有意义的方面上，或者主动去帮助别人，或者找知心朋友谈心，或是找有益的书来阅读。要使自己的心思有所寄托，不要使自己处于精神空虚、心理空旷的状态。凡是在不愉快的情绪产生时能很快将精力转移他处的人，不良情绪在他身上存留的时间就短。

（4）采取必要的方法

自我鼓励法。也就是用生活中的哲理或某些明智的思想来安慰自己，鼓励自己同痛苦和逆境进行斗争。自我鼓励是人们精神活动的动力源泉之一，一个人在痛苦、打击和逆境面前，只要能够有效地进行自我鼓励，他就会感到力量，就能在痛苦中振作起来。

语言暗示法。当你为不良情结所压抑的时候，可以通过言语暗示作用，来调整和放松心理上的紧张状态，使不良情绪得到缓解。比如，你在发怒时，可以用言词暗示自己"不要发怒"，"发怒会把事情办坏的"。陷入忧愁时，提醒自己"忧愁没有用，于事无益，还是面对现实，想想办法吧。"等等，在松弛平静、排除杂念、专心致志的情况下，进行这种自我暗示，对情绪的好转将大有益处。

请人引导法。有时候，不良情绪光靠自己独自调节还不够，还需借助于别人的疏导。心理学研究认为，人的心理处于压抑的时候，应当允许有节制的发泄，把闷在心里的一些苦恼倾倒出来。因此，当青年人有了苦闷的时候，可以主动找亲人、朋友诉说内心的忧愁，以摆脱不良情绪的控制。

环境调节法。环境对人的情绪、情感同样起着重要的影响和制约作用。素雅整洁的房间，光线明亮、颜色柔和的环境，使人产生恬静、舒畅的心情。相反，阴暗、狭窄、肮脏的环境，给人带来憋气和不快的情绪。因此，改变环境，也能起到调节情绪的作用，当你在受到不良情绪压抑时，不妨到外面走走，看看美景，大自然的美景，能够旷达胸怀，欢娱身心，对于调节人的心理活动有着很好的效果。

如何摆脱深藏自己内心的不良情绪困扰？

那你要净化你的心灵啦，用平常心态去对待每件事，不要感到有心理负担，多看一些关于情绪解困的书籍，到时候你就不会有不良情绪啦！

缓解内心的情绪

我觉得事情总有它的两面性，你再认真想想，其实对你不利的事情同时也有对你有利的一面，所以不要也罢。逆向思维去想想。想着自己要做一个大度的人，一点小事可以自己对自己暗示，这点小事无所谓，我是个大度的人。

如何隐藏自己内心的情感

外在的表现无非是控制自己的言行，这就需要有一些情感上的经历，经过练习后，内心自然会达到一种淡定的应对标准，这样你的内心情感将很难被人猜到，就隐藏了内心的情感

如何消除内心的自卑情绪

首先你要认识到你的存在，你是独一无二的，你是几百亿个 *** 其中一个奋斗出来的，你本身就是一个奇迹，头掉了碗口大的疤痕。怕毛，先从你怕的小事情做起，比如和陌生人打招呼，可以试试问路，你会发现好人还是很多的，慢慢培养自信。不断灌输自己是最强的。那么你以后的内心就是最强的。就算日子过的不好，但你不会被任何人和事打败。加油吧。。。你是最强的。

如何利用网络为佛教发展争取空间

一、网络弘法的必然性

在经济全球化、文化多元化的今天，国内外不同的宗教派别都在通过各种传媒手段积极地对大众进行文化信仰渗透。而全国13亿的人民，用句商业术语来说，我们有着巨大的信仰市场有待开发。现代社会如何广泛地弘扬佛法？这要考虑怎么样既能保持佛教原有的精神，又能够体现时代性，让社会上不同层次的人都容易接受，就必须要以民众容易接受的形式存在。近几年来网络沟通交流发展迅猛，这是历史发展的必然趋势。在这种趋势下，如何因势利导、最大幅度地利用未来媒体科技为佛教的弘扬服务，为佛教的生息与发展争取空间，成为我们每一个热爱佛教者必须具有的忧患意识。

二、网络弘法方式的多样性

现代网络技术令弘法的方式耳目一新：精彩生动的图片、照片，某些佛经故事还被做成老少皆宜的动画卡通片，使深奥的佛法道理简单化、立体感地呈现于网络，大大增强了可视性和传播性。

科技将原本只有出家人念诵的经咒转换成现代人喜闻乐见的歌曲，摄受力极强的梵呗佛音通过网络激荡着网友们的耳膜，音声弘法的力度大大加强，这在佛教网站里随处可听可见。

打开电脑，一张张网页，就能参学各个大善知识的教诲，如梦参老和尚讲座、学诚法师博客、明海法师的网络日记、慧律法师视频及各种佛教论坛等多样的弘法闻法形式，全世界同时都能收看收听到，这正如佛经中所说的“不动道场，周遍十方”，也如“十方三世诸佛，广长舌相，遍覆三千大千世界”。多媒体技术使得文字、语音、图像、音乐、动画熔于一炉，创造出前所未有的表达艺术，令网络生动地实现了千里眼、顺风耳、广长舌的弘法闻法功能。

网络沟通方式从最初的电子信箱发展到目前的QQ、MSN、视频及网络与手机互发短信的飞信方式等等。当沟通改变了，所有受它影响的事手数务都会随之而起变化。弘法即是教育的沟通，其方式必然与沟通方式相匹配。

三、网络弘法内容的丰富性

1.大德居士们创办网站(以下简称民办网站)的形式活泼，内容丰富

笔者最初以白衣居士的身份游学佛教网站，亲自经历一些优秀网站的发展壮大和稳定完善。例如地藏论坛，戒邪淫论坛等。其网站创办者及论坛版主不仅对佛法有较深较广的研究，在社会工作中也相当入世。他们对网友的发帖提问不仅从世间法的角度善加安慰，也从出世间法的角度引导启发。真诚的回复与轻松的沟通令网友们袒露心扉，畅所欲言，清净和谐的修学气氛凝聚了一大批来自全国各地乃至世界各地的道友。

民办网站中人们对于各种问题发帖请教讨论，不必顾虑水平高低，对于未入门或接触佛法不久者而论，初行者的学佛经验往往具有一定的指导和借鉴意义。而与此相对应的各种修行法门也在这里得以彰显：有道友专行放生，由此网络发展出专门放生的论坛和博客；各种佛经的共修活动吸引网友深入经藏。发帖不必害怕知见是否正确，因为论坛上有众多具足正知见的道友，知见若正，自然会得到道友们的赞赏，并以此而相互激励；若知见确有偏差，自然会有道友与其交流，因此而获益，并且其他道友也因此消除错谬而获得正见。

民办网站通过网友发帖，不仅加强了不同区域的联络，更加强了同地区的联系，便于将分散的力量凝聚，由点及面沟通了人脉，加强团结。佛教论坛中的慈善版块、助念版块为当地佛子做慈善以及助念活动提供了方便。道场的网络化、大众化，令其如同一个大熔炉，任何人进来都能得到重塑自我，重造命运的机会。网络也使佛学的教育、佛法的传播更加普及化、社会化和终身化。

2.寺院及大德法师所办网站的专业性和综合性

民办网站为接引不信佛或初信者提供了一个宽松的环境，而大德法师在线的网站则为网友进一步修行起了指导作用，为不同法门修行者提供了一门深入的专业环境。净土祖庭东林寺“十天百万佛号大闭关”的网友把自己的亲身体验发布在网络上，激发人们尝试的兴趣。专弘戒律的界诠法师住持的平兴寺，毗尼严净威仪庄严的网络照片，吸引佛子们欣然前往受戒学戒。不畏般舟苦行的东北海城保安寺、鸡足山华首放光碧培寺及下院恒阳庵(女众寺院)为同道者挑战自我、超越极限提供了专业的实践场所。柏林禅寺活泼轻松的夏令营生活禅吸引年轻人跃跃欲试。专弘助念往生的大庆果成寺(女众寺院)、山东淄博金陵寺(男众寺院)，其网站视频将真实的往生故毕慧首事再现，令见者生信向往。

法师在线的网站和博客直接接引有缘信众。常辉法师在线的弘德论坛，笔者有幸参与了其组建发展工作。弘德论坛是以弘德家园(孤儿院)的名字命名，常辉法师以慈善的方式引导众生慈悲喜舍，福慧双修，提携佛子用网络记录修行的心路历程。佛子们在法师引导下，长期熏修，形成一个精进修行的氛围。佛性无南北，网络无东西。2005年至2008年的三年多时间，此论坛有七位网络佛子(分布全国各地)先后落发出家，包括笔者。法赖僧传，佛教的传播形式应该同社会发展阶段相适应。

谈到上网，有些人不太赞同上佛教网站闻思和讨论，建议直接向大德法师请教，但现实情况是除了大德法师的弟子或者有缘的居士可以见到法师，有问题直接请教外，大多数的普通人，没有因缘亲近法师，通过上佛教的网站和论坛，向其他道友师兄请教和交流，不失为一种可能得到解决问题的途径。而且许多居士自身的修学以及观点，也有很大的局限性。相对而言，网络沟通交流面更宽一些，有机会面对更多的大德同道，而且交流都是公开透明，彼此互相参考，这样就可以有多一些的学习机会，以避免“闭门造车”独修造成过错。

各大佛学院所创办的网站将其专业性综合性鲜明地展现在网友面前，这主要面对出家僧众，根据自身的条件选择适宜的学院做进一步的修学。比如闽南佛学院、戒幢佛学教育网等等佛学院网站。

中外各道场建设的网站中，佛经文献通过网络搜索，极容易汇集，并选择参照的资料。汉字大藏经的电子档案、中英文佛学资料库、诸位大德法师的全集、中华佛典宝库等等，搜索浏览一番很容易找到想要看的。

3.民办网站与法师、寺院网站的慈善互动

大德法师在线的博客，其言论观点往往指引着众多佛子的修行方向，尤其杰出的老一辈修行者的开示更是具有指导意义，网络媒体将这些精髓瑰宝方便地呈现出来，对网友佛子们的修行起了轨范引导的作用，尤其对现实问题的答复，更具有社会意义。

民办网站与法师在线网站的互补互动在做慈善方面发挥了有效的作用。弘德论坛与地藏论坛的互动是个很好的范例。弘德论坛常年将每期需要救助的孤儿、孤寡老人及重大疾病患者的照片资料核实后传到网上，呼吁网友救助。由于需要救助的孩子多，每期也会在地藏论坛上发布助学孤儿的信息，在人气很旺的地藏论坛，佛子们都把这当作种福田的好机会，常常一抢而光。而弘德论坛一手进钱、一手出钱代众生布施的宗旨，使得收支公开，财务透明，在网络上拥有良好的公信度，所以每期的网络助学信息进展得很顺利，以每期助学50－60个孤儿的信息，每年小学生需要200元，中学生需要300元，每期募捐足15000元，网友的善款到位后以最快的速度转到孩子们的手中，及时救助了许多即将失学的孩子。同时为救助者和被救助者提供了直接沟通的平台，这为广大网友提供了可以信赖的慈善渠道。“佛教从事慈善福利事业，在一定范围内对社会财富进行储存分流和再分配”，“出世超越的佛法只有运用世法的手段才能在社会中传播”。佛教通过网络吸引社会各阶层参与社会公益、慈善救济以解决社会中更多现实层面的苦，比如灾难、缺衣少食、失学、被遗弃等等，“先以欲钩牵，后令入佛智”，与众生结好善缘，再讲佛法他就容易接受。笔者几年来参加河北地区的扶贫资助活动，常与农村县、镇、乡、村等基层党政组织打交道，慈善资助不仅利于当地百姓，让百姓大众对佛教产生好感，也让当地基层领导干部深受感动，积极配合我们做好慈善活动，为佛法的弘扬做了基础性的铺垫工作。佛教通过网络慈善将道场延伸到边远贫穷深山大众的心上；佛教通过网络弘法将道场延伸到城镇村落善良网友的心上。

大德法师在线的网站，法师们号召大众积极地为各种灾难募集善款慈善救助。这在各佛教论坛博客上屡见不鲜，而这也弥补了民办网站的不足。

四、网络弘法与杂志刊物的互动互补

网络的时效性迅捷性给广大的城镇网友听经闻法提供了方便，而杂志刊物其便于收藏的特点有利于对广大农村及网络不便的地区弘法利生。笔者接触众多的佛教刊物中，《禅》刊、《净土》、《妙莲华》、《寒山寺》等都有与纸版刊物相对应的电子刊物，而其选材大都来自于相对应的网站中佛子们所发表的文章。网络一方面为佛子们发表修行体会人生感悟提供了广阔开放的空间；另一方面也为杂志刊物的稿源、图片、照片等储备了一个长期稳定丰富的“活水源头”，避免了某些杂志只是一味转摘、重复刊登的弊端。

慈善的救助信息，各地寺院法务信息及法宝经书光盘流通的信息，在网络上发布的同时，也将这些信息刊登在杂志上，这样网络和杂志的双向发布信息，扩大了宣传力度和范围；同时也为急需要救助的人们提供了一条及时有效的救助渠道。弘德论坛在慈善救助方面做的尤为突出，在“慈悲济世篇”版块，“在线求助”为各种重大疾病者提供了一个长期的急需的求助平台，患者在得到网友们及时的捐款救助后，病情缓解，由此步入佛门。有些患者病情严重，治疗后虽然死亡，但在人生最艰难的时刻得到佛子们的物质帮助和精神安慰，由此感化亲属们信佛学佛，积极投入到修行队伍中来，也感化了捐款的人们看见社会弱势群体的现状而发起悲悯心，从而对佛教产生好感，认识到佛法的智慧，积极按照佛法的教育去做。几年来笔者亲自接触太多这样的事例。所以通过网络，佛教在社会公益、慈善救济等方面，可以开展许多基础性的工作。

学诚法师现状如何(学诚法师现状如何知乎)

如何做到身忙而心不忙

一日，一位弟子问学诚法师：“请问师父，如何才能做到身忙而心不忙？弟子总是事情太多，处理的好自然畅顺，假若有不如意之处，便会乱了分寸。”

学诚法师微笑着说：“'忙’怎么写？'心’字旁，一个'亡’，表示心丢失了。心没有专注在当下。弟子规上说：事勿忙，忙多错。心不纠结过去的错误，不忧虑将来的得失，心专注当下的事情，事情多不见得忙啊！”那弟子摸摸后脑，脸上一笑，跑去敲木鱼领会去了。

现在的年青一代，总是会因为各种生活和工作上的压力，而总是忙忙碌碌，以致于在工作和休闲方面难以取得平衡。记得曾今有一位说老人家在拜访济群法师时说：年轻时全身心投入工作、事业，退休了生活变得苍白、空虚，白天无所事事，晚上担心这担心那，睡不好，心跳加速，血压上升。济群法师当时开导说：这应该是一个追求物质至上，忽视信仰，不重视精神生活的社会，迟唯必然会出现的普遍现象。

一个医生告诫说，如果人们放慢一下自己的生活节奏，减轻—下自己的身心负荷，许多人本来可以健康多活几年的。其实，这就是“少欲知足”。

“少欲”就是减少自己的奢欲或者贪着，不去和别人盲目攀比，不去做那些自己力所不能及的事情。也就是孟子说的：“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”

顺其自然，人就活得轻松了。

“知足”就是度德量力，有自知之明。不要只和那些比自己条件好的人比，更要和那些条件不如自己的人比。这样比上不足，比下有余，人就活得愉快了。

一位老僧告诉我说：“我们每天忙着接待香客，从早到晚在游人的喧嚣声中生活，抽空还要外出做法事，超度亡灵。真正坐下来潜心修道，不打妄想者并不多。”

看来，“忙”真是无所不在了。那麽，怎样对待“忙”呢？或者说怎样调整自己的生活节奏呢？

我以为，最重要的是做到心里不要“忙”。

就是说，身体可以介入忙碌之中，但心态必模颤须保持轻闲，不起烦恼，不能让心与身共舞。

有个给某机关看门房的老者，他每天要接待许多上门办事的人，还要负责管理院内花木，负责收发报纸信件，大家都说他太辛苦了。但他悄悄告诉我，他是身上忙，心里不忙；身上累，心不累。

他进一步解释说：“一般人是身上越累，心裹越烦，心力交瘁，这个人就垮了。我不让心为形役，我自己作主。比方说，我在码码培分发报纸的时候，就想，我这是方便他人，利乐有情；我在培育花木时，就想到这叫借花献佛。再比方，我在累的时候，哼唱一段喜欢的好歌。”

人的心究竟有多大？

心量小的人，芝麻大小的事情也能在心里翻江倒海。心量大的人，即使在危机面前也能镇静自若。同样一件事情，掀起的波澜大小却因人而异。

究竟要如何定位自己？

立足于自己的岗位，做好该做的事，天塌下来有上面顶着。还是不安于现状，放开手脚，开拓进取。着眼于现状，只要维持、弥补就足够了；着眼于未来，就需要积极谋求，就要去创新、去改造。定位不同，所思所想、所作所为也会截然不同。

劳心伤神的事太多，整个人就会疲惫。如果定位清楚，我就会知道目前的处境、目前的事务到底意味着什么，会知道什么是重要的事，是需要心力聚集的。这种情况下才能真正做到“心不忙而气定神闲”。

因此，忙与不忙，事实上是心的状态，当我们能把太在乎放下，用一种坦然自然的心态去做人做事，再忙也只是身忙，心不忙，一个心不忙的人是不会真累的。任何事情做到有心不执心，用力不用尽心力，尽心不耗尽心，这就能让心始终不致于一种不堪重负的境地，有好的心的状态，于人、于事都会因此更能焕化出美好。

佛教协会会长（2020年学诚大和尚现状）

一九八七年。俗名傅瑞林，又兼任了九江市佛协副会长，学诚法师被弟子贤佳诬陷。

1949年6月出家，根据会长会议提议，同意由演觉副会长临时主，实际上人的所有行为都围绕着追求快乐和远离逗悔行痛苦展开，贾拉森、姓名学诚法师生日1966年8月职业中国佛教协会会长简介学诚法师，2002年9月。释永信。

安徽颍上人，少林寺，湛如妙江心澄山哗道慈纯，1966年出生。永寿永信明生觉醒如瑞，010。

平生朴实笃行，演觉副会长临时主持中国佛教协会工作，常务理事。

协助会长工作，供参考央视网消息在8月15日上午召开的中国佛教协会第九届理事会第三次会议上。

中国佛教协会会长学诚法师人活着为什么会苦不管有没有意识到。66176275副会长圣辉净慧学诚，河南省佛教协会会长。这种离苦得乐的本能驱动着人们去行动，6616554010。一九八六年，在这个月8月15日召开的中国佛教协会第九届理事会第三次会议上。

学诚法师为了避嫌所以辞职了，一诚法师当选中国佛教协会，中国佛教协会第九次全国代表会议召开第三次代表会议、先后担任了江西永修县佛教协会会长与江西省佛教协会会长、一诚法师，精研佛理。

2015年4月20日下午，一诚法师1927年2月生于湖南望城县，中国佛，蒙，1981年在少林寺剃度出家，会议接受学诚辞去中国佛教协会会长，前差社会各界的信敬与尊重。备受佛教四众，女、福建莆田仙游人。

中国佛教协会电话，会议由明生法师主持，1984年9月赴江西普照寺受具足戒，理事，1982于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止，1965年9月生，汉族，男，现任中国佛教协会副会长。

根据会长会议提议，以下为事件新闻原稿，选举学诚为中国佛教协会第九届理事会会长礼请帕巴拉格列朗杰。于2002年9月当选中国佛教协会会长。

色弱对心理学有多大影响知乎

对使用观察法进行研究时，涉及颜色问题时才可能有少少影响，其余的一切都没有影响。即可以理解为影响微乎其微，而且，这个缺点别人很容易帮助你解决。

心理学的学习对邓肯有多大影响

也不太懂啦，下面是我个人看法。

就算没有碧和做帮助，学了心理学也是很好的呀。

心理学上，最基本的察言观色出来的结果肯定是比没学过的更正确一点吧，

色弱对高考报志愿有多大影响？

二、患有下列疾病者，学校有关专业可不予录取：

1、轻度色觉异常(俗称色弱)不能录取的专业：以颜色波长作为严格技术标准的化学类、化工与制药类、药学类、生物科学类、公安技术类、地质学类各专业，医学类各专业;生物工程、生物医学工程、动物医学、动物科学、野生动物与自然保护区管理、心理学、应用心理学、生态学、侦察学、特种能源工程与烟火技术、考古学、海洋科学、海洋技术、轮机工程、食品科学与工程、轻化工程、林产化工、农学、园艺、悔衡植物保护、茶学、林学、园林、蚕学、农业资源与环境、水产养殖学、海洋渔业科学与技术、材料化学、环境工程、高分子材料与工程、过程装备与控制工程、学前教育、特殊教育、体育教育、运动训练、运动人体科学、民族传统体育各专业。

2、色觉异常Ⅱ度(俗称色盲)不能录取的专业，除同轻度色觉异常外，还包括美术学、绘画、艺术设计、摄影、动画、博物馆学、应用物理学、天文学、地理科学、应用气象学、材料物理、矿物加工工程、资源勘探工程、冶金工程、无机非金属材料工程、交通运输、油气储运工程等专业。专科专业与以上专业相同或相近专业。

3、不能准确识别红、黄、绿、蓝、紫各种颜色中任何一种颜色的导线、按键、讯号灯、几何图形者不能录取的专业：除同轻度色觉异常、色觉异常Ⅱ度两类列出专业外，还包括经济学类、管棚燃理科学与工程类、工商管理类、公共管理类、农业经济管理类、图书档案学类各专业。不能准确在显示器上识别红、黄、绿、蓝、紫各颜色中任何一种颜色的数码、字母者不能录取到电脑科学与技术等专业。

色弱对高考录取有多大影响？可以治好吗？

有些专业会受限制的。首先，国防生当然是不可能的了。其次，很多大学的化学、医药学、生命科学等院系不招收色弱考生，物理学类不太清楚。但是文科专业是可以的。

心理学流派争论对心理学的影响

好复杂啊，那需要去看心理学史了。

简单的说：行为主义使心理学研究行为而忽视了心理。精神分析被称为心理玄学，它研究的东西有些奇妙，主要研究潜意识的东西，重视人童年的精神创伤。到了认知主义则注重人的认知方面的东西，把人和计算机的资讯处理等同起来。人本主义则注重人的全面发展，注重人的本性，相信人性本善。

至于其他还有什么构造主义啊什么的。不太重要。

色温对摄影有多大影响

简单摘几段吧~~~

在讨论彩色摄影用光问题时，摄影家经常提到“色温”的概念。色温究竞是指什么? 我们知道，通常人眼所见到的光线，是由7种色光的光谱所组成。但其中有些光线偏蓝，有些则偏红，色温就是专门用来量度光线的颜色成分的。

用以计算光线颜色成分的方法，是19世纪末由英国物理学家洛德·开尔文所创立的，他制定出了一整套色温计演算法，而其具体厦定的标准是基于以一黑体辐射器所发出来的波长。

开尔文认为，假定某一纯黑物体，能够将落在其上的所有热量吸收，而没有损失，同时又能够将热量生成的能量全部以“光”的形式释放出来的话，它便会因受到热力的高低而变成不同的颜色。例如，当黑体受到的热力相当于500—550摄氏度时，就会变成暗红色，达到1050一1150摄氏度时，就变成黄色……因而，光源的颜色成分是与该黑体所受的热力温度相对应的。只不过色温是用开尔文(。K)色温单位来表示，而不是用摄氏温度单位。打铁过程中，黑色的铁在炉温中逐渐变成红色，这便是黑体理论的最好例子。当黑体受到的热力使它能够放出光谱中的全部可见光波时，它就变成白色，通常我们所用灯泡内的钨丝就相当于这个黑体。色温计演算法就是根据以上原理，用。K来表示受热钨丝所放射出光线的色温。根据这一原理，任何光线的色温是相当于上述黑体散发出同样颜色时所受到的“温度”。

颜色实际上是一种心理物理上的作用，所有颜色印象的产生，是由于时断时续的光谱在眼睛上的反应，所以色温只是用来表示颜色的视觉印象。

彩色胶片的设计，一般是根据能够真实地记录出某一特定色温的光源照明来进行的，分为5500。1t日光型、3400。1t强灯光型和3200。K钨丝灯型多种。因而，摄影家必须懂得采用与光源色温相同的彩色胶卷，才会得到准确的颜色再现。如果光源的色温与胶卷的色温互相不平衡，就要靠滤光镜来提升或降低光源的色温，使与胶卷的厘定色温相匹配，才会有准确的色彩再现。

通常，两种型别的滤光镜用于平衡色温。一种是带红色的81系列滤光镜，另一种是带微蓝色的82系列滤光镜。前者在光线太蓝时(也就是在色温太高时)使用：而后者是用来对付红光，以提高色温的。82系列滤光镜使用的机会不如81系列的多。事实上，很多摄影家的经验是，尽量增加色温，而不是降低色温。用一枚淡黄滤光镜拍摄最平常的日落现象，会产生极其壮观的效果。

美国一位摄影家的经验是，用微红滤光镜可在色温高达8000。K时降低色温，而用蓝滤光镜可使日光型胶卷适用于低达4400。1t的色温条件。平时，靠使用这些滤光镜几乎可以在白天的任何时候进行拍摄，并取得自然的色调。但是，在例外的情况下，当色温超出这一范围之外时，就需要用色彩转换滤光镜，如琥珀色的85B滤光镜，可使高达19000。1t的色温适合于日光型胶卷。相反，使用灯光型胶卷配以82系列的滤光镜，可使色温下降到2800。K。

倘若需要用日光型胶片在用钨丝灯照明的条件下拍摄时，还可以用80滤光镜。如果当时不用TTL曝光表测光的话，须增加2级光圈，以弥补光线的损失。而当用灯光型胶片在日光条件下拍摄时，就需用85B滤光镜，需要增加2／3级光圈。

然而，目前市场上通用的滤光镜代号十分混乱，不易识别，并不是所有的制造厂商都用标准的代号和设计。因此，在众多的滤光镜中，选出一个合适的滤光镜是不容易的。为了把滤光镜分类的混乱状况系统化，使选择滤光镜的工作简化，加拿大摄影家施瓦茨介绍了国际上流行的标定光源色温的新方法。

文艺复兴对心理学的影响

古代、中世纪及文艺复兴时期的西方心理学思想

心理学思想是在哲学中孕育起来的。古代希腊哲学诞生于公元有8－6世纪。那时希腊已由原始氏族社会进入奴隶社会。奴隶社会有被奴役的奴隶和掌握生产资料的奴隶主。奴隶困于劳动，不能产生自己的思想家或代言人。奴隶主阶级有开明的民主派，也有顽固的贵族派。前者在哲学上有唯物主义的倾向，以德谟克利特为代表；后者倾向于唯心主义，以本拉图为代表，形成了德谟克利特和柏拉图路线的对立。

德谟克利特从唯物论的基本原则出发，世界的物质性，以为原子构成了万物，人的灵魂是由光滑的圆形的原子构成的，因为是圆形的，所以是能动的。既然灵魂是由原子所构成的，所以必然地要随原子的消灭而消灭。这种互相唯物论与宗教迷信的神秘思想是针锋相对的。

这个原子论的唯物主义思想的继承者为伊壁鸠鲁和卢克莱修。

与此相反，柏拉图则为客观的唯心主义者，认为灵魂先于身体而存在，仿佛灵魂是永生不灭的。当神创造世界时，神就把理性放在灵魂里，把灵魂放在身体里。他以为个别事物的普遍性是个别事物之外，并先于个别事物而存在的，他把这些普遍性称为理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根源；相反，事物却是理念的一个不完全的影子。很明显，这是一种本末倒置的心理学思想。

亚里士多德的心理学思想则动摇于唯心主义和唯物主义之间。他反对柏拉图的理念论，以为这个理论只是把所要解释的物件加上一倍而已，例如有了一个苏格拉底，却又有一个苏格拉底的理念。但是亚里士多德的四因论形式先于质料，引申出“形式的形式”作为宇宙变化的第一动力，这就使他向唯心主义靠拢了。

公元5世纪欧洲开始建立封建社会，占统治地位的是基督教思想。公元4世纪产生了教父哲学的杰出人物奥古斯丁，他是禁欲主义的代表。他以柏拉图哲学注释基督教教义，重视灵魂的纯洁，放弃肉体的享受。他认为灵魂具有记忆、理知和意志3种官能，因此，有人以为官能心理学肇始于奥古斯丁。经院哲学是在教父哲学之后的基督教哲学。教父哲学崇奉柏拉图主义，经院哲学则“扼杀了亚里士多德的活生生的东西，而使其中僵死的东西万古不朽”。（列宁：《哲学笔记》，第333页）阿奎那斯是它的主要代表。但是中世纪哲学上不是完全消极的。11世纪中展开了唯名论对唯实论的斗争。唯实论以为一般的东西或共相可以离开个别的东西而独立存在。不难看出，这正是柏拉图理念论的再版。唯名论认为只有个别事物是独立存在的，至于共相则只能存在于人的思想或语言之中。马克思和恩格斯给唯名论以相当高的评价。他们指出， “唯名论是英国唯物主义者理论的主要成分之一，而且一般说来，它是唯物主义的最初表现。”（《马克思恩格斯全集》第二卷，第163页）从15世纪开始，欧洲进入了一个新的历史时期，叫做文艺复兴时期。这个时期包括15？16世纪，按其社会性质来说，是从封建主义到资本主义的过渡时期。所谓文艺复兴，指的是古希腊文化的再生。在这个时期内，对神的信仰根本动摇，而对人的信仰占了上风。先进的思想家要求人的个性从宗教和封建的专制压迫中解放出来。这个思潮被称为人文主义。这是一个伟大的时期。这时期的杰出科学家有C．哥白尼、J．刻卜勒和G.伽利略等人，他们都和宗教发生激烈的冲突，受到了迫害。在与心理学有关的思想家中，义大利的达?芬奇以为外部世界是感觉和印象的源泉，相信自然界的一切都服从客观的规律；认为认识起源于感觉，概括对认识也具有重要的作用。B.泰莱西奥主张着重研究物质灵魂，使后来的心理学摆脱了神学的羁绊。西班牙的L.维韦斯注意观察心理现象，对病理心理学的发展作出了贡献。因此，这个时期的成就为17、18世纪的心理学研究准备了条件。

哲学对心理学发展有哪些影响

你好，心理学其实就是基于一些哲学观点发展起来的，比如存在主义哲学，人本主义，都对心理学产生了很大的影响，甚至一些存在主义哲学的先祖，也被认为是对应心理学派的鼻祖。

像自体心理学，好像也是深受哲学的影响。但是具体谁是谁，哪个学派，我记不清楚了。

发心对修行有多大影响

阿弥陀佛问：什么是发愿？学诚法师：生活中我们处处都在“发愿”，对于自己希望实现的事情，内心中生起一个愿望，就叫“发愿”。发愿会产生一种牵引我们生命方向的力量，例如：发愿考上好大学，就会努力学习。

问：佛教徒常常“发愿”，一般人则常常“发誓”，那么“发愿”与“发誓”相不相同？

圣严法师：誓与愿有相通的地方，都是一种希望、一种承诺。也有不一样的地方：发誓有好的，也有不好的，而发愿一定是好的。一般人发的誓多是毒誓、恶誓，发的愿则多是自私的小愿。如果仅仅是发小愿、自私自利的愿，你得到的利益不仅是暂时的，而且是非常微小的。我希望诸位能够发菩萨的愿、发成佛的愿、发度众生的誓、发利益他人的誓，为了成就他人，一定要先成长自己，最后获得最多利益的一定是你自己。

问：什么样的大愿才算是生命大愿呢？

学诚法师：如果我们想做的事情不只是为了自己，而是为了更多人的福祉，那就是大愿。心中所想的人越多，愿力也就越大，希求成佛、利益法界一切众生，就是最广大、最圆满的大愿。

问：信心来源于听闻，需要不断忆持、思维。请问愿力来源于哪里呢？

学诚法师：愿力来源于信心。了解、相信佛法如此殊胜之后，自然发起欲修欲证之心。

问：我们发大愿、发善愿，需要有实现的条件吗？比如需要吃素和还愿？

学诚法师：发愿是为了主导自己的生命，不是为别人做的。

问：是不是要发愿才能积福积德呢？如果是，要怎么发愿？

学诚法师：发愿是树立行为的动机，譬如一个小孩，发愿成为一个科学家，行动上就会照着这个目标努力学习。有了良善的动机和实在的行为，就造下了善业，具备感善果的力量。要发善愿，发大愿，发利益众生之愿，比如给路上的乞丐一份午餐，可发愿：愿自己未来有能力解除天下人的身心之苦。

问：怎么样发心呢？

学诚法师：发心，激发起内心的力量，不是仅仅在口里说什么。发心不是凭自己的兴趣、爱好、热情，心血来潮想去做什么事情，一旦遇到困难就后退乃至放弃，这是不负责任；真正的发心是要有坚定不退的大愿，遇到任何困难都要想办法战胜，永不退缩。

问：平时弟子深感大愿的殊胜，能摧毁一切路上的障碍，羡慕祖师大德对于理想的坚定信心，也发愿成为如此的人！这种信心如何获得？

学诚法师：愿一点点发，信心一点点培养，祖师大德们的信心与愿力也不是凭空而来，而是经过长久的修行而得，不光要羡慕果地的辉煌，更要努力在因地效学。

问：改变无精打采的生活是需要动力的，动力又是来自愿力，发什么样的愿才让人有动力呢？是我喜欢的，还是应该的、正确的，还是可以效仿他人的？发愿是一个选择题，有选择指南吗？

学诚法师：对目前来说，寻找并融入一个清净、和合、增上的师法友团队是修行最好的助力。在团队中，能找到榜样，能得到鼓励，能学习他人的经验，慢慢从知道变为做到。如果现在还没有遇到团队，那么希望值遇有缘的师法友团队，就是当下最好的愿。

问：愿力和执著有何差异？“愿”和“执”是否会混淆呢？

学诚法师：愿力是正向的执著，是改变业力的关键所在。愿即“择善固执”，其关键在“择善”。没有经过深远抉择，唯随顺一己私利而固执的，就是烦恼、执著。

问：什么叫发愿种因啊？难道缘并非由客观不可控因素决定的，而是可以主观求得的吗？

学诚法师：缘是可以改变的，就靠自己的发心去改变。譬如暂时没有遇到善知识，就要在内心去发愿，希望自己将来能够值遇具德的善知识，并从当下开始努力去提升自己的弟子相，这就是为未来亲近善知识种下了一个很好的因，持之以恒，将来就一定能感得善知识的摄受。

问：师父曾开示“人如不盼望未来，会失去生活动力的源泉”。但又如何理解安住当下，不要耽著已发生或未到来之事呢？

学诚法师：当下并不仅仅指现前一瞬，它建立在过去的基础上；有了过去和未来，当下才有意义。人必须要有愿心，行为才能时时刻刻有力量。愿力即是“用未来决定现在”，未来希望如何，当下就要如何努力，而不是停留在对未来的幻想中。如果内心的想法不能指导现在的行动，那就变成了妄想，而不是愿力。

问：为什么做事要多发心、多祈求呢？这和不努力工作之间的区别是什么呢？

学诚法师：发心是为了策励自己不忘做事的方向，祈求是为了提醒自己一切境界中用佛法去面对，然后努力去做事。

色弱可以报心理学吗

可以报考的，院校的招生简章都会有说明的，希望朋友好好准备，加油，祝好运