宽谦法师讲成佛之道36(宽谦法师讲成佛之道73)

《成佛之道》 62——印顺法师

〈接上篇〉

　丙二

　丁一： 苦集与灭道，是谓四圣谛。

　四谛，就是「苦银哪集与灭道」。这四者，经中称为「四圣谛」。人人都有苦恼，人人都有烦恼（集），为什么偏说四圣谛呢？从事实来说：苦是人生世间的苦迫现实；集是烦恼，与从烦恼而来的业力；灭是灭除烦恼，不再生起苦果；道是戒定慧，是对治烦恼，通达涅槃的修法。但这些，惟有圣者才能从事实中体认出来，确实的证见他。所以《涅槃经》上说：凡夫有苦而无谛，圣者有苦有苦谛。又如《遗教滚搏迅经》说：『佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道』。人生世间的苦恼性，烦恼的招集性，涅槃的灭离性，戒定慧的对治性，能通（涅槃性），是确实的，必然的，绝对的，惟有圣者才能深切体悟到『决定无疑』，所以叫做四圣谛。

思考题大此：

1、请认真学习有关四圣谛的知识。

作业：背诵——苦集与灭道，是谓四圣谛。

《成佛之道》54——印顺法师

〈接上篇〉

丙二： 正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？

　或者觉得：释迦牟尼佛已涅槃，弥勒佛还没有来，无论是修六念，或礼佛念佛，总要有一特定的佛，为我们的归依处，才能信向坚定，佛与我们特别有缘，才能护持我们，不会退堕。这虽然是对于三宝功德，因果定律，还缺乏深彻的信解，但也确是众生的常情。释迦佛大慈大悲，为此曾经说有「正念弥勒尊，求掘野生彼」弥勒「净土」的法门。弥勒菩萨，为释迦佛法会中，亲蒙授记的此土未来佛。现在生于兜率天；兜率天有一特别区，称为兜率内院。凡是当来下生成佛的，都先生在那里；从前释迦佛，也是这样的。兜率内院，是一清净庄严的净土，弥勒菩萨经常在那里，为无量大众说法。过了一个时期，弥勒菩萨要来这南阎浮提成佛；那时我们这个世界，早已转为净土了。在这弥勒的人间净土中，三会龙华，化度无量众生。所以如能发愿往生兜率净土，就能见弥勒菩萨；将来又随佛下生人间，见佛闻法，这当然会向上胜进，还忧什么堕落呢？释迦佛慈悲的开示，出于《弥勒下生成佛》，及《弥勒菩萨上生经》等。

　往生弥勒净土「法门」，比起十方世界的其他净土，真是「最」为「希有」，最为稳当！这可以从三点去说。一、「近」：弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，同一世界，同一欲界，论地点是很近的。不像十方的其他净土，总是要过多少佛土。论时间，来生生兜率内院，不太长久，就回到人间来。不像往生其他净土，不知要到何年何月，才能再来娑婆。二、容「易」：兜率净土与将来的人间净土，都是欲界散地，所以只要能归依三宝，清净持戒，如法布施，再加发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土。不像往生其他净土，非要『一心不乱』不可。一心不乱就是定，这是不太容易的。三、「普及」：往生弥勒净土，不一定要发菩提心，出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。在兜率净土及当来的人间净土，弥勒尊是普应众机，说人天法，说二乘法，说菩萨法，人人能称机得益。在见佛闻法的过程中，向上增进，渐化人天根性为出世根性，化二乘根性为大乘根性，同归佛道。这不像其他净土，连『二乘种』姓都『不』能往『生』，还能应人天根性吗？所以弥勒净土，才是名符其实的三根普被，广度五姓的法门。

　有人说：现在往生弥勒净土，将来弥勒佛涅槃后，如还没有了脱生死，那我们要怎么办呢（又怕不能见佛闻法而退堕了）！不知释迦佛慈悲，将我们交与当来下生的弥勒佛。佛佛道同，难道弥勒佛不会开示我们，亲近当来佛吗？有人说：上面说『修天不生天』，怎么又说求生兜率天呢？不生天，主要是不依深定而生长寿天。欲界天，尤其是弥勒菩萨的兜率内院，经常见（未来）佛，闻法仔仔，修行，当然不妨往生念散汪。有人说：为什么不提倡往生弥陀净土呢？要知道，阿弥陀佛的极乐净土，是大乘的不共净土，一般的声闻佛教，就不信不知。这要到大乘法中去说，现在是说贯彻始终的五乘共法。有人说：从前修学弥勒法门的师子觉，发愿求生兜率内院，结果生在外院，享受欲乐；往生兜率净土，怕不大可靠。不知师子觉生在外院的故事，凡宏传弥勒法门的，真谛，玄奘三藏，以及无着，世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。

　总之，学佛的不论何种根性，只要能以归敬三宝，如法布施，清净持戒功德，发愿回向弥勒净土，在「见佛」而时「时闻法」的修行过程中，保证向上胜进，「何」必「忧」虑「退堕」呢！所以，敬请真诚发愿往生，称念『南无当来下生弥勒佛』！

思考题：

1、弥勒佛住在哪里？

2、弥勒净土有哪些希有殊胜的地方？

3、弥勒是什么意思？

作业：背诵——正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。见佛时闻法，何忧于退堕？

《成佛之道》26——印顺法师

接上篇

丙三

丁一∶ 依下能起上，依上能摄下；随机五三异，归极唯一大。

佛法，虽有下、中、上法的分别，但从究竟的意义──一切无非成佛之道的立场来说，这不是独立的，不相关的雹稿，而有著相依相摄的内在关系。如图∶ 

这一三层的高塔，由底层到最高层，有著相依相摄的关系。从相依来说∶ 依底层为基础，才能建立中层；依（下）中层为基础，才能建立上层。如一心想建最上层，而不从下中建起，那一定是脱空妄想，永不成就。这样，在佛法的三类中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。这如龙树菩萨说∶『以得增上生，渐得决定胜』；决定胜，就是中上的究竟解脱法。这一次第，本是阿含经中所说的『诸佛常法』。提婆菩萨也说∶『先遮止非福，中间破除我，後断一切见，若知为善巧』。遮非福，是离恶行善的下士法；破我，是无我解脱的中士法；断一切见，是尽一切戏论的上士法。能知这一先後次第，才能於一切佛法而得善巧。所以提婆菩萨又说∶『正等觉说此，方便如梯级』。

　源手孝　从相摄来说∶如三层塔的建立，有中层就有下层；有最上层就一定有中下层。所以在佛法中，「依上」士法，「能摄」得中下士法；依中士法，一定能摄得「下」士法。如《法华经》中说∶二乘为三百由旬，大乘为五百由旬。然五百由旬中，就含摄得三百由旬；三百由旬，就是五百由旬的中站。这一相摄的见地，为贯摄一切佛法，善巧一切佛法所必需的。太虚大师称下士法为五乘共法，中士法为三乘共法；宗喀巴大师的《菩提道次第广论薯答》，称下士法为共下士道，中士法为共中士道。这一『共』字，就是汉藏智者不谋而合的正见，也就是相依相摄的标帜。

依上面的道理，所以从适应众生来说，佛法是「随机」方便，有「五」乘 ──人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘的不同，或著重出世法，佛说有「三」乘──声闻乘，缘觉乘，菩萨乘的别「异」。根机不同，法门当然也有不同了。然从如来出世本怀来说，一切法门无非成佛之道，「归」宗究「极，唯」有「一」乘，或「大」乘。这不是说，一切众生都要成佛，归根结底，有一乘法就得了。这是说，从佛法归於究极的立场说，一切（上中下）佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如声闻乘（中士）的修出离行，得涅槃果，而佛在法华会上，认为这是方便说，其实就是大乘法，所以说∶『汝等所行，是菩萨道』。《智度论》也说∶『二乘智断，即是菩萨无生（法）忍』。又如《法华经》说∶『一称南无佛，皆已成佛道』等。一香一华的供养，一举手一低头的敬礼，一称佛名，这些人天善法（下），在同归大乘的立场，都是成佛的一乘法。

一乘与大乘，有些人觉得不同，其实是一样的。如《法华经》及《胜鬘经》，都说一乘法，有时也就称为大乘。不过，大乘一名，多用在与二乘相对处；而一乘，多用在一切都要成佛的说明上。同样的情形，如著重因位，就称为菩萨乘；如著重果德，就名为佛乘。这只是随义而立名不同，在修学佛道的全体历程上，都先後贯摄而没有胜劣的差别。

思考题：

1、下、中、上三士道之间的关系是怎样的？

2、修学大乘佛法的学人，需不需要修下士道和中士道？

3、五乘是指？

作业：背诵——  依下能起上，依上能摄下；随机五三异，归极唯一大。

《成佛之道》01——印顺法师

第一章 归敬三宝

学佛，就是向佛学习。我们以佛为理想，以佛为师范稿键，不断的向佛学习，如达到了与佛平等，那就是成佛了。佛是大觉者，大悲者，功德圆满者，究竟无上的大圣者。想从薄福无智的生死凡夫，修习到这样至高无上的佛果，并不太容易。这一定要修学应修的法门，遵循成佛的正道，才能由近而远，自浅入深，到达成佛的目标。所以发心学佛，应该修习成佛的法门，遵循成佛的正道。成佛的法门，正道，就是「成佛之道」。佛法，为了适应不同的根性，所以有种种道∶福德道，智慧道；难行道，易行道；世间道，出世间道；声闻道，菩萨道┅┅然究竟说来，并无二道，一切无非成佛的法门，无非是『欲令众生开、示、悟、入、 佛（之）知见，所以说∶『一道一清净，一味一解脱』；『方便有多门，归元无二路』。如长江、大河，从发源地起，有种种溪涧，种种湖泊，种种江河，都汇入而同趣大海一样。一切法门，无非是成佛之道，所以《阿含经》与《法华经》中，称佛法为『一乘道』。

三宝，是佛法的总纲。「归敬三宝」，是进入佛门的初基。三宝的功德，真是无量无边，不可思议，但如不能归向三宝，就不能得到，无缘受用，正像不能进入公园的大门，就不能领略林园花木的幽胜一样。所以发心学佛，首先要归依三宝。

甲一

乙一∶ 有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？

归依，要有求归依的诚心。如人落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫。在这生死边缘，见到草束浮沤盯旁，也会伸手攀援；听到风响鸟鸣，也会大声呼救。求救护的心情，恳切万分，可说惟有此求生的念头。那时，如有船苹经过，抛下绳索或救生圈来，还不立刻抓住，尽力攀登船苹吗？求归依的诚恳，应该如落，海者的求生一样，这才能圆满成就归依的胜妙功德。

现在，就以浮沈苦海来譬说。世间以众生为本，有情识，有生命的众生，是世间的现存事实，所以佛经称众生为「有」。每一众生，向过去看，一生又一生，无边无际。在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。众生的生命流（有），无限延续，如大「海」的茫「无边际」一样。现在这一生，不过生命大海中泛起的一个浪头而已。

从过去到现在，从现凯敬橡在到未来，一世又一世。在这时间推移的过程中，名为「世间」。众生在世间，苦多乐少，乐尽苦来，实在是「多忧」多「苦」，所以佛说为∶『忧悲恼苦纯大苦聚』。充满忧苦的众生世间，如海中的漩「流」一样，「转」来转去。忽而上生天上人间，忽而下坠地狱、傍生、饿鬼 ──三途。升「起还」要沈「没」，沈没又会浮起，转来转去，始终转不出去。这样的流转苦海，头出头没，还有比这更可悲可痛的吗？人类如落在大海中，随波逐浪，四顾茫茫，还知道求救求护。众生浮沈生死苦海，怎麽不求救求  护，寻求解脱自在，超登彼岸呢！想到这里，求归依救护的心情，油然而生，自会恳到迫切起来。然而，「何处是」真归「依」处，何处是可恃「怙」处呢？总不能乱抓草束浮沤为救生圈呀！

思考题：

1、什么是三宝？

2、为什么要皈依三宝？

3、“众生”在佛经上称为什么？什么是世间？

今日作业：背诵—— 有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙？

性空的意思就是说没有自性，否定自性的存在，对吗？

性空，能够达成共识，性，理解为自性，是万事扰销万物的本性、自性，本身具足，难道专肆李隐指人的自性？既然一切事物都在不停的生灭、裂厅变化，这说明，自性不是人的心中本人就有。

佛家认为，空，否定永恒不变，既然生灭不息，所以一切皆空。

佛家经典也好，道德经也好，易经也好，都有一个解读与再创造的过程。

哲学嘛，理论化系统化，言之成理即可，既有对错，又没有对错。哲学家也是人，会犯错的。

《成佛之道》 72——印顺法师

〈接上篇〉

　庚二

　辛一： 无明之所覆，爱结之所系，有识身相续，相续而不已。

　缘起支的叙述，很多是从识支开始的，所以经说：『齐识而还，不能过彼』。可是，在识支以前，有的又加上无明与行二支，成为十二支。在《阿含经》中，一再说：『无明覆，爱结系，得此识身』。无明，爱（行），识三者，可以看作完整的，独立的缘起说。等到与识支以下相综合，才成为十二支的。现在，先从这三支自成统系的意义来说。

　「无明」「所覆」，「爱结」「所系」，在上面的譬喻中说过。生死流转，如陷身在棘藤深草丛中，眼目又被蒙住，不能脱离一样。无明，是知的迷谬错乱，所以像布物的蒙蔽了眼目。经上说：『真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明』。无明确是对于通达真实义的智慧，起着蒙蔽障碍作用的。爱有染着的作用，使人系缚在生死中，所以譬喻为结。从烦恼来说：无明是属于知的，是认识上的错乱；爱是属于情意的，是行为上的染着。有了这两大因缘，众生就感到了「有识身」──众生自体，而「相续」的流转生死。这也就是无明为父，贪爱为母，和合而生生死众生的意思。与经说的：『诸业爱无明，因积他世阴』，也大体一致。这三事，说尽了生死流转的主要项目。得有识身，是有取识的结生相续，为一新生命的开始。这样的无明，爱，识身，无始以来，从过去到现在，现在到未来，一旅带直是这样的，不断的「相续」「不已」。

　在一般的十二支缘起中，第二支是行，行是业的别名。行业，不是别的，只是与爱相应的，思心所所发动的行为。所以三事说的无明，爱，识，与十二支中的无明，行，识，是可以相通的。如从十二支的立场来说：识是现在这一生的开始。拿人来说，就是当父精母血结合时，有识的刹那现起，因而结成有心识作用的新生命。这样的有识结生的新生命，从何而来呢？这是从前生的业种所引发的；业就是行支。当前一生的最后死亡时，虽然身心崩溃了，但过去所造作的业能，并未消失；等到拆丛芦因缘和合，就随着业力善恶的不同，而得或苦或乐的果报体，成为一新的个体，新的生命。行业的感果，是离不了烦恼的发业与润生的，无明就是烦恼，是以我我所见为摄导的烦恼的总名。这样，由于过去世的烦恼──无明，有过去世的业──行；从过去世的烦恼与行业，才有现生的生命开始──识。从无明而行而识，说明了从过去到现在的生死历程。

思考题：

1、请自行郑帆查找十二因缘的流转门和还灭门，画一个示意图。

作业：背诵——无明之所覆，爱结之所系，有识身相续，相续而不已。

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