达照法师法华演义全集(达照法华经)

达照法师:生命的形成
我们的身体是由地、水、火、风这四大元素构成。人生几十年中,最初来这个世界投胎,也是以这个风大为开始的。风大是什么呢?就是我们的起心动念,你的心动了。心怎么会动的?
六祖大师当时看到有两个人在争论,风吹到前面的幡在动,一慎掘兄个人说:“是风动”。
另一个人说:“是幡动”。两个人争执不休。
六祖宽袭大师跟他们说:“不是风动,也不是幡动,是你们的心在动”。
这句话好像是禅机,事实上确实是这样。外在的风,跟我们内在的心是一模一样的。风它也有一种惯性,是我们共同的业力的惯性。这个世界上生活的无量无边的众生的惯性,所形成的这个风是巨大的。我们每一个人的生活习惯,会构成你内在的呼吸长短、气息性格、个人的作风。
如果在生活中,你最习惯的是慈悲心,那你来生就会跟慈悲心的世界相应,在那里投胎、转世、出生;如果你内心中生起的是不停地抱怨、不满、烦恼、痛苦、贪嗔痴极重,那将来就跟生气的世界联系在一起,不停地生气、不停地痛苦、不停地无可奈何;如果你是一种宁静的状态,进入四禅,你的心就不动了,就没有乱想。即便外在的山河大地、世界毁坏,你的生命也不会有动摇。
我们之所以会来到这个世界,是因为习惯于这个世界的人和事。我们为什么会遇到这么多人,这些人表面上看好像是害我的,或者是帮助我的,实际上都是跟你内在的心,你心动的这个频率是完全相应的。就比如,我不打你的手机号码,你的手机就不会响,因为频道不一样;如果我不按下遥控器的第十频道的这个按钮,第十频道的屏幕也就不会显现,只有我按下去了,跟它对应了,才能够现前。
形成我散基们最强大的习惯的就是妄想,我们最初投胎的那一刹那,就是因为这个妄想,因为我们前世乃至过去无量世的生活习惯,起心动念,所以就投胎了。如果是圣人,他是以慈悲的心来度众生而投胎的。而作为人来说,最初都是以一种欲望的心而投胎的。凡夫都是随着自己的妄想心,贪著自己父母亲的这种淫欲的快乐,然后就投进去了。所以投胎最初也是风大,就是你的心动了;其次水大,他执著精子和卵子的这个液体是我的身体;第三个是火大,因为在子宫里面感觉很温暖、很舒服;然后慢慢的经过怀胎十月,才形成了指甲、皮肤、骨骼这些地大。
我们现在的这个身体,还是坚持着地、水、火、风这四大元素。我们的身体是不是健康,呼吸是长是短、是顺畅或不顺畅,其实都跟我们的心有直接关系。为什么生气的时候气就短了?呼吸就困难起来了?因为气就是你的心气,也就是风大,风大就是我们这个起心动念。心有问题了,呼吸就很难顺畅。你看有些人一激动,心脏病爆发了,或脑溢血了。
所以越容易生气的人,脾气越暴躁、越刚烈的人,他的风大也就越不正常;贪心重的人,他的风大就不均匀,遇到困难、打击,就会唉声叹气。古人讲,每天叹长气,叹三年,你家一定会贫穷。我们如果想要运气好,就一定要心平气和。
我们的身体的骨骼是地大,属于硬的东西,最容易受伤。而水大、火大是属于软的东西,就不太容易受伤。我们的心,实际上是最不容易受伤的,我们误以为心很容易受伤,这就是最需要觉悟的地方了。认识到心的重要性,知道身体的地水火风都是由心来运转。
心柔软了,风就调节好了,自然就风调雨顺;火大就不会太盛或缺乏,火大调好了,身体就不容易受伤;水大如果调和好了,身体会比较柔软,偶尔摔跤一下,也不会受太大的伤害。修行人会感觉到:你打坐心气调顺了,要生病也是不太容易的。即便是生病了,只要心情调好了,病就很容易康复,体质也会强壮起来。
我们的身体是小世界,外在的是大的世界。也就是中国古人讲的小宇宙和大宇宙。佛经里讲,外在的世界是粗的,四大很粗笨。你看地就是地,水就是水,火就是火,风就是风,分得清清楚楚。我们的身体是精微的四大,它吸收外界粗的四大,然后把精微的部分、营养吸收过来,粗的部分排斥在体外。就像吃饭,吃东西。
现在有些科学家研究食品的营养,事实上就是物质,是地大。我们平常吃的米饭,就是属于地大,我们是吸收了地大给我们的营养;其次有很多的营养品要熬成汤才能喝,这就需要地、水两大;营养品一般要趁热喝,也就是要保持一定的火大;现在又有人说:爱吃三分补。喜欢吃的东西,就容易吸收它的营养;你不喜欢吃的东西,即便是营养品,你吃下去也吸收不好,因为你的心情不好,也就是风大的问题。所以心情好,粗茶淡饭,身体也一样会健康,这最关键的就是风大要能调好。
我们的身体是由地、水、火、风这四大元素构成。人生几十年中,最初来这个世界投胎,也是以这个风大为开始的。风大是什么呢?就是我们的起心动念,你的心动了。心怎么会动的?六祖大师当时看到有两个人在争论,风吹到前面的幡在动,一个人说:“是风动”。另一个人说:“是幡动”。两个人争执不休。六祖大师跟他们说:“不是风动,也不是幡动,是你们的心在动”。这句话好像是禅机,事实上确实是这样。外在的风,跟我们内在的心是一模一样的。风它也有一种惯性,是我们共同的业力的惯性。这个世界上生活的无量无边的众生的惯性,所形成的这个风是巨大的。我们每一个人的生活习惯,会构成你内在的呼吸长短、气息性格、个人的作风。如果在生活中,你最习惯的是慈悲心,那你来生就会跟慈悲心的世界相应,在那里投胎、转世、出生;如果你内心中生起的是不停地抱怨、不满、烦恼、痛苦、贪嗔痴极重,那将来就跟生气的世界联系在一起,不停地生气、不停地痛苦、不停地无可奈何;如果你是一种宁静的状态,进入四禅,你的心就不动了,就没有乱想。即便外在的山河大地、世界毁坏,你的生命也不会有动摇。我们之所以会来到这个世界,是因为习惯于这个世界的人和事。我们为什么会遇到这么多人,这些人表面上看好像是害我的,或者是帮助我的,实际上都是跟你内在的心,你心动的这个频率是完全相应的。就比如,我不打你的手机号码,你的手机就不会响,因为频道不一样;如果我不按下遥控器的第十频道的这个按钮,第十频道的屏幕也就不会显现,只有我按下去了,跟它对应了,才能够现前。形成我们最强大的习惯的就是妄想,我们最初投胎的那一刹那,就是因为这个妄想,因为我们前世乃至过去无量世的生活习惯,起心动念,所以就投胎了。如果是圣人,他是以慈悲的心来度众生而投胎的。而作为人来说,最初都是以一种欲望的心而投胎的。凡夫都是随着自己的妄想心,贪著自己父母亲的这种淫欲的快乐,然后就投进去了。所以投胎最初也是风大,就是你的心动了;其次水大,他执著精子和卵子的这个液体是我的身体;第三个是火大,因为在子宫里面感觉很温暖、很舒服;然后慢慢的经过怀胎十月,才形成了指甲、皮肤、骨骼这些地大。我们现在的这个身体,还是坚持着地、水、火、风这四大元素。我们的身体是不是健康,呼吸是长是短、是顺畅或不顺畅,其实都跟我们的心有直接关系。为什么生气的时候气就短了?呼吸就困难起来了?因为气就是你的心气,也就是风大,风大就是我们这个起心动念。心有问题了,呼吸就很难顺畅。你看有些人一激动,心脏病爆发了,或脑溢血了。所以越容易生气的人,脾气越暴躁、越刚烈的人,他的风大也就越不正常;贪心重的人,他的风大就不均匀,遇到困难、打击,就会唉声叹气。古人讲,每天叹长气,叹三年,你家一定会贫穷。我们如果想要运气好,就一定要心平气和。我们的身体的骨骼是地大,属于硬的东西,最容易受伤。而水大、火大是属于软的东西,就不太容易受伤。我们的心,实际上是最不容易受伤的,我们误以为心很容易受伤,这就是最需要觉悟的地方了。认识到心的重要性,知道身体的地水火风都是由心来运转。心柔软了,风就调节好了,自然就风调雨顺;火大就不会太盛或缺乏,火大调好了,身体就不容易受伤;水大如果调和好了,身体会比较柔软,偶尔摔跤一下,也不会受太大的伤害。修行人会感觉到:你打坐心气调顺了,要生病也是不太容易的。即便是生病了,只要心情调好了,病就很容易康复,体质也会强壮起来。我们的身体是小世界,外在的是大的世界。也就是中国古人讲的小宇宙和大宇宙。佛经里讲,外在的世界是粗的,四大很粗笨。你看地就是地,水就是水,火就是火,风就是风,分得清清楚楚。我们的身体是精微的四大,它吸收外界粗的四大,然后把精微的部分、营养吸收过来,粗的部分排斥在体外。就像吃饭,吃东西。现在有些科学家研究食品的营养,事实上就是物质,是地大。我们平常吃的米饭,就是属于地大,我们是吸收了地大给我们的营养;其次有很多的营养品要熬成汤才能喝,这就需要地、水两大;营养品一般要趁热喝,也就是要保持一定的火大;现在又有人说:爱吃三分补。喜欢吃的东西,就容易吸收它的营养;你不喜欢吃的东西,即便是营养品,你吃下去也吸收不好,因为你的心情不好,也就是风大的问题。所以心情好,粗茶淡饭,身体也一样会健康,这最关键的就是风大要能调好。
达照法师:附体究竟是怎么回事·修行的用心处
附体现象一般东北地区较多,就是畜道修行众生,其神识附在人身上,以人身来修行。被附体的人很苦,而附体本身就缺册不是修行正道的因,所以附人身修行也不会成正果,都是外道修行。
另外,修行的用心处这问题,是修行中谈答的证量,用语言描述很难让人究竟。这里送一偈颂,用实际行动伏侍宏来参悟吧:
恰恰用心时,
恰恰无心用。
用心恰恰时,
恰恰心无用。
达照法师的发表专著
书名:《金刚经赞》研究
作者:达照 法师出版社:宗教文化出版社
定价:21.0
ISBN:780123462
出版中迹日期:2002-12-01
版次:1
开本:32开
简介:青年学者达照法师将《梁朝傅大士颂金刚经》这一文献演变发展的来龙去脉做了一个彻底的清理,并在清理文献的基础上,对《金刚经赞》的思想做了深入的研究。《金刚经赞》以唯识思想为中心,展开一系列大乘佛法思想的解说与归纳。把唯识思想和般若思想紧密地联系在一起,是“空”、“有”之争的调和者。对唯识思想的把握程度极为深入,大凡主要思想的人生观、世界观、宗教观,以及唯识宗的修学顺序、证位次第等等,都作了具体明确的概括。对禅宗的各种修行方法及历来不同禅法观念,也具有“融合”倾向。围绕般若思想的作品,在禅法思想上也更多一些体现了般若无所得的观念。具有天台、三论等宗的主要思想,同时还引用了《法华经》、《维摩经》等流行比较广的大乘经典,体现出了学以致用的治学精神。是盛唐时期大乘佛教思想的圆融无碍者。不仅具有鲜明的时代特色。而且具有各宗的思想,又有自己明确的思想立场。本书还引用了一些佛陀的本生故事、典故以及佛教史上的人物等等,生动有趣。表现出了宗派兴盛时期的特色。 书名: 《饬终——佛教临终关怀》
作者:达照 法师出版社:浙江大学出版社
定价:20.0
ISBN:730804177
出版日期:2005-04-01
版次:1
开本:大16开
简介:本书以临终关怀为主题,讨论佛教的生死智慧。上篇为佛教正面的临终关怀,下篇揭示自我关怀和反向关怀,展现了佛教临终关怀的深远意义。 书 名: 《永嘉禅讲座》书籍作者:达照 法师
图书出版社:中国人民大学出版社
图书售价:30.00元
出版时间:2009-10
简介:本书首先从追溯永嘉禅法的渊源,天台止观学人手,在上编《止观入门》部分,详细地、精要地阐发了智者大师《童蒙止观》中,关于修止观法的条件、方法、步骤、境界等内容。而在下编《禅修要义》部分,则系统地阐述了永嘉禅师《永嘉禅宗集》中所总结的禅法修证体系。禅修既要有正知正见,更要有实修实践,达照法师在做讲座的同时,还带领禅修班同学参访、行脚,这是非常有意义的。达照法师慈悲,为初入禅门者如此详尽地开示了永嘉禅之修行旅培颤路径,为广大禅子们提供了一条禅修宝筏。 讲到中国佛教天台宗,我们就会不约而同地想起“教观并重”、“定慧等持”的天台教学 特色,而且还可以举出一大堆“如鸟双翼”、“如车两轮”的比喻来说明理论与实践相结合的重要性。的确,在思想理论上,天台宗的理论组织非常严密,逻辑思辨极为清晰;而在修行实践中,天台宗的观行方法特别丰富,禅法内容广大无边。现代哲学家牟宗三先生(1909~1995)就很看好天台这种理论与实践相结合的东方文化,所以他说:
(天台)圆教拆败这个问题是佛教的最大贡献。西方哲学从希腊开始一直到现在,他们有高度的科学,而哲学又那么发达,还没有圆教这个问题,西方有圆满(perfection)这个观念,但圆满不是圆教的意义。“化仪四教,化法四教”都是教,观念系统、修行方法统统在内,这个意思非常广。这个“教”是什么意思呢?就是实践的智慧学,通过理性的实践来纯洁化我们自己的生命,而达到最高的境界,这就是教,就是实践的智慧学。这个名词很恰当,这个名词意义的哲学正好保存在中国,不在西方,虽然亚里士多德、柏拉图讲向往最高善,他们还是用知解理性来讲,不是从实践理性讲。西方哲学发展向着知解的路走,结果是实践的智慧没有了,就归到科学、归到逻辑分析完了。
讲实践智慧学,西方人听了不大懂,因为他们脑子里对这方面空洞,没有内容,没有传统。中国有这个传统,假如你对儒家有训练,对道家佛教有训练,你一讲这个他就懂,因为中国文化传统有一大堆东西在那里。所以,实践智慧学可以成一个学,内容丰富。其中简单一点是道家,道家虽然简单,它代表一个系统,它也是一个大教,它有它独立的意义。真正是大教之为大教,广大丰富的,当然是佛教,儒家还没有达到佛教那么丰富。佛教传到中国来不是没有好处,以前了解不大够,现在重新弘扬佛法要呼应着时代的问题来弘扬。……我们站在中国传统这边,从实践智慧学的方向看,中国文化的前途很有光明。
这个“实践智慧学”一语,就包含了天台禅法“教”(智慧)和“观”(实践)的全部内涵,这是非常恰当的现代说法,我们应该对整个天台教学乃至佛教教育作如是观,才不至于失去天台教观的原有特色,才能更好地把握佛陀出世的本怀!(摘自《天台禅修方法及其沿革》达照法师著) 永嘉禅法是以永嘉大师命名的禅法。永嘉大师是温州人,唐高宗麟德二年(665),诞生于永嘉(即今温州市鹿城区)。永嘉大师可谓是温州历史上最有影响力的名 他的禅法在经历了一千三百多年后,仍被包括中国、韩国、日本、美国、法国等很多国家和地区的佛教徒广泛推崇和学习。
永嘉大师早年修学天台止观,后因读《维摩诘经》开悟。他的禅法在教理上以天台圆教为视野,同时又运用禅宗顿悟法门接引众生。这种以“止观”的理路来说明禅宗修证的方法在禅宗的典籍中是绝然少见的,可谓是永嘉禅的特色,也非常契合现代人的根基。
有关领导曾多次教导我们要好好弘扬永嘉大师的禅法,因为永嘉大师和永嘉禅是温州佛教的真正的宝,要善于开发这颗无价的宝珠。2006年春天应温州青年学佛者的请求,《永嘉禅》初级班正式开课。直到2007年冬,永嘉禅初级入门二十五讲才圆满完成。从内容上看,前面13讲是介绍止观入门,后面12讲是介绍《永嘉禅宗集》。在每次讲课结束后,都会带学员们一起打坐,切身体验禅法实修。
2008年11月,应复旦大学禅学社的邀请,赴上海为复旦大学禅学社学员及各地居士讲解永嘉禅止观法门,并带领大家进行了两天的实修体验,同时还在复旦大学为佛学爱好者发表了主题为“大乘禅法的修证路线”的讲演。
初级班二十五讲都同时进行摄像,刻录成光盘,翻刻了数千多套与大众结缘,得到了广泛的回应,并有人因此学习永嘉禅初级班而加强了打坐能力、增长了定力、开启了智慧。特别是台湾生命电视台进行了播放,在海外其它国家也引起了大家对永嘉禅的兴趣。本地的学员也经常询问何时开办中级班,学习兴趣依然很高。为了大家方便复习初级班,更好地学习中级班,《永嘉禅讲座》文字稿已与人民大学出版社签约准备出版(2009年10月第一版出版),也是为永嘉禅的弘扬奠定了一个基础。
2003年温州市政府在市区松台山上重建永嘉大师舍利塔——净光塔,同时出土的永嘉大师舍利子,光芒万丈。永嘉大师的著作《禅宗集》、《证道歌》,传播宇内。可谓名副其实的“功德言论”永不朽的千古人豪。所以著名国学大师南怀瑾先生说:温州历史上真正了不起的人就是永嘉大师。时值和谐社会,又逢创建文化大市,这位世界级的历史巨人备受关注!在省民宗委和市民宗局的领导下,2009年5月12日,温州市佛教协会成立了“温州佛教永嘉禅学会”,命余为会长,负责永嘉禅的研究、学习、交流、弘扬等工作,深感荣幸!
永嘉禅学会的成立,标志着永嘉大师的禅学思想为现代人所喜爱所重视!今后,我们将沿着永嘉大师的修学历程,按照永嘉禅的内在修学体系,进行中级班和高级班的修学,不停地完善永嘉禅的实用价值,为现代社会注入古老而常新的生命智慧。 我修行的第一个阶段是在行为上的修行,第二个阶段是在心念上的修行,第三个阶段是在生活上的修行。在修心中心法以后,感觉心境上有很大的改变,整个生命因为修行而变得非常清净、非常庄严。在我的生命的修行过程中,元音老人给了我非常大的启发和突进,在学佛的道路上,元音老人是我的真正的大善知识。
佛经里面说善知识跟佛是无二无别的,我就是以这种信心去对待元音老人的教导。当我觉得学习佛法个人有些受用,对佛法生起绝对的信心,觉得这么好的佛法应该每个人都有份,就试着去给别人讲,但发现很多人不理解,我想那是因为我讲法的语言太贫乏,于是在征得了元音老人认可后就去报考中国佛学院,包括之后的一些人生道路的选择也受益于元音老人的指点。
其实,在佛教界只要真正深入研究教理的人,领悟了心中心的历史和内涵,那肯定是会对心中心产生绝对的信心的。在《大正藏》第十九册第二页的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》是心中心的法本,这个法本是从唐朝开始流传下来的,一直到今天,这个历史过程中有很多人都修这个法。现在非常著名的元朝的《房山石经》里面就有心中心咒,一模一样的;日本也有这个法一直流传下来,日本天台宗的早晚课诵本里面也有心中心咒。所以这个法本身是一点都不需要怀疑的。
法的弘扬要契理契机:一方面是正法,符合佛法叫契理;另外一方面要有与法相应的众生,众生与这个法的缘成熟了,这叫做契机。心中心法的出现就属于契理契机。
当时大愚阿阇黎在太虚法师座下出家,专修净土法门,念佛得普贤菩萨灌顶后,再来检索大藏经,看到这部法是非常适合末法众生修的,于是就有这么大的悲愿要弘扬,他是心中心法的初祖。
现在有些人对密宗灌顶的道理不完全清楚,对密宗的传承也不清楚,就提出大愚初祖的传承是哪里来的?说没有传承就不是正法。
真正的传承有以下几种:第一种叫法本传承,是从佛陀开始,有具体在人间弘法的人一代一代传下来;
另外一种是加持传承,就是在禅定当中,升到天上去由弥勒菩萨或十方诸佛给你灌顶,是禅定中的传承,这是佛菩萨加持的传承;
还有一种是特意传承,就是如果你内心的这种功德很大、成就很高,跟生有这个缘,十方诸佛就直接给你在另外一个世界灌顶。例如莲花生大士那样,他从莲花里面出来,他的传承来自跟普贤王如来、大日如来。这种法界等流传承,是最了不起的。
所以心中心法的传承是很纯正的,是大愚阿阇黎从普贤菩萨灌顶而来,然后去对照大藏经,按照教导如法修下来,结果确实可以令学人明心见性。在当时的影响非常之大,可见这个法与众生的机缘成熟了。所以这个法、法本、传法的人以及传法的情况,完全符合佛法的事实和教理。
从大愚阿阇黎传到二祖王骧陆居士,再传到三祖元音老人,到今天社会大众对心中心的认可越来越多。当时大愚阿阇黎开始弘法时有很多障碍,为了摄服众生,有时候显一些神通。这个法的本身是只重智慧不重神通,特别是三祖元音老人多次开示:千万不要着神通,那都是着外道有份,入魔有份,只要断烦恼、证菩提,以般若慧、菩提心作为修行的指导。
二祖王骧陆居士曾经给心中心有一个定位:以般若为总持、以禅为体、以密为用、以净土为归。以净土为归这一句话对我的影响太重了。因为我之前是专修净土,我当时就问元音老人说修心密能不能往生极乐世界?老人说可以,专门修第四印就可以往生到净土。
但是到今天还有人怀疑这个法。实际上有一种人是信口开河,他存在这种观念:佛经说末法时代邪师说法如恒河沙。大家谨慎是对的,但不能信口开河的谨慎。
第二种人对密宗有怀疑,觉得很神秘好像不正。一听心中心法是密宗,就想说两句。弘一大师曾经也说密宗不是什么好法,但后来研究了以后就表示忏悔了,甚至劝告后人说:对密宗没有深入的研究就千万不要妄下结论,否则会造下无边的口业。
第三种比较严重,他是一种学术主张,有根据认为这个法不对。根据在哪里呢?他断章取义地引用《太虚大师年谱》中太虚大师的话。而《太虚大师全集》文丛第19篇(1120页到1121页),他对心中心有一个非常诚恳的界定。这是当时他登在《海潮音》杂志第十卷第九期上的一个声明,原话说:“大愚信纯、愿宏、心猛、根胜,明事理、勤戒定乃吾所素知,初本专修念佛三昧,事普贤行愿,今所传心中心法,据云十五年冬(就是民国十五年),感普贤传授,仍以藏中圣教为凭,核之颇得密净禅之要,传习有缘,自是无咎”。其中有一句话非常重要:“仍以藏中圣教为凭”,他用佛陀的圣教作为凭据核之。“核之”是指太虚大师已经把《大藏经》的原文拿出来,跟大愚法师的心中心法本相对照,核对过之后,他得出一个结论,是“颇得密净禅之要”,具足密宗、禅宗、净土宗的要点。可以看出太虚大师是非常了解心中心的。
如果有人还有怀疑,最好自己找《太虚大师全集》看一看。你甚至不用看别的,就拿心中心的 法本过来看,是不是佛说的?是不是符合佛法的“三法印”和“一实相印”?如果符合法印,我们如法修,那就肯定能得到非常好的受用。
我觉得元音老人永远是我的法身父母,其他的修心中心的同仁都会有这个感受。在修行路上,我们这一生如果能够遇到心中心法,千万不要错过,好好地修行,如法地去做,我想这样子佛法就会兴旺,众生也能够得解脱。这是全体佛弟子的一种巨大的心愿。
但是我们在思想观念上一定还要有一个进一步的考虑:心中心法是佛法八万四千法门里面一个很重要、很好的修行方法,另外的净土、禅宗等都是正法。要把心中心法放在佛法的大海之中,千万不要独立开来。因为如果把一滴水拿出来,放在太阳底下马上就会干掉,如果把这一滴水放在海里面,那它永远不会干。心中心法虽然这么好,但是如果离开了佛法、寺庙和僧团,就变成孤立的法,一个很好的法要靠大家共同护持。

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