印光大师讲念佛之威力(印光大师对念佛开示)

印光大师开示：念佛念观音，更容易得感通，如何去行

阿弥陀佛

印光大师---佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。

佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念、默念，均须摄耳而迅闭核听，听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念。)

《楞严经》观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者，求得贤善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至，包括一切态陪所求在内)求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之，况其余之小事有不能得乎?

当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。

“复秉初和尚书”亩掘

红螺法音：念佛功德———印光大师

佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不着。

念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪，增长善根。超度先亡，俱生西方。

(复陈莲英居士书)

所言解脱之门，唯有信愿念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法门，即生可以做到。若不专修此法，修其他种种法门者，非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来，至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿错过。

信愿行三法，为净土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否则不名真信。

(复琳圃居士书)

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子断不致舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉!

(复永嘉居士书)

念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依文钞，勿自任己见，不依净土宗旨。修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏。专持一佛尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错!临终之瑞相，不必预为吵神期冀。但平时须念佛相应，临终自得随佛往生即已。

(复陈飞青居士书)

念佛一法，唯死得下狂妄之见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎!念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无。

(复卓智立居士书)

凡修行人当在自己家中修，不必定到林中修。配碰段若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处。所有居士林、净业社不过作一提倡之机关耳。

至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生份上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力，薄地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船上，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易!念佛法门，全仗佛力，欲了生死，即须念佛，横超三界，接引往生。

(复周志诚居士书)

净土宗旨当生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而培誉念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了。

观心之法，乃教家修观之法，念佛之人不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。

(复杨炜章居士书)

既信净土法门，何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观?此各种法，均是大乘法门，然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。

今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事，不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。

(复张曙蕉居士书)

欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若之净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛，不悟亦可往生。

汝谓纵具厌秽之情，未识自性奚若，是志在开悟也。开悟而有信愿，是为禅净双修，最为高上。然世决少真开悟者。何谓真开悟?即所谓明心见性，乃于自心中彻底明了，非只会说而已。会说不名开悟，且勿误会。

真到明心见性地位，尚须信愿念佛，求生西方。世人凡求开悟者，皆不注重于信愿求生，而欲以此依稀彷佛之悟了生死，则是自误误人!固不如老实念佛者为稳当也。

(复方家范居士书)

念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是，能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。

(复周群铮居士书)

念佛法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。

此种想念，似乎是好想念，实则由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。

(复朱德大居士书)

念佛，能按时念亦好。否则镇日随便，不分行住坐卧，总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念佛法门乃是教人求生西方的法门。念佛不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。

(复传德师书)

念佛之法重在信愿，信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。

(复黄涵之居士书)

所言作事不忘念佛，此系念心纯熟之相，何可名昏沈归于无记。然亦非无念而念，但系无念而念之气分。若即认此为无念而念，则有类于钻木见烟，而谓得火，即便息钻，火便无由可得矣。然须专精用功，且莫学今之好高务胜，见异思迁者，则将来之益，自可有不思议处。然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益，若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。

(复李觐丹居士书)

但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣，否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶可有得矣。

(复明道法师书)

保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。(光)与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故?诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。

念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中，虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。

(复黄涵之居士书)

既有宿业婴恶疾，当吃素念佛，为宿世怨家做超度事。所言超度，亦不必请僧作佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎?须知念佛为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门，但以心之诚不诚为差等，非法有或灵不灵也。

(复湘阴黄颂平居士书)

一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。

以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。

(净业社开示法语)

石家庄·红螺山·永宁寺

印光大师开示念佛方法

一切众生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂糅其中，则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具，务于居心、动念、行事处检点，不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信、愿，持佛名号，戒杀护生，爱惜物命，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，同修净业，则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失，往生西方，则其纯也更易矣。迨至烦惑净橡春裤尽，福智圆满，则其慧纯至其极，而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧，不知其为智慧，乃矿中之金，了无受用。必须烹炼，使其矿璞全消，方有利益耳。大意如此，祈为转致。学佛之人，务在躬行。今人多图口头畅快，是说食嘉美，无益枵腹，可哀也。。

至于修持法则，常当如子忆母，行、住、坐、卧，语、默、周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教、及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理，不明性体之人，修观想等法也。

汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会齅别种气味，身也不会懒梁简惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙。

法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。

念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事。

故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩森迟地，（即三昧也。）

斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心，即意根。口，即舌根。）心、口、念而耳听，眼、鼻、决不至向外驰求，身、亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。又不念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。

印光大师对般舟念佛开示

以下均为摘录：

（对印光法师言“般舟念佛非今人所能行”的解释）凡善根福德因缘具足者皆可修般舟三昧行法（12月17日开示）

我不愿重三重四地跟人辩论“语言文字”的局限性，及其说东著东，言西著西，指南认南，见北定北，而不知空间圆融一体。本无东西南北之分，是我等凡夫意念假设之分别心妄造词句。印祖说“般舟三昧非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。（三编上册复丛闷恒惭法师书二）”

此段话是说给没有机缘修般舟之人而终日好高骛远欣求“般舟念佛法”者的肺腑之言！试想一个不懂般舟念佛法的外行，又没人指导，再加上战乱、饥荒命都保不住，哪有福德因穗纤缘行持即生成就的般舟精进念佛法门？要知道修行须三缘具足：人缘、地缘、法缘，无福不登三宝殿，无缘难入解脱门。倒不如甘心暂求方便去熏习普通的念佛法。

比如佛陀在法华经中假设说，一切劈支、罗汉等……咸共合计思量分别不能知佛所知量。此语是对凡夫而言，强调凡夫莫作思量分别，而不是说罗汉还存在思量分别。罗汉是破了四相的，若还分别寿者相，就不成其为罗汉。人们执死文字以为罗汉还在分别思量寿者相。现在有的同修执死印祖所说文字相，不管猜郑仿行者根基，一概而论，“般舟非今人所能行”，此系不解祖师真实义，会误导有般舟根基的人失去即生修行成就的机会，这个论断是很危险的，会背很可怕的因果。

试想佛陀亲身示现行般舟而成正果，明确指出，末法时期以净土成就，而般舟念佛行法是净土宗最古老的法门，最大限度接近了佛的真实义，如果真的不能行持，佛为什么还要说让比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷去行持呢？所以，如果修持不深，不解如来真实义者，千万不要依文解义，曲解如来真实义，做三世佛冤，佛经不能执死，岂能不看根基，不管条件地执死祖师的语录而误导行人呢？山僧不是争人我，修行恐落断常坑。若真不矫他人错，必是小乘自了汉。

如何念佛（附印光大师开示）

念不是口念。「念」，上面是今，下面是心，今心就是现在的心，现在心里有佛，称为念佛。口皮上念佛，心里没有佛，不是念佛。 何谓佛？佛讲的道理、佛所说的教训、佛所说的境界，我现在心上真有，「念兹在兹」，称作念佛。如是念佛，才真的会成洞迅腔佛。佛说：「一切法从心想生」，我们心里面有佛的教诲、有佛的境界，是心里真正有佛，当然会作佛。念佛要这样念。 这句佛号要念得清楚，字字分明，就是定慧等持，定慧等学，是无上的法门。 ●不断烦恼，往生西方极乐世界，称为「带业往生」。带的是旧业，不是新业；带的是过去的业，不可以带现行的业，这样才能往生。「随缘消旧业，莫更造新殃」。 ●至心念一声「南无阿弥陀佛」，能消八十亿劫生死重罪。要紧的在「至心」，至心就是诚心。心地清纳衫净，一个妄念都没有，这种清净心、至诚心念一声佛号，能消灭八十亿劫生死重罪。 ●佛的心、佛的行都在经典上，所以了解经典的意思，依照佛的话去做，这是学佛。 ●念佛第一个目标就要念到心清净，一天到晚，心里的佛念不断，「不怀疑、不夹杂、不间断」，真把这九个字做到，这就是功夫成片，决定往生。 古来祖师大德教给我们念佛方法，许许多多人都学习，很有效果。这个方法，佛号从心生，我们常讲，心里头要有佛，这真正是根，口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，摄心就是什么？不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱，口里念着佛，还要胡思乱想，这叫不能摄心，这是把念佛的功夫破坏了，古大德所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所有一切法门，佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道、门径，修什么？统统修清净心，这一定要懂得。21-275 印光大师开示： 念佛之人．当恭敬至诚．字字句句．心里念得清清楚楚．口里念得清清楚楚。果能如是．纵不能完全了无妄念．然亦不至过甚。多有只图快图多．随口滑读．故无效也。若能摄心．方可谓为真念佛人。大势至菩萨．以如子忆母为喻。子心中只念其母．其余之境．皆非己心中事．故能感应道交。 又曰．都摄六根．净念相继．得三昌差摩地．（即三昧也。）斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者．即都摄六根之法则也。（心．即意根。口．即舌根。）心口念而耳听．眼鼻决不至向外驰求．身亦不至倨傲放肆。今人念佛．多多都是不肯认真．故无效耳。又不念佛时．妄想虽多．无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空．纵极好的眼．也看不见有灰尘。若窗缝中照来一?之太阳光．则见光中之灰尘．飞上飞下．了无止息。而光未到处．仍然不见有灰尘。是知念佛时．觉得有妄想．还是念佛的好处。不念佛时．完全在妄想窠里．故不知也。又念佛一法．要紧在有真信、切愿。有真信、切愿．纵未到一心不乱．亦可仗佛慈力．带业往生。若无信、愿．纵能心无妄念．亦只是人天福报。以与佛不相应故．固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿．妄当自已。 平常念佛．虽行、住、坐、卧、都可念．然睡时．只可心中默念．不可出声。若或睡醒．衣冠尚未整齐．手脸尚未洗漱．及洗澡、抽解、及至秽污不洁之处．只可心中默念．不宜出声。此种时处．默念功德．与平时相同。出声则于仪式不合。

印光大师开示：如何念佛？如何观想？

念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》或三遍或一遍。然后举《赞佛偈》，至偈毕。接念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，即绕念，须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均大御行。若从东至北至西至南则是反绕，有罪过，不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕，跪念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声。然后念《发愿文》。在家人恐室小难绕，则立、跪、坐念，皆须按己精神而定。正不必令他人为立法则也。念而无念．无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念，故云：“念而无念，无念而念也。。”无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界殊不易得，不可妄会。

观想一法虽好，必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔发狂，不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。兼持观音圣号，甚有恃怙。一切人皆宜如此修之。作事时，不能念兹在兹者，以未到一心不乱境界，则心无二用，难免闲隔。苟能常存觉照，亦无所碍。

人须各守本分。汝上有祖母、父母、，有小弟、妻室，滚液岩而且职业极闲，最易修持。不于此境真实用功，而埋滚妄欲出家修行，汝出家有此好机缘专心办道乎？不知出家有出家之事，谁能一事不理？即知光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。况其余者哉！祈随分随力修持，勿作分外之想，则幸甚。

摘自《印光法师文钞》卷二—— 复马契西居士书五

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