慧律法师讲金刚经1(慧律法师讲金刚经1一10全集视频第十集)

《金刚经》讲义｜第十品·庄严净土分

本文是从杨宁老师开示的《金枯空刚经》讲义视频里整理出。

因为佛在《金刚经》中的开示几乎是连贯的，一气呵成，层层递进，层层清扫，破除弟子们的迷惑与执著，少去了他们求道成道路上的障碍。

现在我们把佛的开示分段落来学，只是方便讲说、记忆。但当大家理解时，每学一品，都应知道佛在前面大概讲了什么，现在我们来回顾一下。

佛这次的开示，源于须菩提的问题，即刚发心求取佛果的人该怎样安心，怎样降服内心的烦恼和障碍。佛通过开示，不仅告诉弟子们怎样修证，而且在层层刨开所有烦恼，以及心不安的原因。

一二品中，是经文说法的缘起、时间和地点。三四五品中，佛谈到了弟子们修证要不着相发愿，不住相布施一切，不用执着身相见性。然后在第六、第七、第八、第九品中，佛接着破除了弟子们对佛果、佛法、四果阿罗汉等相的执著和错误认知，令弟子们知道 终无法可得，回归佛性只须放下分别执着 。

佛的开示只是指航的灯或交流的方便，你听完佛说法，照着做就行了，不用执着所有名相。

那佛在第十品，又开始破弟子们对哪一种相的执着呢？下面我们来接着听闻。

佛陀仍反问须菩提：“你认为如何？如来过去在燃灯佛那里曾得到过什么法吗？”

须菩提回答说:“世尊！我认为您在燃灯佛那里没有得到什么法。”

在这一句中，佛是在告诉弟子们，现在不是我释迦牟尼佛是如此来教授你们的，曾经我在我的老师燃灯佛处，于法也无所得。只是在那儿放下了我所有的执着和分别。这句话也同时呼应了前面所说的「一切圣贤皆以无为法而有差别」。

佛接着问须菩提：“须菩提，你认为如何？菩萨真的修一切善行来庄严佛土吗？”

在此「庄严佛土」可有几种理解：

第一：  造寺，建塔，写经，布施，供养，广做善行，这些也叫「庄严佛土」。

第二：自净其意，修证佛法，收摄内心不放逸，内心安住在佛的正知见中行菩萨道，也叫「庄严自心佛土」。比如大家在前面刚学过《法华经》。在《法华经》中常不轻菩萨见所有人都恭敬施礼，普敬一切大众，庄严一切所见，这都叫「庄严自心佛土」。

但在佛的般若智慧中，众生应离一切相来看庄严佛土的善行与功德，才能尽快切入空性。万法的本性是如来，如来本不生不灭，不垢不净，一切圆满具足，何用庄严。

故佛问须菩提：“菩萨真的在庄严佛土吗？”

须菩提答：“不是这样，世尊！菩萨虽广修善行法门，庄严佛土，但安住在「自性真空，无所行，无所得」的角度，不执着庄严佛土这件事，只是随顺世俗的假名，叫「庄严佛土」罢了。

佛陀说：“须菩提，正因为这个道理，所以所有的大菩萨应当在一切行为中，应当这样生清净心：「不应住色声香味触法生心，应无所住生其心」。

在这儿呢，佛陀说：【我们应无所住而生其心】。那没轿瞎什么是「有所住生心」呢？众生心中有我，名「六根」，对境，名「六尘」。触境生起种种妄念杂念，然后在这种妄想中烦恼、痛苦、生灭流转。这种妄想心即为有所住。菩萨应 安住本心，如如不动，不取于相，帆纤不被境转，心常清净，明了心本空明寂静，随缘则应，过去不留，即为无所住而生其心 。

佛陀接着说：“须菩提，比如说：有人的身体威武广大像须弥山那样，你认为如何呢？这样的身体大不大？”

须菩提回答：“真的很大，世尊！为什么呢？佛说的这个像须弥山那样大的身体，并非实有，是由无数善行功德聚合而成，只是随顺世俗的说法，假名称他为大身。”

在此佛做了一个大身的比喻：一位菩萨在行菩萨道功德圆满时，就会在此世界示现出圆满的身相，如三十二相八十随形好，或者在定境中，有像须弥山一样巨大的身体（须弥山在佛教中被认为是娑婆世界最高最大的山）。

佛用这个功德圆满的身相来比喻，问须菩提：“这个身体大不大？”

须菩提说：“很大，世尊！但即使是这样大的身体，在本质上也只是无数善行福德聚合而成，随顺世俗，起名大身，本质上是虚妄的。”

下一品：无为福胜分  第十一  

              尊重正教分  第十二

慧律法师金刚经白话文全文讲解有用吗？

慧律法师金刚经白话文全文讲解并没镇核有用。因为慧律法师曾说释迦佛化身智者大师没有开悟，这当然是不符合正常认知的，其金刚经白话文全文讲解中的内容不能保证较为正确。而学佛重在出世间，像“得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想象中的那么美好。”、“要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相昌蠢同，就可以知道他是否真心的”这样的话显然没有什么意义。所以说慧律法师金刚经白耐旅陪话文全文讲解的内容不值得一看。

《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐

慧律法师在《入佛正见》讲座里，对此问题有过开示

诸位！佛法没有你想像的那么简单。譬如说，为什么念东方药师佛？为什么？为什么我们要念西方极乐世界阿弥陀佛？诸位！有一个修净土宗来，我第一句话就问他，我说：“你修什么宗？”他说：“我修念佛净土宗。”我说：“《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心不可得，你用哪一颗心念佛？你说西方极乐世界，西方在哪里？”西方在哪里呢？方位是人定位出来的，如果极乐世界在西方，那么，跑到极乐世界更西的地方，极乐世界就变成东方；如果跑到极乐世界的北方，极乐世界就变成南方；如果跑到极乐世界的南方，极乐世界又变成北方。诸位！西方到底在哪里？法师回答不出来。

我们在佛学院的时候，一些法师在探讨，我就提出问题，我说：“极乐世界是生灭法，还是不生不灭法？如果极乐世界是生灭法，那么，我们去那边做什么？因为它也会毁灭啊。如果极乐世界是不生不灭法，极乐世界是不生不灭法，就当体即空，就无所谓来去、生灭、增减的东西，又为什么要求生极乐世界？”有一个法师就回答，说：“生即是无生。”我说：“既是无生，为什么要求生？为什么？”旁边有一个法师就说：“极乐世界是不可思议法！”我就说：“你用‘不可思议’几个字，能度一切的大专生、知识份子、大学教授吗？可以让各阶层的领导接受吗？”嗯？诸位！您念佛念了几年？有没有想过这个问题？

我就问：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《金刚经》讲的：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸位！现在正在念佛，念佛就是音声。”以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《金刚经》是佛讲的，净土法门也是佛讲的，这经典有更深一层的含义，诸位懂吗？佛法不是拜迷迷糊糊的，是非常理性的，《金刚经》是佛讲的，净土法门的思想也是佛讲的，这当然要有交会点，一定要有交会点！——它的交会点就是心性，就是佛心！

没有交会并轮到佛的心性，你讲到哪里也会卡住，你讲到哪里也会卡住，会卡住，讲到哪里你都会卡住！为什么？不悟如来的心性，没有证量，你不知道佛法的真实义，跟究竟的真实义是什么。师父唱，我们就跟，师父讲，我们就相信。因此，包括法师，我们要互相勉励，佛法有它的深入义、究竟义，有它的善巧方便义。我们要好好地来冷静一下，净土宗、禅宗，它一定有交会点，没有交会点，为什么统统是佛说的？它的交会点就是佛的心性！只有悟到心性、融入心性，万法才讲得通。

我这一次去马来西亚弘法，也是跟他们这样讲，八大宗派共一颗佛心。离开了佛的心性讲法，是外道，哪一宗都要会归心性，叫做正法。没有一宗，不是会归到佛的心性。所以，佛教界的混乱，乃至于出家跟出家、在家居士，发生种种不愉快，统统是人的问题，跟佛陀没有关系，跟法也没有关系，都是人在搞的！今天的这个道场哪个比丘，或者是合不来，有不愉快的事情，哪个人…这只是修行方便，种种不同，他能够离开佛的心吗？所以，争执其实没有任何意义，争执是自我心性的分别，无关余处。

好！心稿蔽指性是交会点，我们慢慢来理解，西方是什么意思。西方，它的重点，这个‘西’。白天我们来工作，到下午傍晚的时候，太阳西下，大家万物就要休息了。喔！西方是表法的，是表示歇即是菩提，一切修行人所应当去的地方，就是极乐世界，它是表法的。那么，为什么说十万亿佛国土呢？那就是表示十恶，意思就是：造十恶的众生，就离西方极乐世界愈来愈远……方位本是人所定位的，方位本是不固定的，这边是东边，这边是西边，这一转过来的话，你这边又是东边，那边又是西边，我看出去的，跟键配你看进来的，方位又不一样，因为定位不一样。所以，我们一定要有透视的观念，就是讲东、南、西、北这个定位，那只是一种方便而已，这是表法的。知道吗？慢慢地去理解这个道理，才是不愧为一个真正的佛弟子。

佛陀讲的，《金刚经》讲【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】这一句话的意思就是说：如果有人用看得见的色法、缘起的色法，要去看佛，或者是用音声求我，或者是用这个音声来求佛······因为音声是刹那生灭的，色相也是刹那生灭的，色相是刹那生灭的，缘起的音声也是刹那生灭的，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，这个人，邪道就是心外求法，因为在缘起缘灭迷失了，是人行邪道。为什么？不是佛道，不能见如来，没有办法见到自己的清净自性。见如来不是见到外面的佛。

再讲一遍：如果有人想要用色法来见佛，或者是用音声来求佛，这个人走错路了，是行邪道，绝对看不到真正的佛！为什么？音声是如幻的。诸位！好，声音，譬如说右手没有声音，左手也没有音声，对不对？没有音声。我如果把二个手掌合起来，啪！音声就跑出来，音声，因缘，啪！因缘生，声音就显现。缘起就如幻，就不是实在的东西，知道吗？音声一拍，啪！右手也没有声音，左手也没有声音，对不对？啪！声音显现，因缘生了声音显现，可是，刹那生，刹那就怎么样？就灭，万法也是这样子的。那么，这个音声加上音乐的话，砰恰、砰砰恰……我们又觉得说它好像有生命一样，我们随着节奏会舞动，其实我们迷惑了，在每一个刹那之间，其实都是永恒，只要你不住着。

所以，见性之人、大悟之人，于刹那间，即见永恒。也就是说，开悟的圣人，于刹那之间，就见到清净自性。清净自性就是亘古以来、无量亿劫以来，它就是一直存在，解脱的真实相。佛陀为什么叫做实相？诸法实相，佛陀当时在世是用“诸法实相”，用今天的名相叫做“真相”，事情的真相。

人生宇宙的真相是什么？人生宇宙的真相，就是万法都是假相，没有一法是真相，每一种相，都

是颗粒微尘所构成的缘起的假相。

这个世间，没有一种东西是真实性的，因为它是刹那生灭的，它是缘起缘灭的。换句话说，万法都是败坏之相。一定会毁灭，一定会毁灭！

好！回过头来，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，为什么我们现在统统要念佛？为什么我们鼓励人家念佛？为什么？很简单，就是因为众生的妄想太多！诸位！我们要求的很少，但是，想的太多，我们的需求其实很少，可是，我们的妄想太多，这个就造成理想跟现实的落差，会产生种种的痛苦。我们之所以产生种种的痛苦，其实是我们“需求”是很少的。意思就是：我们人生的食衣住行，要用到的东西其实是很少的，一碗饭吃就饱了，那个床铺一睡就够了。可是，我们不是，我们每天那个妄想啊，我们需求的其实很少，需要的东西其实不多，但是，我们的妄想太多。因为妄想太多，所以，现实跟理想太严重的落差，我们的痛苦一直没有办法摆平，每天都在幻想当中这样过日子，今天不好好地过日子，一直想在明天，明天不好好地过日子，一直想到明年。一切众生都是这样子，往前一直存在着一个幻想，却忘记了现在的日子好好地过，很可惜！

所以，在座诸位！念佛，这一句，就是因为佛陀知道众生的妄念太多，所以，你要想色声香味触法，住着那个，不如你就执着这一句阿弥陀佛。所以，执着这一句阿弥陀佛，理事统统兼顾！为什么？你妄想太多，不如念佛，这一句佛号，你既然没有见性，没有办法达到无念，那就用这一句佛号来摄心，身口意慢慢地诸恶莫作、众善奉行、自净其意。妄想因为太多，所以就集中火力，念这一句南无阿弥陀佛。

但是，我告诉诸位：只有念这一句南无阿弥陀佛，并不能解决所有的问题。今天家庭所发生的问题，绝对不是念这一句南无阿弥陀佛，就可以解决所有的问题。解决所有的问题，要用佛的大智慧！诸位！不可以把三藏十二部经典的大般若智慧丢掉，只有念这一句佛，那个不行！也不可以把经教统统丢掉，只有念这一句南无阿弥陀佛，也不行。除非说我们的年纪真的很大很大了，实在是没有时间，来不及了，否则我们对佛的心性，应当好好地理解跟体悟，要不然处处讲不通！

金刚经听读📒

《第一第二讲》

佛教中的差异是文化的思想体现 而不是共性

《金刚经》全称 《金刚般若般若密经》

玄奘法师的“五不译”

“般若密”即“度河”过生死之河，过生命之河.

大乘“六度”

一世二世三世说的生命观

一世 一辈子 生前无生命，死亡即使生命的终止，“利己主义”

二世说：基督教 死亡不是生命的尽头，只是链销扒肉体腐坏，世界末日时，接受上帝的审判，去天堂或者地狱. 基督徒要不断忏悔过往的错事.上帝是终审斗尺判决

《第三讲第四讲》

印度人生命观：（多世说）三世说

前世-今生-来世

三世轮回

印度人认为死亡只是暂时的，肉体抛弃了，精神又轮回到另一个生命体. 无穷无尽

承载生命形态（六种）六道轮回

现生或过去的所作所为影响后世生命形态

1. 天道众生

2. 阿修罗

3. 人

4. 畜生

5. 饿鬼

6. 地狱众生

古埃及人 认为人死了灵魂没有死，会降生到另一个人身上

厌世主义：讨厌世界，活着没劲.因为轮回，没意思

死了不回来-印度宗教话题

可以。 怎么死了不来.？

修行.涅槃

过河-从河这边经过修行到对岸

问题：

过什么河？

怎么过？

生命之苦. 八苦-生老病死，爱别离，求不得，怨僧会，五受阴

《五讲》

“人天秤的法”-下回再来的时候生命状态不会比现世好

初离心：认同三世审美观 轮回，厌世

1.讨厌现实，对生命极度厌，想涅盘

“小乘佛法”

2. 什么轮回的苦认同，看到众生之苦，个人的解脱离不开众生的苦的解脱“大乘佛法”帮助众生走向涅槃

人类社会是一部车子

（刹车和主流文化配合）

有些文化 （科学技术）满足人类欲望的文化-发动机

刹车角色文化-宗教

如今国家出现的社会问题：

没有有效的刹车，没有宗教信仰

“佛教流传的地方都是经济落后的地区”

唐宋时期很发达-佛教兴盛

藏传佛教-发动机的问题，不是宗教问题

《六讲》

不能涅槃的原因：糊涂

佛陀是“觉者”-“buddha”明白人

心经-远离“颠倒”“梦想”

凡夫俗子 -1. 颠倒 把事搞反了

惠能大师：“六祖法宝坛经”禅宗第六代祖师

菩提本无树，民间亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.（从来，本来，压根儿什么都没有）认为有就是颠倒，凡夫.

说“物”没有不是“心”没有

广东“光孝寺”

小僧人 辩论

风动还是帆动？

是心棚昌❤️动 外在的动的存在，都是心的显现，心外无物.

他的师父：宏忍大师

《第七讲》

什么是真实？

两大错误：

增益：强加上去的东西，不存在的东西

损减：无视真实存在的东西

《第八讲》

见不到世界的真相，真实-无明

所见所作所想背离世界真相

背离世界真相行为产生力量-业力

所以打破无明见真实

可能打破吗？凡夫是可能存在的. 两面性

无明所障，但具有打破无明见真实的能力.-（般若）

怎么打？“破增益，补损减”

消除见真实的障碍.

《第九讲》

初时教法：四谛：苦疾孽道 解构模式：12因缘

12因缘解构人我执，对法我是没有解释的

怎么消除烦恼，走向涅槃，修道，修阿含经

二时教法

解构人我和法我-人法皆空

般若经-一类经 《大般若经》 16 汇

金刚经是其第九章

二谛：世俗谛，胜义谛

三时教法

用“八识”解构

识外物镜

《第十讲》

十一讲

十二讲

十三讲

《十四讲》

凡夫境界上的存在没有常一不变性和独立存在性.即不常也不断

为什么二谛说法：对治凡夫的“边见”不是偏左就是偏右. 常见和断见 -错误

常见：五的存在，心的存在 总有一个常一不变的独立存在性

断见： 一切都是刹那变化的.

胜义谛：性空，没有常一不变的独立存在性.对治常见

世俗谛：原生性，因果的相似相似性. 对治断见.

宁入常见，不入断见 因为入了断见怕没有道德底线..一世说犯了断见.

《十五讲》

第六度 般若度

在般若的引导下

注意六度（liugebanruom得顺序 即次第

《金刚经》白话读解（一）

【 因朋友与金刚经结缘，这些年因此得益良多。金刚经带我走出了很多困境，探索了很多未知的领域。一直有个心愿，把金刚经的白话文解释做一下，让更多人方便阅读，但一直没有动手。今晨听王菲版金刚经的录音，全身舒畅，决定每天花一点时间，解一小段，慢慢把这个事业做完，也算是报恩 】

如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

【白话文：我听说就是这样。那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一起。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。（ 读解：金刚经第一段给出的是佛陀在世悉渗时的生活日常。所谓经就是“所说的所做的”，让后人学习的。佛经就是佛所说的所做的，让后人参考。这里记录了佛陀的日常，就是让我们学习，原来得道后应当这样生活。到吃饭的时候，亲自去城里乞食，一家一家乞讨到足够的食物，走回郊区的驻脚的地方，一点点吃完，把衣和钵收起来，把脚洗干净，铺好座位，坐好。他没有让弟子帮他做这些琐事，因为琐事就是佛事。得了道，就是能够做一件事的时候踏实认真做一件事，不去想过去也不去想未来，就是简单做完一件事，然后做下一件事。凡人的烦恼就来自于很急切的盼望未来，而不愿意做任何现在的事情。佛陀能够在每一件日常中体会到喜悦，凡人却妄想抛弃当下的生活去追逐喜悦。第一更2019-04-18 ）】

时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说腊枯，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊。愿乐欲闻。”

【白话文：这时，长老须菩提在大众中从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有的世尊！如来护念一切菩萨，如来嘱咐一切菩萨佛法。世尊，如果好男子好女人，发求得最高智慧的觉悟的上愿，应当如何停住自己的心里的妄念呢？如何降伏自己的心呢？”佛说：“问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来很愿意护念诸菩萨，很愿意付嘱诸菩萨。你现在仔细听，当为你说明。如果好男子好女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉的心愿，应当就着事物本来的样子停住，应当就着一切本来的样子就可以降服自己的心了。”“是的，世尊，我们很希望听佛详细地说明。”（ 读解：好的问题其实解决了一半的问题。须菩提是一个得道的圣人，因此提出了人生烦恼的最根本的问题，那就是“心怎么停下来，怎么降服自己的心呢？”每个人的烦恼，其实都来自乱糟糟的心。其实每个人都是被那个自言自语乱糟糟的心所抓住了。有些人甚至没有意识到，有些人意识到了睁局脊，把他起了个名字叫“小我”。这个“小我”，这个乱糟糟的心，其实就是人生烦恼的根源。这个问题其实也是所有的宗教回答的根源问题，即：如何与自己相处呢？所以须菩提把这个最难的难题抛给了佛陀，而佛陀毫不犹豫的接招了。佛陀说，如果有人发愿修最高智慧的觉悟，那么他只要能够就着事情本来的样子（即“如是”），就可以把心停住，把心降服。这个”如是“可以先初步理解成”实事求是“的”是“，即”事实“。看到什么感觉到就是什么，不要再多想了，停下来就好。不过佛陀告诉我们，我们是不可能得到唯一的一个事实的，如果强求唯一的事实，那就是”一合想“，也是想太多了，偏执了，其实也是不可以的，后面我们再解释。这个”如是“，其实是看到什么就是什么，听到什么就是什么，不去深想，不去联想，不去分析，来了就来了去了就去了。能够这样”如是“，也就停住了。然而须菩提没有听懂，请佛陀细讲。接下去佛陀就传授了一整套怎么让自己”如是住“的可以实操的办法。这一套办法值得每个人学习，只要学一点点，就可以减少很多肉身的心灵的痛苦。第二更2019-04-18 ）】

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

【白话文：于是佛告诉须菩提：“大菩萨应像这样（发愿）降伏他的妄心（注：唐三藏带回来翻译的金刚经是带有“如是发愿降伏其心”的，并把“相”翻译成“想”，即“我想、人想、众生想、守着想..."，参考他的译本有助于理解金刚经。唐三藏去取经就是为了知道鸠摩罗什版本到底对不对才去的。两个版本差不多，禅宗更爱鸠摩罗什版本）。要这么发愿：所有一切众生之类，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人等四类欲界众生；如有色界天众生，如无色界天众生，如有想天众生，如非有想非无想天众生等等。我发愿都要使他们入于不生不灭的美好境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，没有任何”众生“得以灭度。你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证“我”存在的任何境界，都是”我想“，如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有”我想“；凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是”人想“（只有人才能领悟道理）；凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，还有分别一切境界和众生的“觉知”那就是有”众生想“没有放下，如果菩萨守一不生不灭体正好落在”寿者想“，没有放下”时间“，这些想法如果不放下，那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨。（ 读解：这段文字是金刚经最重要的一段，比较难懂。大概领会这一段，也就读懂了金刚经，其他佛经也很好理解了。佛陀直白的教导我们，要降服自己的心的办法就是要发愿，发普度众生的愿。就是说，要把心里叽叽喳喳的“小我”频道关掉，最好的办法是让这个”小我“发一个非常宽广的愿，这个愿能有多宽广就有多宽广，覆盖宇宙众生，然后小我就会渐渐安静下来。并且佛陀又叮嘱道，发“普渡众生”的愿的时候，又不能拘泥于我真的普度了多少众生，不要去管你究竟普渡多少人。发这个愿的最直接的就是首先让自己和众生一样，众生就是我，我就是众生，没有了我和众生的差别，然后连众生的想法都要抛弃。把我、别人、众生的这些想法抛弃，再把时间差别（寿者）抛弃，这样才算是真正的把发愿做到位了。如果做不到发的愿宽广到我、人、众生没有差别，时间维度也没有差别，那就达不到”菩萨“的境界。  发愿的第一个要点是广，即没有时空物种等差别，另外一个要点就是”愿“，就是目标要美好，要让自己愉悦。这个也一样重要，这个愿就是你想要达到的目标，不要想着我要怎么样，要想着大家一起怎么样。这个愿应该是一个最美好的东西，让人精神愉悦的东西。佛陀觉得这个东西应该就是”入无余涅盘而灭度“。真正的完全静心是会充满宁静的喜悦的，这是因为脑垂体多巴胺的分泌照成的。现代科学证明，如果左脑被关闭，只有右脑工作的话，看到的一切都会非常美好，非常愉悦。左脑产生自我意识，自我意识产生了烦恼。以发宏愿的方式尽量抑制左脑，就关掉了很多没有意义的烦恼。从上面的文字，可见佛陀并不想故弄玄虚，他想尽量浅显直接地教会弟子。佛陀是最好的老师，他想把最难的道理用浅显的办法告诉人们。所以我们学佛时，就可以用一颗平常心，当是听小学老师讲课一样去听、去信、去理解就好了。 ）（第三更2019-04-20）】

“复次须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不（fou）？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

【白话文：”其次，须菩提，菩萨在于修行的法门上，应该不停留在任何地方，对所有一切都用”放下“来修行（布施在梵语的意思即有献礼的意思，同时也有放下的意思）。就是所谓不停留在看到的东西，把看到的都放下，并且把看到的，听到的、闻到的、尝到的、触到的，所有感官得到的感觉，都要放下，不能停在上面（做更多想法）。须菩提，菩萨应该实事求是的放下，不能停留在任何想法上。为什么要这样呢？如果菩萨（即发愿得到最高智慧觉悟的人）能不停留在任何想法上去放下所有想法，那么他得到的福德就不可思量（的大）了。须菩提，你觉得东方的虚空的广袤无边可以衡量吗？”“不能衡量啊世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，四维上下全部虚空的广袤，可以想象怎么衡量吗？”“不能啊世尊！”“须菩提，菩萨如果不停留在想法上去放下所有想法，放下自我，那么得到福德也像这样，广袤无边大到无法衡量啊。须菩提，菩萨要像所教的这样去停住妄念！”（ 读解：佛陀进一步解释修行的法门。修行的法门在于两个方面，一个是如何修行，另一个是如何得福德。得福德是人们最想要的，所以这一节很有意思。佛陀告诉我们，修行的办法就是不要停留在任何事物上有所想法，要把所有的想法都放下。所有想法来了就来了，走了就立即走了，不要抓住不放。什么东西就是什么东西，不要加戏，不要联系到自己的小我无休止的演绎。只有这样，能够随时把这样那样的感觉和想法放下，才能得到福德。怎么得福德呢，那么你发愿的时候，要想象一个广袤的空间，这个广袤的空间充满了你想要的愉悦。发一个宏大的广袤的愿，能够容下过去未来，能够容下所有生灵，然后去想象一个喜悦或者福德，也一样的宏大，能够笼罩所有过去的未来的所有的生灵。这时候，你就能体会到无边无际的喜悦了。佛陀给出了非常直接的方法，希望所有的弟子能够很快掌握。 ）（第四更2020-07-30）】

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