常惺法师新四军(常惺惺法)

常惺惺的解释

常惺惺的解释

佛教语。指 头脑 经常或 长久 保持清醒。 宋 谢良佐 《上蔡 先生 语录》 卷中：“敬是常惺惺法，心斋是事事放下，其理 不同 。” 朱熹 注：“惺惺乃心不昏昧之谓。” 明 李贽 《答耿中丞论谈》 ：“世人 白昼 寐语，拦余公独於寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。” 清 戴震 《答彭 进士 允初书》 ：“佛氏之‘常惺惺’，亦是常存他‘本来面目’耳，体段功夫，大略相似。”

词语分解

常的解释 常 á 长久，经久不变：常数。常量（亦称让燃“恒量”）。常项。常任。常年。常驻。常住。常备 不懈 。 时时，不只一次：常常。常客。时常。经常。 普通 的，一般的坦衡虚：常识。常务。常规。常情。常人。 平常 。反常。 姓。 惺惺的解释 指聪明机警的人方信道,惺惺自古惜惺惺。;;《西厢记》详细解释.清醒貌。 唐 杜甫 《喜观即到复题短篇》之二：“应论十年事，愁绝始惺惺。” 宋 陆游 《不寐》诗：“困睫日中常欲闭， 夜阑 枕上却惺惺。

书房对联闲话：常惺惺法近理著己，活泼泼地吃紧为人

    民族英雄林则徐（1785-1850）先生曾有这样一副墨迹：

    常惺惺法近理著己，活泼泼地吃紧为人。

   先看上联“ 常惺惺法近理著己 ”。旦局卖

    关于“ 常惺惺 ”，当代学者朱汉民先生讲：

    “常惺惺”本为禅宗用语，意思是常常警醒自己，使内心保持清醒、莹净的状态，是禅宗中与禅定、禅悟相关的一种修持方法。两宋以来，“常惺惺”一词被理学家使用，因此染上儒学色彩。

    宋代儒生谢良佐在《上蔡先生语录》曾讲：“ 敬是常惺惺法 ”。也就是说——“ 敬 ”是获得“ 常惺惺 ”的方法，要想头脑常常保持清醒，就需要“ 敬 ”，就需要严肃认真。

    关于“ 近理著己 ”，我们看看林则徐在《先考行状》中对他父亲的回忆：

    “ 府君讲腊笑授书史 （林父为秀才，做过教书先生） ，必示以身体力行、近理著己之道。 ”

    “ 近理著己 ”指的是：从日常小事中体察人生的大道理。林先生这几句话的意思是——（我）父亲给学生讲授古书时，总是和寻常小事、切身实践相结合。这样学生们就好理解其中深奥的道理了，也更容易去践行落实。古语云：担水劈柴，无非妙道。也是这个意思。

    整体看“ 常惺惺法近理著已 ”，即是说：大道理就蕴藏在日常小事之中，小处不随便，时刻莫因循，这正是进德修身、觉明证道的好方法。

    再看下联“ 活泼泼地吃紧为人 ”，意即“ 为人 ” 既要“ 吃紧 ”，又要“ 活泼 ”，也就是说——做人虽然需要时时谨慎小心、临渊履薄，但也没有必要压力如山大、大气不敢出、瞻前顾后、畏首畏尾。从容自在一些，活泼洒脱一点，也是做人做事的功夫嘛。语言再凝练一点，也就是“严肃活泼”。

    整体看这一联，大致是在说——为人既要头脑清醒，即使在寻常俗事中、也能见得天理；为人又要心胸活泼，即使在严肃谨慎时、也能乐得逍遥。

    林先生此联还有四列小字款识，摘录如下：

    志松七兄大人与郭介平兄及余订交甚密，比相别六载，介平以计偕北来，籍得聚晤，而于志松益增睽阔之感。介平南归，书此寄致拳拳，并订它日春明握手之期云尔。嘉庆丁丑四月二十有五日，少穆愚弟林则徐识。

    嘉庆丁丑是1817年，这一年林则徐33岁，正在京官任上。距其27岁中进士、点翰林刚过7年。当时先生正豪情满怀，清正刚直以律己，意气风发以报国，所结交的也都是德行高洁之士。此联中的郭介平，与林同岁同乡，五模逗子皆科甲，四代六进士。

    大家看，林先生送朋友的、就是这样的励志辞句——好哥们呀，我们彼此都以道德相期许，快快乐乐地、严肃认真地做人做事、报效国家吧。

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常惺惺法勉危微的意思？

“常惺惺拍绝法勉危微”是一句古文的词语，意思是常常警觉，懂得如何在微小的危险面前自我预防。其中“常惺惺”指的是常常保持清醒警觉，不被外界迷惑，及时发现问题；“法勉危微仿察”则表示在遇到微小的危险时要及时采取应对措袭大姿施，以避免事态扩大化。

这句话在现代社会中依然具有重要的指导意义，告诫人们在日常生活和工作中时刻保持警觉，及时预防和解决各种潜在风险，以确保个人和团体的安全与稳定。

“常惺惺法免危微”出自哪一首诗词

题坡仙求空链心斋三字

千圣相传扰亏蔽止一机，常惺惺法免危微。

但于方寸求吾事，莫缓州问坡书是与非。

《朱子语类》卷一百二十六 释氏(2)

问："释氏以天地万物为幻，老氏又却说及下截。"曰："老氏胜。"〔可学〕

释氏之说易穷。大抵不过如道家阴符经所谓"绝利一源，便到至道"。〔大雅〕

"夺胎出世"之说有之。释道专专此心，故神。道出神，故能夺胎;释定，故死而能出世。释定，故能入定;道定，故能成丹。〔扬〕

释氏只四十二章经是古书，馀皆中国文士润色成之。维摩经亦南北时作。道家之书只老子庄列及丹经而已。丹经如参同契之类，然已非老氏之学。清净消灾二经，皆模学释书而误者。度人经生神章皆杜光庭撰。最鄙俚是北斗经。苏子瞻作储祥宫记，说后世道者只是方士之流，其说得之。〔〈萤，中"虫改田"〉〕

有言庄老禅佛之害者。曰："禅学最害道。庄老於义理绝灭犹未尽。佛则人伦已坏。至禅，则又从头将许多义理埽灭无馀。以此言之，禅最为害之深者。"顷之，复曰："要其实则一耳。害未有不由浅而深者。"以下论释老灭纲常。

或问佛与庄老不同处。曰："庄老绝灭义理，未尽至。佛则人伦灭尽，至禅则义理灭尽。方子录云："正卿问庄子与佛所以不同。曰：'庄子绝灭不尽，佛绝灭尽。佛是人伦灭尽，到禅家义理都灭尽。'"佛初入中国，止说修行，未有许多禅底说话。"〔学蒙〕

佛老之学，不待深辨而明。只是废三纲五常，这一事已是极大罪名!其他更不消说。〔贺孙〕

天下只是这道理，终是走不得。如佛老虽是灭人伦，然自是逃不得。如无父子，却拜其师，以其弟子为子;长者为师兄，少者为师弟。但是只护得个假底，圣贤便是存得个真底。〔夔孙〕

释老称其有见，只是见得个空虚寂灭。真是虚，真是寂无处，不知他所谓见者见个甚底?莫亲於父子渣蔽埋，却弃了父子;莫重於君臣，却绝了君臣;以至民生彝伦之间不可阙者，它一皆去之。所谓见者见个甚物?且如圣人"亲亲而仁民，仁民而爱物";他却不亲亲，而刬地要仁民爱物。爱物时，也则是食之有时，用之有节;见生不忍见死，闻声不忍食肉;如仲春之月，牺牲无用牝，不麛，不卵，不杀胎，不如蚂覆巢之类，如此而已。他则不食肉，不茹荤，以至投身施虎!此是何理!〔卓〕

某人言："天下无二道，圣人无两心。儒释虽不同，毕竟只是一理。"某说道："惟其天下无二道，圣人无两心，所以有我底著他底不得，有他底著我底不得。若使天下有二道，圣人有两心，则我行得我底，他行得他底。"〔节〕以下儒释之辨。

儒释言性异处，只是释言空，儒言实;释言无，儒言有。〔德明〕

吾儒心虽虚而理则实。若释氏则一向归空寂去了。〔柄〕

释氏虚，吾儒实;释氏二，吾儒一。释氏以事理为不紧要而不理会。〔节〕

释氏只要空，圣人只要实。释氏所谓"敬以直内"，只是空豁豁地，更无一物，却不会"方外"。圣人所谓"敬以直内"，则湛然虚明，万理具足，方能"义以方外"。

问："儒释之辨，莫只是'虚、实'两字上分别?"曰："未须理会。自家己分若知得真，则其伪自别，甚分明，有不待辨。"〔可学〕

问："释氏以空寂为本?"曰："释氏说空，不是便不是，但空里面须有道理始得。若只说道我见个空，而不知有个实底道理，却做甚用得?譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。它便道此渊只是空底，不曾将手去探是冷是温，不知道有水在里面。佛氏之见正如此。今学者贵於格物、致知，便要见得到底。今人只是一班两点见得些子，所以不到极处也。"〔南升〕

吾以心与理为一，彼以心与理为二。亦非固欲如此，乃是见处不同，彼见得心空而无理，此见得心虽空而万理咸备也。虽说心与理一，不察乎气禀物欲之私，是见得不真，故有此病。大学所以贵格物也。〔植〕或录云："近世一种学问，虽说心与理一，而不察乎气禀物欲之私，故其发亦不合理，却与释氏同病，不可不察。"

儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。龟山云："儒释之辨，其差眇忽。"以某观之，真似冰炭!〔方子〕

儒者见道，品节灿然。佛氏亦见天机，有不器於物者，然只是绰过去。〔方〕

问："先生以释氏之说为空，为无理。以空言，似不若'无理'二字切中其病。"曰："惟其无理，是以为空。它之所谓心，所谓性者，只是个空底物事，无理。"〔节〕

先生问众人曰："释氏言并知'牧牛'，老氏言'抱一'，孟子言'求放心'，皆一般，何缘不同"?节就问曰："莫是无这理?"曰："无理煞害事。"〔节〕

释氏合下见得一个道理空虚不实，故要得超脱，尽去物累，方是无漏为佛地位。其他有恶趣者，皆是众生饿鬼。只随顺有所修为者，犹是菩萨地位，未能作佛也。若吾儒，合下见得个道理便实了，故首尾与之不合。〔大雅〕

举佛氏语曰："千种言，万般解，只要教君长不昧。"此说极好。问："程子曰：'佛氏之言近理，所以为害尤甚。'所谓近理者，指此等处否?"曰："然。它只是守得这些子光明，全不识道理，所以用处七颠八倒。吾儒之学，则居敬为本，而穷理以充之。其本原不同处在此。"

曹问何以分别儒释差处。曰："只如说'天命之谓性'，释氏便不识了，便遽说是空觉。吾儒说底是实理，看他便错了。他云：'不染一尘，不舍一法。'既'不染一尘'，却如何'不舍一法'?到了是说那空处，又无归著。且如人心，须是其中自有父子君臣兄弟夫妇朋友。他做得彻到底，便与父子君臣兄弟夫妇朋友都不相亲。吾儒做得到底，便'父子有亲，君臣有义，兄弟有序，夫妇有别，朋友有信'。吾儒只认得一个诚实底道理，诚便是万善骨子。"

问佛氏所以差。曰："从劈初头便错了，如'天命之谓性'，他把做空虚说了。吾儒见得都是实。若见得到自家底从头到尾小事大事都是实，他底从头到尾都是空，恁地见得破，如何解说不通?又如'实际理地不受一尘，万行丛中不舍一法'等语，这是他后来桀黠底又撰出这一话来倚傍吾儒道理，正所谓'遁辞知其所穷'。且如人生一世间，须且理会切实处。论至切至实处，不过是一个心，不过一个身;若不自会做主，更理会甚么?然求所以识那切实处，则莫切於圣人之书。圣人之书，便是个引导人底物事。若舍此而它求，则亦别无门路矣。'舜人也，我亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也!忧之如何?如舜而已矣。''高山仰止，景行行止。'只怕不见得，若果是有志之士，只见一条大路直上行将去，更不问著有甚艰难险阻。孔子曰：'向道而行，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孜孜，毙而后已!'自家立著志向前做将去，鬼神也避道，岂可先自计较!先自怕却!如此终於无成。"〔贺孙〕

因举佛氏之学与吾儒有甚相似处，如云："有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。"又曰："朴落非它物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。"又曰："若人识得心，大地无寸土。"看他是甚么样见识!今区区小儒，怎生出得他手?宜其为他挥下也。此是法眼禅师下一派宗旨如此。今之禅家皆破其说，以为有理路，落窠臼，有碍正当知见。今之禅家多是"麻三斤"、"乾屎橛"之说，谓之"不落窠臼"，"不堕理路"。妙喜之说，便是如此。然又有翻转不如此说时。〔僩〕

佛者云："置之一处，无事不办。"也只是教人如此做工夫;若是专一用心於此，则自会通达矣。故学禅者只是把一个话头去看，"如何是佛"、"麻三斤"之类，又都无义理得穿凿。看来看去，工夫到时，恰似打一个失落一般，便是参学事毕。庄子亦云。"用志不分，乃凝於神。"也只是如此教人。但他都无义理，只是个空寂。儒者之学则有许多义理，若看得透彻，则可以贯事物，可以洞古今。〔广〕(士毅录云："释氏云：'置之一处，无事不办。'此外别有何法?只是释氏没道理，自呀将去。")

释老之书极有高妙者，句句与自家个同。但不可将来比方，煞误人事!季文。〔道夫〕

先生游锺山书院，见书籍中有释氏书，因而揭看。先君问："其中有所得否?"曰："幸然无所得。吾儒广大精微，本末备具，不必它求"。〔季札〕

言释氏之徒为学精专，曰："便是某常说，吾儒这边难得如此。看他下工夫，直是自日至夜，无一念走作别处去。学者一时一日之间是多少闲杂念虑，如何得似他!只惜他所学非所学，枉了工夫!若吾儒边人下得这工夫，是甚次第!如今学者有二病：好高，欲速。这都是志向好底如此。一则是所以学者失其旨，二则是所学者多端，所以纷纷扰扰，终於无所归止。"〔贺孙〕以下论释氏工夫。

问释氏入定，道家数息。曰："他只要静，则应接事物不差。孟子便也要存夜气，然而须是理会'旦昼之所为'。"曰："吾儒何不效他恁地?"曰："他开眼便依旧失了，只是硬把捉;不如吾儒非礼勿视听言动，戒慎恐惧乎不睹不闻，'敬以直内，义以方外'，都一切就外面拦截。"曰："释氏只是'勿视、勿听'，无那'非礼'工夫。"曰："然。"季通因曰："世上事便要人做，只管似它坐定做甚?日月便要行，天地便要运。"曰："他不行不运，固不是。吾辈是在这里行，是在这里运，只是运行又有差处。如今胡喜胡怒，岂不是差!他是过之，今人又不及。"〔榦〕

问："昔有一禅僧，每自唤曰：'主人翁惺惺著!'大学或问亦取谢氏'常惺惺法'之语，不知是同是异?"曰："谢氏之说地步阔，於身心事物上皆有工夫。若如禅者所见，只看得个主人翁便了，其动而不中理者，都不管矣。且如父子天性也，父被他人无礼，子须当去救，他却不然。子若有救之之心，便是被爱牵动了心，便是昏了主人翁处。若如此惺惺，成甚道理!向曾览四家录，有些说话极好笑，亦可骇!说若父母为人所杀，无一举心动念，方始名为'初发心菩萨'。他所以叫'主人翁惺惺著'，正要如此。'惺惺'字则同，所作工夫则异，岂可同日而语!"〔友仁〕

佛家有"流注想"。水本流将去，有些渗漏处，便留滞。〔盖卿〕

僧家尊宿得道，便入深山中，草衣木食，养数十年。及其出来，是甚次第!自然光明俊伟。世上人所以只得叉手看他自动。〔方〕

徐子融有"枯槁有性无性"之论。先生曰："性只是理，有是物斯有是理。子融错处是认心为性，正与佛氏相似。只是佛氏磨擦得这心极精细，如一块物事，剥了一重皮，又剥一重皮，至剥到极尽无可剥处，所以磨弄得这心精光，它便认做性，殊不知此正圣人之所谓心。故上蔡云：'佛氏所谓性，正圣人所谓心;佛氏所谓心，正圣人所谓意。'心只是该得这理。佛氏元不曾识得这理一节，便认知觉运动做性。如视听言貌，圣人则视有视之理，听有听之理，言有言之理，动有动之理，思有思之理，如箕子所谓'明、聪、从、恭、睿'是也。佛氏则只认那能视、能听、能言、能思、能动底，便是性。视明也得，不明也得;听聪也得，不聪也得;言从也得，不从也得;思睿也得，不睿也得，它都不管，横来竖来，它都认做性。它最怕人说这'理'字，都要除掉了，此正告子'生之谓性'之说也。"僩问："禅家又有以扬眉瞬目知觉运动为弄精魂，而诃斥之者，何也?"曰："便只是弄精魂。只是他磨擦得来精细，有光彩，不如此粗糙尔。"僩问："彼言一切万物皆有破坏，惟有法身常住不灭。所谓'法身'，便只是这个?"曰："然。不知你如何占得这物事住?天地破坏，又如何被你占得这物事常不灭?"问："彼大概欲以空为体，言天地万物皆归於空，这空便是他体。"曰："他也不是欲以空为体。它只是说这物事里面本空，著一物不得。"〔僩〕以下论释氏误认心、性。

问："圣门说'知性'，佛氏亦言'知性'，有以异乎?"先生笑曰："也问得好。据公所见如何?试说看。"曰："据友仁所见及佛氏之说者，此一性，在心所发为意，在目为见，在耳为闻，在口为议论，在手能持，在足运奔，所谓'知性'者，知此而已。"曰："且据公所见而言。若如此见得，只是个无星之称，无寸之尺。若在圣门，则在心所发为意，须是诚始得;在目虽见，须是明始得;在耳虽闻，须是聪始得;在口谈论及在手在足之类，须是动之以礼始得。'天生烝民，有物有则。'如公所见及佛氏之说，只有物无则了，所以与圣门有差。况孟子所说'知性'者，乃是'物格'之谓。"〔友仁〕

若是如释氏道，只是那坐底视底是，则夫子之教人，也只说视听言动底是便了，何故却说"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"?如"居处、执事、与人交"，止说"居处、执事、与人交"便了，何故於下面著个"恭、敬、忠"?如"出门、使民"，也只说个"出门、使民"便了，何故却说"如见大宾?如承大祭"?孔子言："克己复礼为仁!"厉声言"复礼"、"仁"字。〔节〕

释氏只知坐底是，行底是。如坐，交胫坐也得，叠足坐也得，邪坐也得，正坐也得。将见喜所不当喜，怒所不当怒，为所不当为。他只是直冲去，更不理会理。吾儒必要理会坐之理当如尸，立之理当如斋，如头容便要直。所以释氏无理。〔节〕

知觉之理，是性所以当如此者，释氏不知。他但知知觉，没这理，故孝也得，不孝也得。所以动而阳，静而阴者，盖是合动不得不动，合静不得不静。〔节〕

释氏弃了道心，却取人心之危者而作用之;遗其精者，取其粗者以为道。如以仁义礼智为非性，而以眼前作用为性是也。此只是源头处错了。〔人杰〕

释氏专以作用为性。如某国王问某尊者曰："如何是佛?"曰："见性为佛。"曰："如何是性?"曰："作用为性?"曰："如何是作用?"曰云云。禅家又有偈者云："当来尊者答国王时，国王何不问尊者云：'未作用时，性在甚处?'"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

"作用是性：在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔"，即告子"生之谓性"之说也。且如手执捉，若执刀胡乱杀人，亦可为性乎!标山举庞居士云"神通妙用，运水搬柴"，以比"徐行后长"，亦坐此病。不知"徐行后长"乃谓之弟，"疾行先长"则为不弟。如曰运水搬柴即是妙用，则徐行疾行皆可谓之弟耶!〔人杰〕

常惺惺法近明事理，活泼泼地吃紧为人是什么意思

明事理，自己吃紧却为人。

表达了毫不利己，专门为人的高尚情操

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