九华山传真法师(九华山传真法师名字)

九华山地藏禅寺方丈是谁



安徽省佛教协会副会长、合肥开福寺方丈圆藏法师（左）为常敏法师授拂尘（妙雨 摄）



安徽省佛教协会副会长、九华山佛教协会副会长、九华山祗园寺方丈道源法师（左）为常敏法师授龙杖（妙雨 摄）



安徽省佛教协会副会长、安庆太湖西风禅寺住持天通法师（左）为常敏法师授锡杖（妙雨 摄）



安徽省佛教协会副会长、巢湖相隐寺方丈界山法师（左）为常敏法师授佛像（妙雨 摄）



九华山佛教协会副会长、肥西三河万年禅寺方丈宏学法师（左）为常敏法师授摩尼宝珠（妙雨 摄）



台州市佛教协会副会长、天台宝华寺方丈果宁法师（左）为常敏法师授佛珠（妙雨 摄）



恭迎常敏法师（妙雨 摄）



庄严仪仗（妙雨 摄）



庄严仪仗（妙雨 摄）

常敏法师在山门前执杖说法（妙雨 摄）

在山门殿拈香礼佛、宣说法语（妙雨 摄）

安徽省佛教协会执行会长、九华山佛教协会长慧庆法师（右）在大雄宝殿为常敏法师送位（妙雨 摄）

中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉大和尚（左）在法堂为常敏法师送座（妙雨 摄）

常敏法师登法王座（妙雨 摄）

常敏法师三秉拂尘（妙雨 摄）

常敏法师拈香说法（妙雨 摄）

02.

升座庆典

上午9时，在庄严的国歌声中，升座庆典拉开序幕（妙雨 摄）

慧庆法师希望常敏法师以此次升座为新起点，认真贯彻党的宗教政策，努力践行“人间佛教”思想，以慈悲、智慧、和平、幸福为宗旨，为构建社会主义和谐社会做出应有贡献（妙雨 摄）

护法代表侯筱华对常敏法师荣膺方丈表示祝贺，他表示，作为佛弟子，要爱党爱国，遵纪守辩晌法，积极学习践行社会主义核心价值观，正信正行，做一个好公民（妙雨 摄）

圣辉大和尚希望，常敏法师能够不忘初心，践行地藏菩萨“大愿”精神，继续带领四众弟子将九华山开山祖寺建设成更加庄严的宗教场所（妙雨 摄）

池州市委统战部副部长、民宗局局长王景旺对常敏法师提出三点希望，一要高举爱国爱教旗帜，二要加强寺院内部管理，三要广泛参与公益事业，为维护宗教和睦、社会和谐贡献积极力量（妙雨 摄）

慧开法师对安徽佛教发展提出四点希望，一要高举爱国爱教旗帜；二要努力丰富人间佛教思想，坚持佛教中国化方向；三要加强安徽佛教自身建设，完善教制和组织，提身安徽佛教内生力；四要积极履行社会责任（妙雨 摄）

安徽省宗教局副局长韩雷希望，常敏法师带领化城寺僧众，积极践行人间佛教思想，充分发挥佛教文化独特的社会教化功能，为新时代新阶段美好安徽现代化建设贡献一份力量（妙雨 摄）

常敏法师致答谢词。他表示，将不忘初心，秉承地藏菩萨的大愿精神，高举爱国爱教伟大旗帜，规范寺院管理，努力把化城寺建设成为既能安僧办道、又能对外弘法，既继承传统、又适应时代的庄严道场（妙雨 摄）

界心法师主持典礼（妙雨 摄）

庆典现场（妙雨 摄）

出席此次升座典礼的嘉宾还有：安徽省宗教局一处处长吴昌秀，安徽省宗教局联络舆情中心主任陆正海，安徽省委统战部民宗处陶友林，池州市委统战部常务副部长毕大明，九华山风景区党工委副书记、人大工委主任朱长龙，安徽省宗教局一处副处长、省佛协秘书长汤传志，安徽省宗教局一处副处长阮元，池州市委统战部部长、民宗局副局长刘志荣，九华山党工委委员、统战部副部长、宗教局局长朱莉莉等；

诸山长老：安徽省佛教协会副会长、池州观音寺住持传德法师，安徽省佛教协会副会长、淮南白塔寺住持性空法师，棚誉安徽省佛教协会副会长、九华山长生庵住持无垢法师，安徽省佛教协会副秘书长、九华山佛教协会副会长、九华山上禅堂方丈果卓法师，九华山佛教协会副会长、观音峰住持开豪法师，九华山佛教协会副会长、小天台住持意彻法师，九华山佛教协会后山分会会长、双溪寺住持果心法师，九华山佛学院副院长果尚法师，以及安徽省佛链灶段教协会副秘书长、部分常务理事、理事、全省各地市部分寺院代表、九华山各寺院负责人等。

03.

全堂佛像开光

上午10时，举行全堂佛像开光仪式。

诸山长老主法（妙雨 摄）

拈香（妙雨 摄）



香花迎，香花请（妙雨摄）



杨枝净水，遍洒清净道场（妙雨 摄）



宝相庄严（妙雨 摄）

莫认化城为宝所，更翻贝叶证菩提。化城寺作为地藏菩萨道场——九华山的开山祖寺，迎来新中国成立后的第一任方丈，常敏法师肩负重任。站在新的历史起点上，他表示，将不失本怀，继续带领两序大众，弘扬大愿文化，践行孝道思想。菩萨在线

真实的唐僧西天取经：玄奘出家是被逼无奈？

导读：吴承恩的小说《西游记》，让唐僧家喻户晓;根据小说改编的电视剧，更让他到西天取经的故事妇孺皆知。在小说搭搜皮和电视剧中，唐僧因风度翩翩、斯文有礼，又心地善良、单纯易骗，常遭妖魔鬼怪侵扰俘获，或惹来杀身之灾，历尽磨难才修成正果。那么，历史上真实的唐僧是什么样的呢?是否有着与神话中同样的传奇经历?

襁褓中的他是被金山寺和尚救下的吗?

在《西游记》中，唐僧的出生有着传奇的经历:唐僧的父母在船上被奸人所害，唐僧出生后也差点遭灭口，母亲只好偷偷把他放入木盆顺江漂走，听天由命。结果小唐僧在漂过金山寺时被法明和尚所救，取乳名叫江流，成人后取法号叫玄奘，从此与佛祖结下不解之缘。那么，真实的玄奘是否有着同样传奇的出生经历呢?南京大学哲学系教授杨维中告诉记者，真实的玄奘出生经历至今还是个谜，他生于何时、出生地在哪，目前还没有定论，一般认为玄奘于隋仁寿二年(公元602年)，生于洛州缑氏县(今河南省偃师县)，出家前姓陈名祎，玄奘是他出家后的法号。

那么，玄奘出生时是否有着什么异常迹象呢?九华山玄奘寺主持传真法师告诉记者，在《大慈恩寺三藏法师传》中，曾有这样一段故事:大师初生时，母亲梦见一位白衣法师向她辞行，法师说:“为了求法，所以要西行。”法师就是玄奘。虽然这只是一段传说，但玄奘法师小时候表现不同常人确有其事。灵谷寺净然法师告诉记者，玄奘大师是父母晚年所生，父亲大约在50岁左右才得此子，对他格外疼惜，他幼年也确实聪颖早慧、过目不忘、日记千诵。杨维中教授告诉记者，在《靖迈古今译经图记》中记载陈祎向曾子学习避席的故事，大家都觉得他将来必成大器。

玄奘出家是被逼无奈?

玄奘大师是佛学奇才，那么他是如何出家的呢?《西游记》中记载，玄奘是如来座下金蝉长老转世，踏上西天之路是注定的。然而专家告诉记者，真实的玄奘出家其实另有原因。杨维中教授说，关于玄奘出家的原因，现存文献语焉不详。在《大唐故三藏玄奘法师行状》和《大慈恩寺三藏法师传》中，都将玄奘出家的动机解释为对佛法的崇信。相比之下，道宣在《续高僧传·唐京师大慈恩寺释玄奘传》中的记载则颇为微妙，其中讲到“少罹穷酷”四个字，似乎暗示玄奘少年时期生活颇显困顿，其兄由此才携其住于佛寺。也就是说，玄奘出家有两种原因:一是少年困苦，二是从小就信仰佛学。

那么，玄奘少年时期生活困顿是否有依据呢?杨教授说，玄奘的家境开始还是不错的，祖父和父亲都是博学多才的知识分子，其父陈惠曾是县官，母亲是隋洛州长史宋钦之女，玄奘法师是第四子，母亲在玄奘很小时就去世了，《古今译经图纪》说玄奘“鸠车之龄落彩”，也就是五岁丧母的意思。而玄奘的父亲在玄奘八岁前就辞官归故了。母亲去世，父亲年迈多病(上文说过玄奘是父母晚年得子)，造成了玄奘幼年困顿的局面。

那信仰之说依据何在?在玄奘年少的时候，父亲教他的都是儒家、道家典义。也就是说，玄奘出家之前似乎知差还没有接触到佛教，那信仰之说是怎么来的呢?不过杨教授说，隋唐是佛教鼎盛时期，因此推断，佛学不用教习，也会耳濡目染。因此信仰之说也应该可行。

是谁促使他西行取经的?

玄奘西去取经的真正目的是什么?在小说以及后来的影视作品中是这么说的:观音菩萨在唐僧举办水陆法会时，试探他可会谈大乘法，唐僧正苦于在国内学不到大乘，很虚心地就向菩萨请教，菩萨就指点他到西天取大乘经普度众生，于是玄奘就主动向唐太宗请缨，踏上了漫漫西行道路。然而，真实的历史是这样的吗?

杨维中教授说，在中国历史上，西行者不止玄奘一人，在玄奘之前就有很多，其中东晋僧人法显的成功及其所撰《佛国记》，更直接激发了玄奘求取佛教经典的决心漏散。另外促使玄奘西行的一个重要原因是，玄奘早期活动时期是中国由繁荣的学派佛教向宗派佛教的过渡时期。玄奘发现当时佛教界对同一经典显露出了巨大的诠释差异，这种歧义百出不能统一的局面，对于佛教的发展是明显的隐患，作为弘法之雄杰，玄奘西行也就成必然。

九华山佛教协会的成员是哪些？

九华山佛教协会会长慧深法师，副会长圣明法师、慧庆法师、慧光法师、无垢法师、果卓法师

全网愤怒！南京寺庙供奉日本战犯，大屠杀纪念馆愤怒发声，哪里出现了问题？

一网友在网上曝出，南京九华山公园某一景点地藏殿最上面一排长生牌位供奉的竟然是日本战犯。而且供奉长达4年之久，消息一放出之后引发热议，很多网友对此感到非常愤怒，相关人员也在进一步调查。供奉战犯的十座的人已经查出为吴啊萍。目前她因为破坏公共秩序、伤害民族感情的罪行而被拘押。

消息播出之后，有很多网友非常愤怒，甚至有不知名者在公园公附近写下鲜红的“30万”的字样，提醒当年南京大屠杀的历史事实。因为供奉的纤陪芹这4个人都非常可恶，在南京大屠杀中做事非常残忍，杀害了很多中国同胞，其中松井石根和野田毅因为极其残忍的做毁毕法而被处以死刑。

这个世界和吴啊萍有很大的关系，她作为一个平常人，在知道南京大屠杀之后，不仅不为此感到愤怒和痛惜，反而非常害怕，在佛教的影响下产生了“释冤化结”的错误思想，甚至为此身患抑郁症。治疗无果之后，她选择供奉几位战犯的牌位，想要获得解放。有了这一想法之后，她以亲人的名义将几人的牌位供上去，甚至每年掏钱3万到5万维持供奉。从中也可以看出，此人毫无爱国情结和民族信念，做出如此让人愤懑之事，简直不配做一个中国人。

这件事并不是吴啊萍一个人能实施的，从中可以看到寺院牌位供奉规则的不合理之处：只要掏钱就能沟通牌位，甚至不看被供奉者的身份和地位。这样的话，长久下来定会对寺院造成不好的影响。相关寺院也应该进行整顿，完善牌位审核规则。毕竟佛家乃清静之地，不应该放任一些“妖魔鬼怪”肆意乱锋妄为。

玄奘寺什么时候建的

日本人对于仿镇迅我们国家所作所为都是不可以原谅的，所以我们国家对于日本人都是非常痛恨的，那么玄奘寺什么时候建的 ？下面我为大家带来玄奘寺建筑时间介绍，感兴趣的小伙伴一起来看一下吧。

玄奘寺什么时候建的

玄奘寺1943年的时候建的，1942年初冬，日本侵略者在雨花台大报恩寺三藏塔遗址挖到一石函，函内供奉有玄奘大师的顶骨舍利，并记载了唐代高僧玄奘顶骨舍利来南京安葬的经过。日军妄想占为己有，在南京人民的抗议下，日军将玄奘大师旅袭部分顶骨舍利归还给南京人民。1943年初，汪伪政府在九华山上建了一座砖塔，供奉玄奘大师的顶骨舍利，得名三藏塔。

玄奘寺2001年的时候重建的，2001年南京市玄武区政府及区建设局在小九华山重修寺庙，即为玄奘寺，由栖霞古寺监院传真法师住持管理。2003年玄奘寺建成开放。玄奘寺依山而建，寺院虽说规模不大，却很雅致，加上是在九华山公园里，颇有苏州园备此林移步换景的特点。玄奘寺位于南京九华山，北临玄武湖，东接太平门，西邻台城，与台城旁鸡鸣寺遥对。

以上就是玄奘寺什么时候建的 介绍，希望对大家有所帮助。

九华山 法名:释万恒 俗家名:吴刚 认识吗？

九华山发明10万恒，苏建明，吴刚，我没有听说过这个名字，但是他可能是

早在6000年前的新石器时代，就有先民在华山脚下生息，华山脚下的横阵、龙窝遗址是典型的新石器时代遗址。清代国学大师，被周恩来总理称为“一代儒宗、朴学大师，学问与革命业绩赫然”章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日）考证认为，中华、华夏之“华”藉以华山而名，在其名作《中华民国解》中论述：“我国民族旧居雍梁二洲之地，东南华阴，东北华阳，就华山以定限，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广”。

苏秉琦：仰韶彩陶文化传播路线图

有“中国考古界拓荒者”之称的古史学家、考古学家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中国古史的传说时代》论述：“华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方。”而徐旭生的观点和同时代的历史学家蒙文通、傅斯年不谋而合，“足以证明所得各条并非一人的私见。”

中国考古类型学的奠基人，前中国考古学会会长苏秉琦（1909年10月4日—1997年6月30日），晚年撰写的考古学著作《中国文明起源新探》被称为“中国考古学的世纪之作”，其中论述：中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名。苏秉琦在《谈“晋文化”考古》一文中说：“源于陕西关中西部的仰韶文化，约当距今六千年前分化出一个支系（宝鸡北首岭上层为代表），在华山脚下形成以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型’，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的‘火花’（花朵），其影响面最广、最为深远，大致波及中国远古时代所谓‘中国’全境，从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程”。以“玫瑰花”为标志的仰韶文化，同起源于燕山北侧大凌河流域以“龙”为徽的北方红山文化，在桑干河上游交错相会，相互撞击、聚变，迸发出新的文明火花，“华山玫瑰燕山龙”的相遇，拉开了中华5000年文明的帷幕，这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身。这一考证正好印证了清末民初著名学者章太炎先生的一个观点——“中华”、“华夏”皆藉华山而得名[38]。苏秉琦的观点得到了中国社会科学院考古研究所的王仁湘研究员，华中师范大学的困谈让陈建宪教授，多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的中央民族大学陈连开教授等学者的认可和继承，陈连开还引述王震中、任式楠、孟华平等人的论述做了进一步探汪局讨和延伸。

2007年6月18日，金庸在北京大学英杰交流中心做题为《中国历史大事》的演讲，演讲前特别声明：“我讲的并不是我独创的学问，而是苏秉琦教授的观点。”而金庸阐述演讲的观点，即“中华文化不是在黄河一个地方发展起来的，当时最主要的文明在华山脚下。因为以玫瑰花为图腾所以我们称之为华夏民族，就来自于这个‘华’字。”[39]

华山地处黄河中游，在中华民族的发展过程中，与黄河一起孕育了伟大的中华民族。先祖以华山位居中国版图的最中间而称华山为“中华山”，华山周围聚集的部族为“中华山集居群落”，进而演化为“中华”和“中华民族”。清末民初著名学者章太炎先生考证：“中华”、“华夏”藉华山而得名。又说：“我国民族旧居雍梁二州之地，东南华阴，东北华阳，就华山以定限，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。”当代知名人士也为华山题词：“华夏之根”、“父山”。华山孕育了中华民族，缔造了中华文明。华夏之根在华山，民族之源在华山侍做。[7]

道教文化

华山的道教宫观很多，历史也很悠久，早在汉武帝时就建有集灵宫，唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观，相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处，至今遗迹犹存。经过宋、元两代的发展，到明代华山上的道教宫观已经很多了，香火很盛。由于庙宇最初多建在峰顶，清康熙十六年（1677年）山洪暴发，庙舍冲毁极多，故清代以后所重建的多改在峪内。

玉泉舫

华山最主要的宫观是西岳庙。该庙在华山下十里之处，华阴东五里。旧址在黄神谷。它始建于汉武帝时，即前面讲过的集灵宫。东汉桓帝延熹八年（公元165年）曾立《西岳华山庙碑》，言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事。北魏兴光元年（公元454年），文成帝因旧庙已毁坏不堪，便在华阴东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代，历代人们都不断加以维修和扩建。

另外还有云台观和玉泉院。云台观在华山下，去谷口二里，华阴南八里，为古明堂地，北周焦道广初创，唐天宝年间金仙公主复修。《华阴县志》载：“云台观以云台峰名。有二：其一为北周道士焦道广建，其一宋建隆二年（公元961年）为陈抟建。”陈抟初居华山，曾开辟荆榛，在观内居住。元、明、清历代不断修葺，迄今旧址还在，其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷，宋仁宗皇祐年间（公元1049—1053）为纪念陈抟所建，院与玉井潜通，玉泉溪水环绕，故名。院内有奉祀陈抟的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞，传说是陈抟练习睡功之处，可惜早已不存。玉泉院的规模是清朝乾隆四十二年（公元1777年）华阴知县陆维垣所建，光绪时曾为大水冲毁，后修复。解故后，人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、全真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等。这些庙多依山而建，结构精巧。

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