慧明法师开示录下载(慧明法师开悟了吗)

慧明是什么？

　(一)乃智慧光明之意。又作慧灯明、慧灯。谓智慧能破除迷妄，譬如灯火之去除黑暗。于经典中，‘慧明’一语，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如《大萨遮尼干子所说经》卷二‘一乘品’（大九·三二四上）：‘一切诸如来，说于智慧力，犹如夏中日，亦如世间灯，能竭烦恼海，照除无明暗。（中略）生死黑暗中，慧明能度彼。’《法华经》卷四授学无学人记品（大九·三〇中）：‘世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。’新译《华严经》卷七十二（大一〇·三九二中）：‘慧灯陪盯裤破诸暗，（中略）普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。’即指佛智慧而言。

《长阿含》卷十五种德经（大一·九六下）：‘“云何为慧？”佛言：“若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处，乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于暗冥，生大法光，出漏尽智。”’此即针对比丘之慧而言。［长阿含卷十三阿摩昼经］

(二) 唐代僧。又作惠明。生卒年不详。鄱阳（江西）人，俗姓陈，为陈宣帝之孙。曾受四品将军之爵，隶署诸卫，故有将军之号。幼年于永昌寺出家，于高宗之世，投黄梅山五祖弘忍，初无证悟，后闻大鉴慧能得五祖衣钵，乃蹑迹急追，而于大庾岭会之，承六祖慧能之开示，遂得彻悟本源，故改名道明，并拜留六祖座下三年。其后居于袁州蒙山，聚徒习禅，大宣慧能之旨。［历代法宝记、曹溪大师别传、敦煌本六祖坛经、祖堂集卷二、宋高僧传卷八、景德传灯录卷四、传法正宗记卷六］

(三) 五代法眼宗僧。钱塘人，俗姓蒋。幼年出家，初习经教，长而慕禅，历访闽、越诸尊宿。后于临川参谒法眼文益禅师，未久嗣其法，遂隐于鄞水（浙江）大梅山。时禅学虽盛，然多不符于古德遗范，师欲整而导之，乃迁于天台，说法飨众，四方缁素趋之。钱塘忠懿王闻其道风，特延内殿与之论道，深得玄旨，两度命师驻锡资崇院、杭州报恩院。于后周世宗显德年间（954～959）示寂，世寿七十余。［宋高僧传卷二十芦简三、景德传灯录卷二十五、五灯会元卷十］

(四) 慧明法师（1318～1386），号性原慧明禅师，俗姓项，浙江省黄岩人。入乐清寺剃度。后从紫箨山、径山高僧，朝参夕究佛学，受阿育王寺雪聪禅师赏识，任浙江省鄞县五峰寺住持。

明洪武五年（1372）春，朝廷召天下高僧，于钟山设大斋会，慧明法师与宗泐法师为法会主持之一。在京与宋濂、危素等学士深交。朱元璋称其有王佐之才，欲留居京师，慧明法师坚辞。时宗泐法师奉旨住持天界寺，请慧明法师居首座。

明洪武十一年，任灵隐寺住持，弘扬禅宗。洪武十九年，灵隐寺天镜被窃，朝廷震怒，法司议罪，欲流徙陕西。人们劝其速离，慧明法师说∶「潜形苟免，岂道人所为乎？」不久坐化，终年六十九岁。

（五）慧明则灶法师 （1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，跟六祖慧能有相似处，没有学历，靠苦修成功。三十二岁，开讲《法华经》于法雨寺。此后讲经法缘甚盛，多讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。师善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅。其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持十一年余。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧明法师开示录》一书。

(六)（1337～1411）日本曹洞宗僧。相模（神奈川县）糟谷人，俗姓藤原。号了庵。幼游镰仓建长寺，从建长寺之不闻契闻得度，乃遍历诸方，先后参谒永泽寺之通幻寂灵、总持寺之峨山韶硕等禅林尊宿，而于峨山处豁然契悟，其后嗣通幻之法。历住总宁寺、总持寺、永泽寺、龙泉寺等名刹。应永元年（1394），于相模创建大雄山最乘寺。晚年结庵于大雄山下，应永十八年示寂，世寿七十五。嗣法者有韶阳以远、大阳明中、大纲明宗、无极慧彻等大德。著有天童小参抄点破、诸岳二代峨山和尚行实等。［洞上联灯录卷三、延宝传灯录卷八、本朝高僧传卷三十八］

夏莲居居士的师父是慧明法师吗？慧明法师是谁？大家有没有他的生平和他的著作？

提起杭州灵隐寺方丈慧明法师，大江南北无人不知；尤其为诸方禅和 子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家。我亲近他的时候，他已经是个 近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘， 两颧高耸，说话音声如岁让洪钟般的洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得 殿上铜钟发出嗡嗡声音，可见是个奇人。他的那一副外表，简直活像“罗 汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身 形象很相彷。 慧明老法师，他在俗时原是务农出身，不能读书，出家后的活计，全 是苦行生涯，在丛林中服务外寮充当菜乎陆局头、饭头、水头、净头等苦恼职事， 闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号？ 说来倒也是奇事一件。根据丛林下一般老前辈们的传说，慧明法师在宁波 天童寺当“行堂”（斋堂中给大众装菜饭的职务）时候，每天斋罢，他就 喂养狗子。这件事算是他的日常例行的功课之一。狗吃剩下的余饭，他舍 不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年。 一天，他吃狗饭的时候，忽然哈哈大笑起来。同寮们问他笑什么？他说： “我常常听得人说，狗子有佛性。今天，我明白了这个道理，所以我觉得 好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“天下人有上上智。” 正是。 随后，天童寺里延请一位法师讲圆觉经。他虽是行单，却很发心，天 天随众听经。一天，他听法师讲经，说到“圆觉自性。非性性有。徇诸性 起。无取无证”的道理。当即心开意解，豁然见到本性。每天听完了经， 他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他， 说：“你把镜子照一照你的面孔，象你这样一副苦恼相，又一个大字不识， 你还妄想当讲经法师吗？”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不 能当法师吗？好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我 还要回到天童寺来讲经呢！你们等着瞧罢！”同寮们听他说出说出这样大 话，都一齐拍巴掌大笑，有的说：“象你这副材料，就可以当讲经法师， 那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不和他们争辩，马上回到房里， 收起衣单，背起包袱，走出山门。 自从离开天童寺之后，他到处行脚，效五十三参故事，遍访善知识， 并且朝拜了中国四大名山。时间过去，不觉已经三年，在第三年的春天， 他听说天童寺又有讲经法会，宣讲“大方广佛华严经”。触动念头，乃背 起包袱，又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后，知客师看他只有一个 破包袱，人也矮小，又是长得一副苦恼相，把他当作“云水僧”看待，板 起面孔，问他：“你这位师傅来常住，有什么好事？”他答道：“我是来 听经的，前来常住讨个经单。”知客师闷在心里好笑，觉得象你这个苦恼 子，来听什么经，乃打趣说：“你可知道我们这里上讲什么经啊？”他昂 起头来答道：“这个，又何必问。不是讲‘大方广佛华严经’么？”知客 再向他开玩笑，问道：“你可知道‘大方广’三个字怎么讲？你讲给我听。 如果讲得对，我就准你经单。”他看到知客师故意问难，马上放下脸，指 着知客说道：“你好没有参学，怎能用轻慢心来问法？你要向我求开示， 必须恭恭敬敬，搭衣展具，向我顶礼三拜，然后在我面前长跪合掌，我才 可以讲给你听。如此儿戏态度，岂是求法之道？”知客受了他一顿呛白， 当时觉得这个人貌虽不扬，名堂倒还不小。于是马上摆了一个“鸟笼”口 里说：“好，请坐片刻，我马上就来。” 那个知客师掉转身，跑到丈室，向方丈和尚来了一个“瞒天过海”， 说：“适才来了一个不寻常的挂单师傅，他声言要来听经讨经单。我问他 讲什么经。他答道要听‘大方广佛华严经’。我问‘大方广’三个字怎样 讲？他的口气真不小，说要听‘大方广’三个字，都非得叫方丈和尚搭衣 持具把他请到丈室来，他才可以讲。”那位方丈和尚听了知客这一番说话， 一时好奇心动，当真披上大红祖衣，持具来到客堂，把慧明和尚请到丈室。 悉罩慧明和尚进到丈室，对方丈说：“和尚你要听我说法，还须把你的法座借 我一坐。”方丈就依了他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，俨然象 个法师派头，把“抚尺”一拍，开口言道：“和尚，‘大方广’三个字， 每个字有广中广，广中量，量中广，量中量四种讲法。若讲广中广义，那 我一辈子也讲说不完。要用广中量量中广两种讲法，那也要讲上一年或半 载。假设要我用量中量的讲法，我可以同你来谈一谈，不知和尚爱听哪一 种讲法？”方丈和尚听他这么一说，觉得这位行脚僧不简单，不敢轻慢， 乃回答说：“就请讲一讲量中量吧！” 于是他就大作狮吼：如何名“大”？如何名“方”？如何名“广”？ 把这三个字的体、相、用三重玄义，称性而谈，犹如桶低脱落，一泻千里， 足足讲说了三个钟头。方丈和尚愈听愈高兴，觉得所讲的道理，全是从他 自性中流出，不落前人碓臼，别有见地，奥妙无穷，引人入胜。马上顶礼 拜谢，连声赞叹，说：“法师高明！法师高明！”并且请他代座讲经。这 是慧明和尚被人尊称为法师的来由，也是他开始讲经的第一遭。 自此以后，诸方丛林慕慧明法师的名望，纷纷延请他讲经。他每次讲 经，都是座无虚席，他虽然有了讲经法师的声名，可是，他却不在文字书 本中推敲，志趣在禅那。他的讲经，全凭着他的领悟去发挥，不象其他讲 经法师要参考疏钞。他认为疏钞上面的义理，乃是前人的见解，和自己毫 不相干；疏钞背诵得熟，也不过是替别人数宝。所以他讲经从来不判教， 只是消文释义，而喜谈有启发性的公案典故章，所以为一般禅和子和男女 居士们所乐闻。只要听得慧明法师去到到某处讲经的消息，禅和子们和一 些居士们都蜂拥地跟着他跑。那种情景，是普通一般讲经法师不曾有的。 慧老他虽然是个不讲文字的人，可是，说的法语却很优美。那年，我在灵 隐过年，除夕晚上，他上堂说法。我记得法语中有两句话：“花开朵朵艳， 梅瓣片片香。”是多么有诗意啊！岂是一个不喝墨水是人所能道出？可见 是他的悟境。（有慧明法师语录一卷，为湖南谈玄法师记录） 在我亲近慧明老法师半年中，觉得这位大德有许多奇特的行藏：第一 点，他不好虚荣。有一件事实，可以证明。当一九二零年间，杭州灵隐寺 宣布改为十方丛林，（灵隐寺原系子孙派系寺庙），杭州地方诸山长老护 法居士机会，商讨推任首任主持。大家以慧明法师道行高深，德望隆重， 都推举慧老为灵隐主持，被慧老拒绝。再三勤殷劝请，也不答应。过了半 天，于是大家设了一个计，由几位当地著名居士出面，邀请慧老到灵隐寺 吃斋。慧老不疑有他，乃应邀前往。当他跨进灵隐山门时，看见两旁站着 成排的僧众，全都是搭衣持具，象迎驾的样子。他看情形不对，知道上当， 马上掉转头，迈开大步飞跑。大家追了上去，将他拦住，请他回来。他于 是往地上一坐，把双腿盘起，死也不肯起来。大家无法，只好把他捧抬了 回来。捧进天王殿，钟鼓齐鸣，燃放鞭炮。他却大哭大喊。后来把他捧到 丈室法座坐下时，他仍嚎哭不已。大家爬在地下齐声说：“向和尚道喜！” 一面哭着，一面说：“我不是当主持的材料；诸位如此爱我，实在是害了 我。我无道无德，也无行持，有什么能力来领众呢，还是另选贤能。请大 家慈悲，把我放了吧！”说罢，又是放声大哭。经大家跪在地下苦苦哀求， 表示如果不答允，都不起来。这样，慧老才勉强答允权充灵隐主持。 慧明老法师，他虽然荣任杭州首刹主持，名位是那么崇高，可是，他 的生活一切，却依然是旧日风光，仍是个禅和子派头。每天是过堂吃饭， 不吃私菜，与大众粒米同餐。他的卧室中，除了一张木榻板床之外，只有 一条桌。桌上也没有任何摆设，只有一个土茶壶和一只茶杯。床上也只有 破棉被一条，两件破衲衣，和一套破旧的换洗衣裤。即或有信徒供养他的 新衣裤，摆不上两天，也就过户转送给人家了。杭州一班“耍罗汉”们， 没穿，没有钱用，全都是跑到灵隐寺来向慧老打秋风。慧老对那些“耍罗 汉”最是同情，来着不拒，有求必应，要什么就给什么，从不吝惜。 慧老法师纯是平民作风，不贪享受。平常信徒送给他的供养：果品、 糖食、糕饼以及穿的衣料，慧老他从来不自己享受，马上派侍者送到禅堂、 念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋 供众。他有一句口头禅：“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解 脱，由此可见一般。 慧老他虽然是一位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却不 以此名位为荣，不自豪自大，而是平易近人。由于他的风度潇洒，像春风 一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹。他也喜欢同清众们打交道， 尤其和行单一般苦行僧最有缘。常同菜头、园头、门头、水头等苦恼人一 道“冲壳子”聊天；也不时帮着种菜、挖地、泼粪水。举凡劳作的事，样 样都干。在一九二八年，蒋介石下野，去到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老 法师道风，特地到方丈室拜访。他遍觅不得，后到了菜园，才看到慧老穿 着短衫破衲衣，手持粪瓢，在那里泼菜。蒋介石爱他的解脱风度，觉得他 坦率自然而没有做作，也就站在菜园里同他攀谈了一会。慧老的风度一向 是解脱的。有一年，湖北归元寺请他讲圆觉经。到期，全寺职事僧众齐到 山门排班接驾，一连迎接三天，都不见他来。大家都觉得奇怪。到第四天， 方丈和尚在斋堂吃饭时，看见角落里挂单客师座位上，有一位师傅颇像慧 老模样，仔细一看，正是请来讲经的慧明老法师。心中大喜，吃完了饭， 方丈和尚在座上宣布，请大家不要回房，就在斋堂向慧老法师接驾。大家 都觉得奇怪：并不见慧明法师到来，何以要在斋堂里来接驾？还是方丈和 尚下座走到上客堂坐位，把慧老请了出来。大家一看，这才知道这位讲经 法师早已来到常住，是躲在上客堂里！原来他在五天之前就来了，装作挂 单模样。知客师认不得他，所以把他送到下客堂去了。方丈和尚马上爬倒 在地下磕头顶礼赔罪；并且叫知客师向慧老求忏悔。慧老说：“这不能怪 知客失礼。我怕惊动大家，不敢当，是我自己要挂单的。我乐意挂单生活。” 看来，慧明老法师是何等的解脱。 慧老法师于一九三零年冬月坐化。其灵骨在该寺起塔供养。一九四五 年抗战胜利，我将僧侣救护队结束，由陪都东下，二次到灵隐寺静养，常 住挂牌请我为“堂主”，在慧老灵骨塔旁寮房安居了三年。

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慧明法师的介绍

慧明法师：1968年7月生，汉族，江尘穗苏人。现任中国佛教协会副秘书长、上海市佛教协会会长、上海佛学院院长、佛派樱卜教颂档三藏研究院院长、上海静安寺住持、太平报恩寺修复委员会主任。

记慧明长老:从苦行生涯到一代高僧

提起杭州灵隐寺方丈慧明老法师（1860～1930），大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，我亲近他的时候，他已是年近古稀的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话声音如洪钟般的宏亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观他的那一副外表，简直活像「罗汉堂」中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。

慧明老法师，在俗时原是务农出身，不曾读书，出家后的活计，全是苦行生涯，在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时喜欢趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号？说来倒也是奇事一桩，根据林下一般老前辈们的谈说，慧明法师在宁波天童寺当「行堂」（斋堂中给大众装饭菜的职务）时，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。

狗吃剩下帆姿的余饭，他舍不得丢掉，为了惜福，便捡起来，用水淘过之后，自己拿来吃。如是有好几年，一天，他吃狗饭的时候，忽然哈哈大笑起来。同寮们问他笑什么？他说：「我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。」他从那时起，似已悟入佛之知见。此正所谓：「下下人有上上智」。

随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经中「圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证」的道理，当即心开意解，豁然见到本性。每次听完了经，他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义的领会。同寮们都讥笑他说悔陪：「你用镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗？」他当时气愤不过，回答说：「你们就估计我不能当法师吗？那好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我还要回到天童来讲经呢！你们等著瞧罢！」

同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑！有的说：「像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非是铁树开花，黄河之水倒流。」他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背着包袱，走出山门。

自从离开天童之后，他到处行脚，效五十三参故事，遍访善知识，并且朝拜了中国四大名山。不碧轿蠢觉已经两年，在第三年春天，他听说天童寺又有讲经法会，宣讲《大方广佛华严经》，因此触动念头，乃背起包袱，又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后，知客师看他只有一个破包袱，人也矮小，长的又是一副苦恼相，把他当作「云水僧」看待。遂板起面孔，问他：「你这位师傅来常住有什么好事？」他答道：「我是来听经的，前来常住讨个经单。」知客师闷在心里好笑，觉得像你这个苦恼样，来听什么经，乃打趣说：「你可知道我们这里要讲什么经啊？」他昂起头来答道：「这个又何必问？不是讲《大方广佛华严经》么？」

知客再向他开玩笑问道：「你可知道‘大方广’三个字怎么讲？你讲给我听，如果讲得对，我就准你经单。」他看到知客师故意问难，马上放下脸指著知客说道：「你好没有参学！怎能用轻慢心来问法，你要向我求开示，必须恭恭敬敬，搭衣展具，向我顶礼三拜，然后在我面前长跪合掌，我才可以讲给你听，如此儿戏态度，岂是求法之道？」知客受了他一顿呛白，当时觉得这人貌虽不扬，明堂倒还不小，于是马上摆了一个「乌龙」，口里说好，请坐片刻，我马上就来。

那个知客师掉转身，跑到方丈室，向方丈和尚来了个「瞒天过海」。说适才来了一个不寻常的挂单师傅，他声言要来听经讨经单，我问他听什么经，他答道要听《大方广佛华严经》。我问「大方广」三个字怎样讲？他的口气真不小，说要听「大方广」三个字，非得叫方丈和尚搭衣持具，把他请到丈室来，他才可以讲。那位方丈和尚听了知客这一番说话，一时好奇心动，当真披上大红祖衣持具来到客堂，把慧明和尚请到丈室。

慧明和尚进到丈室，对方丈说：「和尚你要听我说法，还须把你的法座借我一坐。」方丈就依他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，俨然像个法师派头，把「抚尺」一拍，开口言道：「和尚，大方广三个字，每个字有广中广、广中量、量中广、量中量四种讲法，若讲广中广义，那我一辈子也讲说不完，要用广中量、量中广两种讲法，那也要讲上一年或半载，假设要我用量中量的讲法，我可以同你来谈一谈，不知和尚爱听哪一种讲法？」方丈和尚听他这么一说，觉得这位行脚僧不简单，不敢轻慢，乃回答说：「就请讲一讲量中量吧！」

于是，他就大作狮子吼，如何名「大」？如何名「方」？如何名「广」？把这三个字的体、相、用三重玄义，称性而谈，犹如桶底脱落，一泻千里，足足讲说了三个钟头。方丈和尚愈听愈高兴，觉得所讲的道理，全是从他自性中流出，不落前人窠臼，别有见地，引人入胜，奥妙无穷，马上顶礼拜谢，连声赞叹说：「法师高明！法师高明！」并且请他代座讲经。这是慧明和尚受人尊称为法师的由来，也是他开始讲经的第一遭。

自此以后，诸方丛林多慕慧明法师的声望，纷纷延请他讲经。他每次讲经，都是座无虚席。他虽然有了讲经法师的名声，可是，他却不在文字书本中推敲，志趣在于禅那。他的讲经，全凭着他的领悟去发挥，不像其他讲经法师要参考疏钞。他认为疏钞上面的义理，乃是前人的见解，与自己毫不相干，疏钞背诵得再熟，也不过是替别人数宝。

所以他讲经从来不判教，只是消文释义，而喜谈有启发性的公案典章，故为一般禅和子和男女居士们所乐闻。只要听得慧明法师到某处讲经消息，禅和子和一些居士们，都是蜂拥地跟着他跑。那种情景，是一般普通讲经法师不曾有的。慧老他虽然是个不讲文字的人，可是，说的法语，却很优美。那年，我在灵隐过年，除夕晚上，他上堂说法，我记得法语中有两句话，「花开朵朵艳，梅瓣片片香」，多么富有诗意啊！岂是一个不喝墨水的人所能道出，可见是他的悟境。（有慧明法师语录一卷，为湖南谈玄法师记录。）

在我亲近慧明老法师的半年中，觉得这位大德有许多奇特的行藏。第一点，他不好虚荣。有一件事实，可以证明。当民国十年间，杭州灵隐寺宣布改为十方丛林（灵隐寺原系子孙派系寺庙），杭州地方诸山长老护法居士集会，商讨推举首任住持。大家以慧明法师道行高深，德望隆重，都推慧老为灵隐住持，被慧老拒绝。再三慇勤劝请，也不答应。于是过了半年，大家设了一个计，由几位当地著名居士出面，邀请慧老到灵隐寺吃斋。

慧老不疑有他，乃应邀前往。当他路过灵隐山门时，看见两旁站着成排的僧众，全都是搭衣持具，像迎驾的样子。他看情形不对，知道上当了，马上掉转头，迈开大步飞跑。大家追了上去，将他拦住请他回来。他于是往地下一坐，把双腿盘起，死也不肯起来。大家无法，只好把他捧抬了回来，抬进天王殿，钟鼓齐鸣，燃放鞭炮。他却大哭大喊，后来把他捧到丈室法座坐下时，他仍然嚎啕不已！大家爬在地下，齐声说道：「向和尚道喜！」他一边哭着一边说：「我不是当住持的材料，诸位如此爱我，实在是害了我！我无道无德，也无行持，有何能堪来领众。还是另选贤能，请大家慈悲，把我放走吧！」说罢，又是放声大哭。经大家跪在地下苦苦哀求，表示如果不答应，都不起来。这样，慧老才勉强答应，权充灵隐住持。

慧明老法师，虽然荣任杭州首刹住持，名位是那么崇高，可是他的生活，却依然是旧日风光，仍是个禅和子派头。每天是过堂吃饭，不吃私菜，与大众粒米同餐。他的卧室中，除了一张木榻板床之外，只有一张桌子。桌上也没有任何摆设，只有一个土茶壶和一只茶杯。床上也只有破棉被一条，两件破衲衣，和一套破旧的换洗衣裤，即或有信徒供养他新衣裤，摆不上两天，也就过户转送他人了。杭州地方一班「耍罗汉」们，没有衣穿，没有钱用，全都是跑到灵隐寺来向慧老打秋风。慧老对那些「耍罗汉」最是同情，来者不拒，有求必应，要什么就给什么，从不吝惜。

慧老法师，纯是平民作风，不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送「红包」，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅，「房里有了这些葛藤，我不能睡觉。」此老的解脱，由此可见一般。

慧老虽然是位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，而是平易近人，不自高自大。由于他的风度潇洒，像春风一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道「冲壳子」聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。

在民国十七年，蒋介石先生下野，到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，但是遍觅不得。后去菜园，才看到慧老穿着短衫破衲衣，手持粪瓢，在那里浇菜。蒋先生爱他的解脱风度，觉得他坦率自然而没有做作，也就站在菜园里同他攀谈了一会。

慧老的风度，一向是解脱的。有一年，湖北归元寺请他讲《圆觉经》，到期全寺职事僧众齐到山门排班接驾，一连迎接三天，都不见他来，大家都觉得奇怪！到第四天，方丈和尚在斋堂吃饭时，看见角落里挂单客师座位上，有一位师傅颇像慧老模样。仔细一看，正是请来讲经的慧明老法师，于是心中大喜。吃完了饭，方丈和尚在座上宣布，请大家不要回房，就在斋堂向慧老法师接驾。大家都觉得奇怪！并不见慧明法师到来，何以要在斋堂里接驾？还是方丈和尚下座走到上客堂座位把慧老请了出来。

大家一看，才知道这位讲经法师早已来到常住，是躲在上客堂里！原来他在五天之前就来了，装作挂单模样，知客师不认得他，所以把他送到上客堂去了。方丈和尚马上爬在地下磕头顶礼陪罪，并且叫知客师向慧老求忏悔。慧老说：「这不能怪知客失礼，我怕惊动大家，不敢当，是我自己要挂单的，我乐意挂单生活。」由此看出，慧明老法师，是何等的解脱！

慧老法师于民国十九年冬月坐化，其灵骨在该寺起塔供养。三十四年抗战胜利，我结束僧侣救护队工作，由陪都东下，二次到灵隐寺静养，常住挂牌请我写「堂主」，于是在慧老灵骨塔旁寮房安居了三年。 （载一九六六年《佛教文化》第一卷第三期）

一口气读懂佛经的编者是哪个慧明法师

是浙江灵隐寺的方丈慧明法师，老法汪谨竖师极有可能是六祖晌帆慧能再来，有太多的相似之处，他留下来了一本著作：《慧明法师开示录》，是在家修行人的必读经典困大，其存在价值，不亚于六祖慧能的《六祖坛经》。

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