印光法师答念佛600问(印光法师答念佛600问有声书在线播放)

《印光法师答念佛600问》序言

序    言

佛教是让世人觉悟的宗教、是让世人明白宇宙人生真理的宗教。

佛教的创始者释迦牟尼佛，出生于公元前565年，其故乡在今尼泊尔境内的迦毘罗卫城。公元前535年，30岁时于中印度——今比哈尔省的菩提伽耶成道，是即觉悟了宇宙人生的真理。经49年说法度众生。于公元前486年入灭，寿80岁。佛灭后百年左右，由于遗教流传地域风情生活型州习俗等原因，分化为部派。又经百年左右，孔雀王朝第三代阿育王御世，佛教已有二十余部派，这时，佛教由印度本土走向国际，时当我国秦代。宋·志磐撰《佛祖统纪》卷34记秦始皇时曾有印度沙门室利房等十八人来朝，终因秦始皇不接纳而作罢。降至公元前后之际——西汉末，东察闷汉初时，佛教由西域或云从海路传入我国汉地。

印度大德东来传译佛经，我国大德西往求取佛经。为了人生真谛，甘冒艰险，付出了无数牺牲。所以说，吾人今日得读佛经，听闻佛法，实为“百千万劫难遭遇”的殊胜因缘。由于佛教的传来，使华夏同袍如暗遇明，如贫得宝，对于宇宙人生真理的体认，得到了具有究竟性质的升华。历代精英，古今俊杰，皈佛者不可胜数。

佛字这一名称，为印度语言——梵文或巴利语的音译，具称“佛陀”，汉魏之时曾被音写作“浮图”、“复豆”等；义译为汉语，便是“觉悟的圣者”。觉悟者系对不觉者而言，这是不言而喻的。不觉，即迷。譬如睡眠，睡醒了，谓之醒觉。佛陀觉悟了宇宙人生的究竟真理，如同醒觉了的人；众生迷而未觉，如同尚在睡眠的人。因此，仅从“佛陀”的意义为“觉悟”这一点，人们就应该明白佛教的实质是什么、佛教究竟是怎样的一种宗教了。

正如近世名人梁启超（1873—1929）所说“佛教之信仰，乃智信而非迷信”（中国社科院1995年版《梁启超集》第17页）。现代社会中许多人依然视佛教为迷信，而不知道事实的实际情况恰恰相反，正是自己深陷在“漫漫长夜不知晓” 的迷梦状态之中，不能自拔，生不知所从来，死不知归何去；俯仰天地间，最大遗憾的事情，难道还有过于此的么？！

印光法师（1861—1940）行状，如本书《行业记》已有介绍，乃是近代绝无仅有的一位彻悟自心、圆悟藏性而为我国佛教界所公认奉为净土宗第十三祖。作如来使，代佛宣扬；其所行者，如佛所行；其所说着，如佛所说。实为近世乃至未来人天导师，为令末世众生度脱生死苦海作舟航。遗著辑为卜没蔽《印光法师文钞》，字字珠玑，语语见谛，为正法眼藏，作人天眼目；诸佛度生，无越乎此。吾人何幸，得觏斯法；倘遇而不信，则失之须臾，沉沦永劫矣！

今北京大方广华严书局诸位同仁，深悉此法之殊胜更无复加，又深虑诸有缘人于此善利失之交臂，不畏繁琐，不殚辛劳，将印祖文钞分门别类，钩玄提要，集为问答形式，不唯便于阅读，亦且利于释疑。如是便利读者，犹如乘舟渡海，毫不费力，直达彼岸。如蕅益大师诗曰：

已信弥陀大愿舟    共修（念佛）三昧度迷流

六时行道无余想    一句洪名似救头

应痛盲龟常在溺    独欣孔木只今浮

殷勤拶入无生理    七宝池边握手游

传印

2010年3月22日于中国佛学院

有谁知道《印光法师答念佛600问》内容？

然而《印光法师文钞》洋洋多达150万言，（此塌则指北京大方广华严书局新编全本《印光法师文钞》）实为一部浓缩的藏经。虽无疑不释，有问皆答，但大师的宝贵开示大都分散在各篇书信和文章之中，今让衫雀人欲遍览全文而得其要旨者，实非易事。特别是初机学佛者更是难得其绪，难窥全豹。故华严书局同仁们，为方便念佛人断疑生信，坦早解决念佛过程中遇到的问题，使如此神妙难思、有大便宜之殊胜法门不至与诸有缘人失之交臂，在师父传印法师亲自关心和指导下，组织教内外部分大德及专家学者，在反复通读《文钞》原文的基础上，精心梳理、拣别印祖对于净土念佛种种问题的开示，细心分类编次为十二章，荟萃问答600余问。并在每问前后面加了要点提示和详尽的注释，题名为《一书在手，如师相随—印光法师答念佛600问》。净业行人如果在念佛过程中遇到什么问题，随时随地都可以在本书中找到答案。印光法师也一定会给你满意的回答。你也一定会在修学中体会到“一书在手，如师相随”的妙用。（摘600问后记）

印光法师答念佛600问之为什么不敢流通《无量寿经》会集本

一者，真正的通家太难得，少不了会集的不圆满，前有王龙舒居士把李茄三辈对应九品的错误之鉴。

二者，怕后人误解佛经都是后人伪造的，造成诽谤断人祥蠢家慧命。

所以印光大师绝不提倡会集本谨扰陪，也亲自楷定了净土五经的版本。

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