如本法师心地法门(本如法师书法)

心包太虚量周沙界的意思 　心包太虚量周沙界出自哪部经

1、心包键族太虚量周沙界出自《心地法门》，如本法师释云：“证入中道解脱复法的时候，所有的起心动念，举止动作无非是佛法实际妙用，一念一清净，一念一世界，一念一佛国，念念清净，念念无碍，念念周遍裤亮枣法界，所谓说梵心包太制虚，量周沙界，尽虚空，遍法界，都是真空妙有世界，真空妙有世知界又不离此大光明藏本体，如来一毛孔中，能普现十方无量刹，如来一毛功德量，千万亿劫无能说，完全在说明胡拆真如本性圆通无碍的证悟境界。以上所说的悟证历程三步骤已经明确的说尽，希望同参们各自努力用功办道，早日成道就菩提自性，圆满自性。”

2、心包太虚、量周沙界：通常用于寺庙僧众做超度、消灾疏文之用语。主法师诵此疏文以慈悲为旋律，悲悯之音的波衍升浮到宇宙空间。心，量是指我，做到能容纳各种物质和精神，成为大我。心的容量无限大、无量光、无量寿、无量觉。什么是真心？没有妄念心，就是真心。有妄念心就是妄心，妄行。一念清净境界就能容太虚十方国土众生，即“心包太虚 量周沙界”。量：指能量、能力；周：周遍。沙界：指银河里的太阳系多如印度恒河沙，相当于中国黄河里的沙子数不清。指无量、无数之佛世界，形容尽虚空遍法界。如《金刚经》所言：“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不？甚多，世尊。”

本如法师的介绍

本如法师，华严宗第四十代祖师。五台山期间，任东拆举轿台和北台主持，晚年长期居旅肆住在华严洞并任主持，2005年1月5日（农历甲申年腊月初六），在上方山华严洞圆寂，世寿八十一，坐化三年答正后肉身贴金，是我国华北地区近代第一尊肉身佛。

如本法师：出家修行的十点要求

出家是一件神圣庄严的伟业，是超凡入圣的转捩点，腔盯是世间而出世间的关键，是小我而大我的人生观，是由迷妄而觉悟的分水岭，是生死而涅槃的界碑，是烦恼而菩提的起点，因此，在出家前，心里应准备一些事项是必亮态然的，今举十点为例：

1、身体健康，五官端正，思想正见。

2、无不良嗜好。

3、男女之间感情，夫妻婚姻，皆得合理解决，方得出家。

4、在职军公教不得出家。

5、诉讼不得出家。

6、七岁以下不得出家。

7、有债务不得出家。

8、盲聋瘖哑不得出家。

9、不堪造事，卧起须人，皆不得出家。

10、五逆罪不得出家。

菩提心大展流露，欲出家修行者，能合乎这些条件方得出家修道，或办好这些事项方可出家，若不能办到，佛法称之为戒障，出伍键和家要合乎戒律观念，才能显得出家僧格可贵之处，出家若有这些戒律的障碍，就不合乎佛陀规定法则，出家不成矣！若有这些戒障，但有心学佛，那在家学佛亦可，毕竟，出家修行也要有大福报、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之愿力，甚至没有如上的十种戒障，才能如愿以偿，完成出家修行的本愿。

历代高僧云：「莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。」

径山禅师云：「出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。」

佛说:心包太虚,不可得静

你是初学佛的吧？这这句话不是佛说的和橘，也是错误的。应该是：心包滚棚消太虚 量周沙界。出自《心地法门》，如本法师所说。是说修行心法大知之理的。

如本法师：守口业的果报

口业如果能守得清净，功德是无限量的，其果报美好难思议，简要归纳为以下五点：

一、口业守得好，在大众人群，能让大众信赖，一言九鼎，真诚故。

二、口业清净，讲话口齿伶俐，辩才无碍。

三、口业清净，成佛道之羡御慧后，32相中牙齿可饱满40颗，是三大阿僧祇劫修来的。

四、口业清净，口内之唾液，呈现甘美，清爽自得。

五、口业清净，演说佛法，梵音嘹亮，远近无拆散碍，众生喜悦。

口业如果能守得清净，功德是无限量的，其果报美好难思议，简要归纳为以下五点：一、口业守得好，在大众人群，能让大众信赖，一言九鼎，真诚故。二、口业清净，讲话口齿伶俐，辩才无碍。三、口业清净，成佛道之后，32相中牙齿可饱满40颗，是三大阿僧祇劫修来的。四、口业清净，口内之唾液兄答，呈现甘美，清爽自得。五、口业清净，演说佛法，梵音嘹亮，远近无碍，众生喜悦。

心包太虚量周沙界是什么意思

心包太虚，量周沙界 介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。（出自《净土生无生论》）阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？法身（梵语dharma—kaya，巴利语dhamma—kaya），指佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好，也蛮有趣的，我们应该明白，法身是无形无相的，非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的，非大小长宽圆所能比拟的，弥陀法身固然充塞虚空，六方诸佛亦是法界藏身，充塞虚空 ，照理而说，应该拥挤得非常火爆才对，反而为什么不会互相挤压叫苦呢？或者挤得满身大汗呢？这位仁者啊！这就是诸佛甚深境界，不愧是真功夫！我们不应该以凡夫之情见，臆断诸佛空性世界，若以凡情测量佛境界，始终堕入我见我执，我见我执是入佛知见的大障碍，凡夫若能空我见，空我执，即能逐渐入佛见，所以，在学佛的历程，应转凡夫知见入佛知见，这是转凡入圣的根本关键所在。梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”法身与法身是相互无碍的，空（梵语sunya）与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你信滚推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互滑厅余安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与伏睁大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。（如本法师著《佛学问答》）

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