关于慧律法师别人拿刀杀我（原创!）的信息

有人拿刀砍我，我把刀夺过来把他砍伤，算正当防卫吗？

不属于正当防卫，应属于防卫过当，双方均应承担相应责任。

别人砍你你可以报警，录像取证，如果他不停止对你的追砍，你以制止他对你的追砍而采取措施，才是防卫。这个措施不一定是砍伤对方，可以是其他足以制止的行为。

正当防卫，指对正在进行不法侵害行为的人，而采取的制止不法侵害的行为，对不法侵害人造成损害的，属于正当防卫，不负刑事责任。

它应该符合四个条件：

一.正当防卫所针对的，必须是不法侵害；

二.必须是在不法侵害正在进行的时候；

三.正当防卫所针对的、必须是不法侵害人；

四.正当防卫不能超越一定限度。

《刑法》第二十条【正当防卫】为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在进行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行为，对不法侵害人造成损害的，属于正当防卫，不负刑事责任。

正当防卫明显超过必要限度造成重大损害的，应当负刑事责任，但是应当减轻或者免除处罚。

对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为，造成不法侵害人伤亡的，不属于防卫过当，不负刑事责任。

扩展资料：  

相似案例

近日，被害人于某（腿部残疾）因自家房盖漏雨，找来本村居民被告人张某等人帮忙修理房盖，18时许于某请张某等人到饭店吃饭，在喝酒过程中于某谩骂同桌张某等人，张某见状张罗回家，让于某找车接人时又被其谩骂。

张某用手将于某推倒在地。于某起身后拿起一把尖刀奔张某走过去，张某躲闪并跑开，于某在后面追撵张某至饭店西南角时，张某捡起地上的木板照于某抡打一下未中，于某端着刀继续向张某逼近，张某倒着往前走。

当两人之间的距离只有1米时，张某又向于某头部抡打一下，后于某倒地死亡。经法医鉴定：于某系生前因头部受到木质板类打击，致重度闭合性颅脑损伤而死亡。

具体分析，于某的行为属于不法侵害，不法侵害正在进行，张某具有防卫意识并且针对的敏配消是不法侵害人于某，因此张某具备正当防卫的前提条件。

因为，正当行为只要为制止不法侵害所必需，防卫行为的性质、手段、强度及造成的损害又不是明显超过不法侵害的性质、手段、强度或造成的损害明显超过不法侵害，且实际造成的损害并不算重大的，均属于正当防卫的范围。

本案中，张某采取的手段和强度是必要的，他也应该认识到他的手段的桥知强度应该导致什么结果发生，恰恰对被害人抡了棒子会产生什么样的后果没认识到位。

但制止不法侵害的行为明显超过必要限度，造成了于某的重大损害，才使防卫由正当变为过当，合法变为非卖燃法，致于某死亡，应认定为防卫过当，承担相应刑事责任。

参考资料来源：泰来县法院网-正当防卫需谨慎 维护权益要有度

参考资料来源：中国法院网-本案能否认定为正当防卫

有人拿刀杀我给我一刀后，我在地上捡起来一块石头把他一下排死了算正当防卫吗？

在生命冲源受到严重威胁时，采取措施制止对方的侵害，为正当防卫。对方拿刀侍灶已经实施侵害，你一次性防卫，即为正当防散谈态卫，多次即为防卫过当。多次致死就有故意杀人嫌疑了。

慧律法师：知识分子如何认识佛教

时间：民国七十七年 地点：高雄师范大学 我们今天是针对师大的同学上课，那么在哪一个大学里面上课我们不重要，人多不代表什么。师大的同学请举手，不错，不错，差不多十五个。清华大学大概最多，清大的上次去上课大概有一、两百个人，那么师大的实在来讲的话，如果我下学期没有来上十四讲表，恐怕就快收摊了。师大照道理来讲是占天时、地利、人和，因为我本身在高雄，我们很希望来这边上课，你们就不请我来，别的学校是一直拚命地请，可是因为太远了没有办法。所以下学期准备上十四讲表的课程，那么师大的同学都是知识分子，那么对佛教、佛法应该有一个正确的认识。 譬如说社会上一般的宗教仪式，譬如说烧香、掷杯筊，乃至说杀生，我们最起码要做一种初步的了解，那么我们今天要告诉诸位的第一个事情，就是说佛是个教育家，他不是政治家。许多人他拜佛，他每次都这样问说，释迦牟尼佛管的地区有多大？释迦牟尼佛又不是当官的，怎么管多少人呢？这种思想是不对的。因为佛是教育家，他是教化我们这一些众生。说一个范围有三千大千世界，但是我们一般人都把佛陀当作是一种权威性的支配，他好像在做皇帝似的，他管多大的区域，这是不对的。说他的教化区域有多少、多大这样子，只能讲一个三千大千世界。那么一个三千大千世界，大概一千个银河系，所有的星球，只要里面有生物有人类，他就是他度化的对象。 佛是一个教育家，他教育什么呢？最重要的释迦牟尼佛，讲了四十九年的法，就是告诉我们一个「心」，这个心态的问题。佛陀告诉我们每一个人都有病，不只身体的病还有心灵上的病。为什么呢？因为我们有贪心，我们有瞋恨心、我们有愚痴心，所以我们并没有办法用理性去支配所有的感情，以及我们的行为趋于一种中道。 儒家讲的就是「礼」，何谓中庸之道呢？过与不及不得中庸之道。一般人他的生命观里面除了生活、享受、追求，他很少去静下来，去冷静看这个内在的世界。全世界的人，大部分每一个都是看外在的世界，他没有看过这个内在的世界有多美好。就像我们想要得到内在的智慧、内在的世界，可是如果碰不到正法，碰不到正知正见的法师，那么所追求到的，也是不正知不正见的，也是邪魔外道的。有心发一个心，想要来接触到，touch到这个佛法，尤其是知识分子最起码的，你应该了解。 我们今天就慢慢地谈佛是什么呢？佛是发现真理的人，他并不能创造真理。全世界所有的宗教，一定有一个主宰。譬如说是上帝、玉皇大帝，在中国的传统观念里面，从以前到现在我们都有一种神的观念，下雨有雨神、树木有树神，乃至炉灶有灶神，那么天呢？有天神。这个神的观念在我们中国道教的思想，就一直根深蒂固的在我们内在里面生根。那么基督教跟天主教、回教，是后来再传到中国，他们也主张一个神，回教是讲真主，那么基督教、天主教是讲一神，就是有一个真神，那么他们都认为天地万物是他所创造的。佛他不是这样子，佛告诉我们真理不能创造，真理早就存在这个宇宙天地万物之间，是我们没有去觉悟它。 有局源的人讲说，是先有佛法还是有佛，还是先有佛再有佛法？都对，这个是一体两面的。如果说先有法，那么没有佛来讲出来，去悟到这个真理，法也显现不出来。法是自然的存在，在这个宇宙当中它自然的存在，而我们到今天一直没有发现，是佛陀这种大智慧的人去悟到了，他把这个真理就告诉大家。所以真理之下，没有老师没有权威，它谈腊樱不容辩论的。 佛告诉我们生命是无常的。你二十四个小时里面必须用理性去支配你的感情，世间是无常的每一分每一秒，都有不幸的事情来临，乃至车祸、死亡、疾病，一切的不幸，都随时可能会在你的家庭发生。你要有心理准备，世间是无常的，世间是苦的。身体它会生病需要吃饭，为了蝇头小利，撞得头破血流，大家面临这个现实社会里面含丛，人心惶惶，是吧？ 再来心灵有烦恼。我们不明了这个世间的真理，那么生命对我们来讲，是一种严重的处罚。我们会活得很痛苦，因为我们不悟。等到我们有一天悟的时候，我们就会产生智慧的光明，那就可以用理性。我讲的是自性、本性，用这个平等心、慈悲心、无所着心，就可以包容整个天地万物，任何事情来他都可以随缘。换句话说，学佛是开采我们原来、本来有的那一个大智慧。我们有了智慧就可以运用在任何一个生命里面的动点上，那时候就不会烦恼了。 在佛的心中没有敌人，因为他不曾经动过一个念头去恨哪一个人，他认为动到一个念头去恨别人，那是自己的修养不够，纵然人家要害他，要夺取他的生命，佛也认为这个是因因果果，果果因因。如果是这样我们就应该认命，我们积极地去做，但是没有办法改变的事实，我们要认。所以认命的当下，你就会解脱很多不必要的心里的压力。 我们今天众生，他就是一直不满现实。一直认为上苍不公平，他不认命自己又没有那个能力，他已经尽力可是又没有办法。可是对他所遭遇的又愤恨不平，他没有那个能力去改变这个事实，去创造、去启发，可是内在里面又增加另外一层的烦恼，他发现不了自己，不能了解自己。那么佛是最能够控制自己的，最了解自己的，所以他发现世间实在是苦的。所以佛告诉我们人有生、老、病、死，每一分每一秒的时间都夺走我们的生命，我们如果不能够善于运用我们的生命，我们的生命对我们来讲只是一种行尸走肉而已。 换句话说，真理是不能辩论的，如果说基督教、天主教乃至说回教，他们的教义里面就是讲一个真神来创造，那么你可以相信，你也可以不必相信，因为没有人看到。佛告诉我们你不要相信权威，权威有时候也会错误的。佛又告诉我们，你要把眼睛弄清楚，把你的理性弄清楚，去观照这个世界有生老病死，你有没有觉悟，这个就没有办法辩论了。你相信也好，你不相信也没有关系，他还是要生老病死，生老病死这是一个真理。任你任何一个人，都没有办法突破，任何一个人都没有办法去改变它的事实，所以佛讲的叫做真理，真理不受时间的控制，不受人情世故的限制。 两千多年前佛讲的生老病死，两千多后我们还是要生老病死，佛告诉我们是真相，事实的真相，你要觉悟。那么我们为什么会有生老病死呢？因为我们脱离不了这个时间跟空间的限制。我们有意识的存在，我们去执着这个时间的存在，我们没有办法有定力去突破时空的束缚，所以我们每一分每一秒都在增长、成长，成长就推向死亡。所以要跳出六道轮回，除了要证悟这个清净的本性，永恒的生命，就是我们的本性以外，要不然就要念佛，先往生极乐世界再继续去修行。除了这两条路再也没有办法了。 佛是个发现真理的人，他不是一个创造者。真理不能创造的，如果这个真理是被创造出来的，这个真理就会被改变的，就像爱因斯坦他发明这个相对论，爱因斯坦发明这个相对论是站在质能互换的定理上，可是世界上有一种东西要是比光速更快的话，那就算不出来了，energy＝MC2， M等于M0开根号1，minus C平方分之V平方，质点的运动公式里面告诉我们速度愈快产生的质量就愈大。我们佛经讲的佛性是一片光明，它的速度比我们这个光速快得太多了。所以在经典里面讲大势至菩萨一脚跨出去，就是无量三千大千世界。在《维摩诘经》里面讲佛菩萨的威力有多大呢？可以把地球这样一把抓起来放到无量三千大千世界，让这些众生连感觉都没有。就佛菩萨来讲的话，我们这个地球来讲，还不够他的一个指头那么小而已，我们身体太小了，智慧太狭窄了，所发挥的能量也没有办法。 佛就是开采出绝对论出来。什么叫做绝对呢？就是不经过任何的比较，永恒的存在。不是用对立法去推测的，换句话说就是叫做不可思不可议。我们说光速很快，那是因为光速在物质的运动里面，没有一种速度比光速更快的，所以我们说它很快，它的快是由慢来比较而来的，那么如果说我们尽虚空界遍法界，我们开悟的人，无量的三千大千世界都在我们这一念的心中，那你说这个光速比较快，还是我们的心比较快？快、慢是怎么分的呢？那么那个时候我们就会发现，佛更了不起，佛发明这个绝对论。绝对论就是不比较，没有经过任何比较。 什么叫做没有经过任何比较呢？譬如说火车从台北开到高雄，火车离开了台北到高雄，可是还离不开台湾，就事相来讲它是真的从台北到高雄，可是离不开台湾，你在台湾转来转去的，离不开亚洲，你从台湾到香港，台湾到日本到东北亚、到东南亚去，那离不开亚洲。那么你就是飞到美国，它也不能离开地球，你就是飞到外层空间去的话，它不能离开这个宇宙。不可能。所以我们要了解，所有的物质现象，都包容在我们的胸量里面，心里面。只是我们今天没有办法开采出，这份清净的内在出来。所以我们对无尽无量无边的宇宙的虚空，完全茫然无所知，佛经讲的我们是我执，执着这个我，执着这个我就有欲，有这欲，他这个心就动，动就浊，就观测不出来。 我们儒家讲「无欲则刚」，人到无求品自高，无欲则刚。刚，在佛法来讲的话，就是自性，不变的东西叫做刚。无欲则刚，就是不受到生老病死这种贪欲，贪生怕死的牵制，不受到金钱、不受到脾气、不受到女色、不受到恨的牵制，没有这些任何的欲望，无欲则刚。刚，在佛法里面来解释是永恒不变的本性。在儒家来讲的意思，就是说他讲话就气势很大，不可能会做错什么事情，因为他没有欲望的埋伏，他内心里面就是永远如此，讲话就会很大声，叫刚，但是在佛法解释不是这样子。 人到无求品自高，释迦牟尼佛就是把我们的生命一直升华，把这个精神一直升华到最高点，把我们的物质生活一直降低，一直降低降低到最低点。为什么？他不需要借重任何的物质现象，他内心里面就不受到牵制。一个人的身心都不受到牵制的时候，他就是圣人。他会开采无量无边的内在的大智慧出来，那么世间的一切金钱、欲望、享受，对他来讲都不能够动摇，他已经生活在绝对的心态。 我们因为不能发现绝对的真理，所以我们就会有痛苦，我们就有得、有失，有得失，突破不了这个得失的观念。他不知道我们这个得失的观念，是受时间的支配而已，你现在得到，有一天你就必须要失去，至少你要面临死亡的来临。大家都逃脱不了这个死亡的来临。对不对？那么你今天有结婚，你就必须有一天离婚，要不离婚的话，那就两个一定要有人死亡。任凭你权贵势重，任凭你多少的才干，都是要受这个无常的支配。 所以我们没有办法发现这个绝待的、心的本性的清净这一念，一直在这个相对的错觉里面，一直追求，这个追求是严重错误，把自己的意识状态束缚在自己的看法，还有主观意识里面。我们每一个人会设定一种标准，就他的学历、就他的智慧、就他的background背景、他的教育。他会设定一个标准，这个标准，别人跟他产生一种不同的标准的看法，他马上会起愤怒。他订这个标准，这个人没有读书，因为他标准很高，就看不起人家；这个很有钱，这个比我有钱、有成就，就恭维他。在内心里面，就没有办法做到不卑不亢，这种大丈夫的胸怀没有办法。为什么？因为他会落入相对立的观念，因为他内在里面有一种标准。 内在里面有一种标准性的东西，他就会产生一种标准上的错觉。他就开始用这个标准，去衡量别人，用这一枝秤子去衡量别人，他就会看不起别人，他就会讥笑别人，乃至会毁谤别人、攻击别人。因此就因为标准的产生，就一连串的由标准所产生的对立的存在的一种错觉，事实上对跟错本身没有一个定论，可是他硬要把它弄一个标准出来，这个就是我们众生的心态，就是人相。 就像我们这个三度空间一样，我们这个zero，Ｘ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，我们在数学里面算出Ｘ、Ｙ跟Ｚ，我们为什么可以算出三度空间，因为有zero零。所以一切就必须由假设而来，零是怎么来的呢？零怎么来的？你们想到这个问题没有？零是怎么来的？没有理由嘛，就假设嘛。你在这一张纸点一点，然后画Ｘ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，零怎么来的？无所从来，就是那一枝笔点一点，没有意义。定义没有什么道理的，对不对？in case，假设来的。 我们人也是一样，我们人常常做一种假设，自我主观的意识里面，他幻想出种种的标准，他就假设。然后用这个三度空间，乃至一切的去衡量别人，就产生种种的偏颇，然后下定论去攻击。因此用这种意识状态来讲，你永远不可能达到绝对的解脱，无论你今天是科学家也好，是社会学家也好，是教授级的也没有关系，科学家他一定会告诉你：“我在研究，我在演绎，我在归纳....”他那个我执，这个身体本身是假的，就看不破了。所以他讲出来的东西就有偏颇，没有正知见。 佛讲的这个叫做‘我执’、‘我见’。自己执着自己的知见是正确的。他不知道我们人的肉体，是一种虚妄的不实在的，我们今天所活的这个我的标准，是错觉，所以我们所有的定义跟定理，都是由错觉演变出来的。人们就是一直生活在这种错觉，借着文字、数目字、语言，来描述我们内在里面那种感触，所描述出来的，统统不能解决他的生老病死的问题。所以当我们一个真正有智慧的人，看到了佛经，听到了佛法，我们马上就体悟出来，人们一天到晚在这里面，一直这样子的享受，追求五欲六尘，就知道这个不是究竟法的，所以我们一下子就发心了，走出家的路线。 对我来讲，这个看得太了解了。结婚没有所谓的快乐的，那是骗人的，三年以内新奇新奇，三年以后就常常天天打架了。人嘛，就是大家都这样。我们中国人就是这样，接受了以前的传统的观念，爸爸叫你结婚、妈妈叫你结婚，一定要结婚，为什么？大家都结婚，我不结婚，不好意思。对不对？自己也没有想到，是结婚好，还是不结婚好。有的人认为说“是我爸爸一直叫我结婚的，不是我的意思。”才怪，你老婆跟谁睡觉？人就是这样子，传统的观念是这样子，我们就一定要遵循它。一成不变，墨守成规，从来没有动一个脑筋：“到底今生今世，我所要走的路线，是在家好还是修行好？”还是应该怎么样做，没有。 像我们今天走修行的路线，我们好得不得了。很清净，没有什么烦恼，我们一天到晚清净的过日子，佛一直劝导我们悟性要提起来，不要受人家的影响。不是说刚愎自用，而是说你要用智慧，要冷静、要理性，然后你就可以慢慢地去升华自己。不要说往生极乐世界，或者是死后的事情，你现在运用智慧，就可以活得很自在，就会比较随缘。 以前我听到人家在毁谤的时候，我内心里面就很难过，我本身不是这样子，你为什么一直这样毁谤我，那时候就是很想跟他拚了。后来就慢慢、慢慢地历练久了，开大智慧的时候，就认为毁谤也不错，我们有优点他才毁谤，他忌妒我们。是不是？毁谤是反面的赞叹，他为什么不毁谤别人？把这个念头转一下子，别人对我们不同的看法，心就会慢慢地平静。话是这么讲，经过很长的时间磨练的，心态的平稳。现在再听到什么是非的，大概就不太会动了。你讲你的，你讲累了就不会讲，我做我的，我也不能把你的嘴巴贴一张沙隆巴斯，叫你不要讲，要讲就讲够一点，没有办法。这个就更自在了。所以我现在，我不曾经恨过一个人，纵然他很对不起我的，我也不会恨他。不过你拿刀子来，拿刀子来要杀我，我会跑就是了，因为这生命很重要。还没有修行到一个阶段，生命很重要，是吧？ 好，我们年轻人，我们今天讲的题目是《知识分子对佛教应有的认识》，对佛学应有的认识，有的人就问了：“师父，像你们这样出家人，不能吃肉、不能看电影、不能跳舞，什么都不行，这活着有什么意思？”我们的意思才多呢！当你找到一个内在世界的时候，你找到一个无量无边无止尽的世界的时候，你就会发现这一些享受都是短暂的。我现在的生活升华到、平稳到了极点，像我今天的生活，我不会到在家居士里面去攀缘，不会看到有钱的人，一天到晚往那边跑，我不需要看电影，我不需要什么娱乐场所，什么卡拉ＯＫ、ＭＴＶ、ＴＶＨＣ的这个，不会搞这个。我的心里面，二十四个小时都会告诉自己：“这个都不是实在的，只有佛法是真正的生命。” 短暂的享受，哪里是一种永恒解脱呢？这不过是一个眼睛的刺激，内在里面让你一个起伏不定，你认为这是一个享受，那是一种错觉。所以我现在生活里面，就在一个小房间里面，看看大藏经、持持咒，有空就到工地里面去看，因为我筹建文殊讲堂。我从来不愿意去攀缘，不愿意去讲是非，我不需要跟人家勾心斗角，虽然我们是一个大法师，是名气大得不得了，可是师父的生活单纯，单纯得到极点了。不攀缘、不化缘，我也不会去讲人家的是非，我们也不需要去管人家怎么样，我们认为我们的责任就是这样子。我也不需要去跳舞，不过走路有啦，走路有有时候起来的时候one more，two more，three more这样子，做一下动作这个有，但是不敢跳，因为跳了人家会说：“这个出家人，怎么跳有氧舞蹈？”人家把出家人看做圣人一样的。 我们出去，就特别小心，师父以一个这样子的身份，从台湾大学一直教到高雄医药学院，差不多二十几所大学里，这样教培养出多少的大学生，多少的政治家、宗教，还有这些心理学家，教授、老师、校长、警察，有钱的人多得不得了，有钱有势的，师父从来不找他们，都是他们来找我的。为什么？当你一个人心寂静到极点的时候，你不需要借重任何的事情。 我们是一个觉悟的人。觉悟的人，我们开采内在的那些大的智慧，真正的财富，那是真正永恒不变的财富。你身上所弄的金钱，有一天不晓得要跑到哪里去的，别人赚去也不一定，火烧掉也不一定，水漂走也不一定，哪一天你出去车祸，钱不是你的了。你身上哪一种东西是你自己的？参参看，没有，都是暂时借我们用的。 一个充满智慧的人，他就有理性。他有理性以后，他慢慢地去磨练，一次再一次的磨练，出家人不吃肉、不看电影、不跳舞，也不需要去什么卡拉ＯＫ的，什么去海产店的享受、划酒拳的，或者是怎么样去国外什么观光，或是爬山，当然运动对身体是好的。换句话说，一个修行人——修行人不一定是指出家人，只要你的心想要改变你自己的生命，你就是修行人——你要去透视这个生命，就这样子，所以不需要借重这些世间的五欲六尘。 佛法讲这个地理吗？讲这个风水吗？有人讲说我们立法院，可能这个地理不行，要不然怎么每次开会都打架呢？我在中兴大学里面，就告诉这些兴大的同学，很多的政治家、律师、检察官到最后他会来找师父：“师父，我活得很烦。我的职业又是这样子，我活得很无奈，也很痛苦。”我去台中的时候，一个议员告诉我：“政治很黑。”我说：“宗教是很白。”这个宗教是很白，那么勾心斗角当了一个议员、省议员，或者是市议员、立法委员，两句话搞不清楚就干起架来了，这个在一个宗教家的心态来讲的话，很可怜的。那些立法委员，都是读到什么大学，台大法律系的什么，都是一些文学院的，而且头脑都是一流的，你看他们的修养...要是说，他们是为人民的口舌而奋斗的，只是你不管是为人民的口舌，做人民的口舌或是做政治秀，乃至说你力争什么样子的，至少风度要保持得住，那份涵养，最起码的涵养，对不对？冲到桌子上去打人，难怪倪文亚请假，如果我去，我也会请假。吓死了！这没有办法。 我们佛教讲的是本性的问题。地理风水当然会影响我们，是吧？那么假设说，我们今天立法院改变一个地方，你认为这里面就不会打架？照样干架。对一个宗教家来讲的话，他知道我们纵然要争什么，最起码的修养一定要做到，所以佛告诉我们，我们众生都弄错了，他都是想要控制别人，想要去操纵别人，想要去改变别人，可是一直没有想到要改变自己。这样一个观念，永远的存在这个内在里面，他就永远束缚。 释迦牟尼佛他就是修行，就先证悟自己，改变自己，把自己修养到极点的时候，用他的德行去感化别人，用他的智慧去教化别人。那么所有的什么地理、什么风水，都动摇不了他。当然佛陀是一个圣者，我们是一个凡夫，所以地理风水还是会有影响，但是佛告诉我们要自转因果，要控制自己。所以佛教徒他不算命的，他要认命！所谓认命呢，就是儒家所讲的「知天命」。要知天命，那么我们知天命，我们认命了，就会解脱，得到大智慧的解脱。 再来，请问师父：“不知道师父你对感情的看法如何？”我们一个知识青年，想要了解佛法，佛法对感情的看法是什么？这个每一个宗教，不是讲爱就是讲博爱，要不然就是讲慈悲。那么我们要从人的最底处的地方谈起，人有欲望，欲望就是一种自私、占有。可是人为什么有欲望？因为他想延续自己的生命，想传宗接代，想要养活自己，就在现实社会里面，就产生一种欲望，佛讲的这个叫做行尸走肉。从来没有关心到这个世界以外的人，关心自己。 欲使一个人迷茫，欲的一点点升华叫做爱。我自己好，我的孩子啦，我要我的妈妈好，我要我的朋友好。那么又限制于这个小的范围里面，所以欲望的升华那就是爱，有先天性的母爱，母亲就爱这个孩子，可是这个爱她还是有自私的观念，为什么？爱我自己的孩子，就不想爱别人。神爱世人没有错，就是不爱佛教徒。你不信神，她不会救你的，这一定的道理。神爱世人，可是不会爱佛教徒的，你放心。既然神是一个万能的上帝，我们又是他创造出来，当我们不认识他的时候，她又不爱我们了，这个范围还是有自私，还是有自私的。 那么爱的升华叫博爱。博爱就是范围稍微大一点，像国父所讲的博爱。可是这个博爱的范围呢？却限制于国家，我爱我们的中华民族，对不对？我们唱歌‘我爱中华，我爱中华’，就不会‘我爱美国’。博爱，可是这个博爱，还是一个国家的限制，一个区域性的。博爱。要是世界有那么多博爱，为什么常常战争呢？大家都会想保卫国家，博爱，还是有一个区域性的分别。 博爱的升华叫做慈悲。慈的意思就是与乐，悲就是拔苦。对于困难的众生，我们就是给他快乐，给他慈悲的心态救济他，慈就是与乐、悲就是拔苦，救拔他的痛苦，去掉他的痛苦。可是我们人慈悲一阵子而已，没有办法像佛，佛就是最高超，就是大慈大悲，加一个‘大’。这个大就是绝对的意思，就是无缘大慈、同体大悲。无缘就是没有任何条件的慈悲，对一切众生只要佛做得到的，他倾全力以赴的。大慈大悲。 像我就没有办法大慈大悲了，台北工专，我去台湾大学上课的时候，台北工专就说：“师父，你来台北工专给我们上个课。”现在台北工专、东吴大学，什么四海工专、什么云林工专，请啊，还有什么声宝牌的，声宝牌的说什么，那些女的员工要听的...很多。美国还有加拿大、日本、菲律宾、泰国，还有马来西亚、新加坡、欧洲的西德，这个几乎常常有收到来信，像我就没有办法大慈大悲了，我的能力有限。就以一个清华大学来讲，这个清华大学以前，早些年他是说，请师父每个礼拜到我们清华大学，来讲十四讲表，那是以前好几年前。我就没办法大慈大悲，我就说开车子开到这里，三个半钟头，讲了一、两个钟头，又开车开回来高雄，三个半钟头，开了七个钟头，讲两个钟头，这不划算。就没有办法大慈大悲了，这个会很疲倦的，很累的，I’m very tired。很累的，要赶回来，对不对？ 讲实在话的，我们众生要做到佛这种心境，几乎实在是不可能的事情，就无条件的，没有条件的。那么我现在有做到一点好处，就是说我去所有的大学上课，我都不拿他们的钟点费，这一点是一点点优点，从来不拿人家的钟点费的。不过，他如果这样，师父拿去没有关系，我推回去他推过来，如果他推得太久，我觉得很烦，我就收下了。没办法，盛情难却。 站在修行人的角度，来讲感情的问题。好，我们来讲到这个，年轻的男女的感情，最主要他就是要讨论这个，年轻人他要讨论这个。你问说：“师父，感情是个什么样的东西？”出家人也谈爱也谈情，可是他的爱跟情里面都有理性的支配，我们的爱跟情里面都有理性的支配，我们一直希望众生能够离苦得乐，我们爱他，就灌输他佛法，告诉他怎么是生死，怎么样修行。我们不会像世间人，一爱下去就爱得死去活来的，没有他就一定会自杀，要不然就是会死。如果今天，我这样子的话，我不会，你放心，我还是要继续活下去。对不对？ 因为众生他从无始劫以来，他对这个感情，他就理不出一道思路出来，他内心里面也非常地清楚，两个人根本身分配不起来，一个这么高，一个这么矮，可是他们两个...你说他为什么会相爱？他不知道。你要问你爸爸，你要问你妈妈：“爸爸，你为什么要妈妈？”“不知道。看起来很合意就结婚了。”“妈妈，你为什么要嫁给爸爸？”“不知道。那时候他长得满帅的。”就这样糊里糊涂就结婚了。你问一百对，他就九十九对告诉你：“我不知道。”然后两个人好夫妻没关系，要是常常打架呢？“你们两个常常吵架，为什么会结婚？”“不知道。”(日语)我不知道，统统这样子的。 为什么？感情是一种矛盾的东西，它理不出一个道理出来的，所以佛就一直告诉我们，感情是一种盲目的东西。很多人，为了这个女朋友离开，哭了。我以前也哭过，也很痛苦，现在我知道了，我现在很会观想了，如果他离开的时候，我就做这样想不结…当然今天我是出家了，是讲在家的立场，“她离开也许更好，也许讨到这个老婆，一天到晚打架也不一定。一天到晚三餐都不煮的话，我都泡面吃，早一点离开也不错。对不对？”你不要一直想说，没有她我们会死，你这样做就错误了。我们要做到，她没有我她会死，这样才了不起。你做到我没有她会死，完了，你就被牵着鼻子走了。对不对？这样讲话才会大声。感情就是这么矛盾的东西。明明知道，可是就是偏偏要落下去，这个陷阱里面，没有什么理由。 在唯识学里面讲的，这个叫做先天性的，我们男女之间欲，这个欲的束缚，那就是天地之间是最大的、最难突破的，就是这个感情的问题。肉体上的需要，欲望的，一个人的身体到一个程度的时候，他就自然

慧律法师

宇宙万有本体论(1) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

不一样，人家是土葬他要海葬，这下麻烦了，这个海葬徒弟就哭了，她说：“慧律法师，我师父说要海葬怎么办呢？海葬火化以后要把他的骨灰用船运到外海去泼洒，泼洒。”我就跟她讲：“法师，比丘尼，不要哭了。节哀顺变，对不对？”，我说：“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你，你师父说要海葬，你拿一点起来做纪念有什么关系？一点点而已，是不是，骨灰火化以后，全部都葬到大海…

宇宙万有本体论(3) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

差的，我是释迦牟尼这一派的，有什么法就照老实说，适合修行，适合慧律法师这个因缘的你就留下来，开大门迎接你，不适合的，不要批评我，我好歹也有一件袈裟是三宝，就算我很差没有修行，对不对，我也劝不计其数的人念佛不要跟我结恶缘，你跟我的法不相应，没有关系我尊重你，你尊重我，是不是。我的心你不了解没有关系，释迦牟尼的法你应当了解，你跟我不相应我也赞叹你，因为你…

宇宙万有本体论(5) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

他说：慧律法师，你对媒体有什么建议，我说没什么建议，一切的圣贤都被媒体杀死了，统统杀死了，他就用放大镜看你，你看，台湾到现在哪一个是圣人的，释迦牟尼佛今天要是生长在这个时代也不是圣人了，媒体也是写得不堪入目了，一样的。他也是要让你死，要成圣人纯祥就是有一个办法，是什么办法呢？躲在深山里面，不攀缘，弘法讲完了当天开车子就到深山里面躲起来，师父住那里，不知道…

宇宙万有本体论(7) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

相到尤其难体会，昨天的今天，昨天的慧律法师跟今天的慧律法师这个相已经改变了，我昨天的细胞跟今天的细胞完全不一样，改变了，虽然没有全部改变，已经不是昨天的了，今天的慧律法师跟明天的也不一样，可是我的心是永远的，般若的智慧的存在是永远的，不管是存在今天的缘起的相，所以昨天没有来到今天，今天也不会去…

宇宙万有本体论(8) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

世音菩萨如果说：慧律法师，我把你接引往生。马上说好，你在这个世间干什么呢？对不对？着凉了流鼻水，肚子痛腹泻。鼻屎一挖一大堆，对不对？统统是屎。伤心流眼泪，着凉了腹泻统统是屎没有一样是干净的，还不赶快摆脱，这部机器用了四十七年了，来到贵娑婆世界已经四十七年了，这一句也是忏公讲的，他好象不是我们这个世界的人。忏公常常讲来到贵娑婆世界，已经六十多年了。所以…

宇宙万有本体论(12) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

慧律法师就是这么说，他自己弄不情楚，你明明就是这样讲，一堂课下来有的做如是见解，有的做如是见解，彼此一讲起来都是师父说的，但是很奇怪都是我说的怎么会差这么多？会啊。会出状况，有时候听到这句他刚好睡着了，起来的时候取决片段，明明是这样子，对不对？就这样子，误会扭曲就这样子变成毒药，“守文作解。尽属生灭”，守这个文章做种种的解释，这个都是属于生灭心。“计…

宇宙万有本体论(13) [汉地][[现代]法师开示滚庆] [慧律法师]

佛。所以有的人赞叹慧律法师。我都跟他们讲，你讲人家的好话你会当佛祖。我都会跟他补上这一句话。讲好话，对不对？如果人家恶言相向，我们心还是很寂灭。要同情他，他将来也可以成佛。他将来还是可以成佛。我们内心里面就充满着一种享受。真善美的世界。简单讲一个有证量大彻大悟的人，或者是证悟的人，他的心是什么？他时时刻刻都在享受佛陀所赐给我们的心法。那种安详，真善美…

宇宙万有本体论(17) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

论如何我就是牺牲我的生命，我一定，慧律法师上课我一定要来，学佛一年，佛在眼前，三年以后，每个礼拜来一天，学佛三年，佛在西天，还不错，还看到佛，还有一点点希望，学佛十年，化为云烟，就结束了，十年，没看到人了，那个居士没看到人了，我现在讲的不光是大裤握在家居士，那些发愿要永远跟着师父的跑第一个，我们不好意思泄人家的气。他跑第一的，我是永远不会离开师父的，那个都…

宇宙万有本体论(18) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

你，慧律法师，你再念佛我就枪毙你，我一样念佛，你就枪毙吧。要到这种九牛不挽的信心，往生极乐之志，是绝对一点都不会动摇，那么唯依念佛皆得度脱。那么我们听到正法也应当要把它传递出去，所以师父下一次为什么要讲《什么是佛法》，这一本就是我在逢甲大学看到初机的，一看到这一本对佛法非常大的信心，有的人说这一本很浅，不，这一本不浅，初机的，老参的，有心于把这个法传…

八关斋戒仪轨解说 [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

自己的事业，还有个情形就是懒惰，反正慧律法师讲一讲，他就会制造VCD，电视一放我就坐在客厅就好了，现在客厅就是道场，所以把佛教在电视节目电视弘法这个人不得了，功德无量无边。现在的人很繁忙，有儿女、有自己的事业，对不对？你几点打开就有佛教节目可以看，几点打开就有人讲经弘法，搞电视弘法的法师功德无量，功德无量，像我慧律法师就没有…

六祖坛经(3) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

湾省的人都支持我们慧律法师，不是这样的。在你觉得你大恩大德的恩公是慧律法师，在他们看来是眼中钉、肉中刺，那是真的要让师父消失的。这不是每一个人都能跟师父的见地一样，不论你替佛教怎样做事，如何认真的牺牲我们的生命，他可不管你，他只要有钱可拿，他任何事都做得出来，所以说这个众生是很难说的，但是你若想成圣超凡，你只有这样，唯有…

六祖坛经(3) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

来就没有畜生可捉。真的！不是全台湾省的人都支持我们慧律法师，不是这样的。在你觉得你大恩大德的恩公是慧律法师，在他们看来是眼中钉、肉中刺，那是真的要让师父消失的。这不是每一个人都能跟师父的见地一样，不论你替佛教怎样做事，如何认真的牺牲我们的生命，他可不管你，他只要有钱可拿，他任何事都做得出来，所以说这个众生是很难说的，但是…

六祖坛经(5) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

志上，凡是全国大专院校需要录音带，需要慧律法师的录音带者，需要盖佛学社团社长的名字，经查证事实是这样，马上寄给这个社团。我的愿力就是一直要带动大专院校学佛。佛教要兴盛，唯有这样而已，我过去在做都是随意，这次就不一样了，一定要扩散到全世界。在来，希望能长期性的护持，但是我们这个没有设会员，不是说，你来，我就一张单子给你，因为我们没有这样作，所以要每一个…

六祖坛经(6) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

，你为什么不冷静，听我慧律法师的劝告，你冷静，不要为了面子、拉不下这个脸，不要这样子，你冷静！不要为了面子，先来听我说，录到录音带上比较一下，请你比较一下，要是我讲得真的没道理，你再去信一贯道那也不要紧，或是天主教、基督教，冷静比较再去信仰，那都不要紧，你不用怕：我听慧律法师的录音带，我就会被他度走了。这样就表示你没有真…

六祖坛经(10) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

电视上那个人又说：妈祖是一个大彻大悟的人，这是慧律法师说的，哦？完了！牛头不对马嘴，把这个马祖说成北港那个妈祖，乱凑一通！马驹就是说骏马叫做驹，就是说不得了的千里马叫做驹。所以说这个马驹，就是指一匹很厉害的马，其实就是指马祖道一禅师。意思就是说你怀让禅师门下会出一个高徒，马驹就是高徒，马祖道一禅师，踏杀天下人，表示弘法利生，拯救天下的众生。所以说禅宗…

六祖坛经(11) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

问汝义问有将无对，】问有，譬如说：慧律法师你很有修行！没有，我没有修行。慧律法师你没有修行。有！我有修行。慧律法师你有了解佛法吗？你注意听哦！我不了解，也对啊！慧律法师你不了解佛法吗？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！这样是不是句句都正确？法师你有了解佛法吗？我…

传心法要讲记(1) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

慧律法师主讲灵慧恭录坡主和尚缘校订南无本师释迦牟尼佛(三称)诸位法师，诸位居士，我们已经别离了八个月，今天又再重逢，因为善的因缘——师父说法，众生听法，有这个善的因缘，我们继续再聚会一处，来共同研究佛法，互相勉励，来增进道业。我们今天要讲的，是《传心法要》，它是黄檗(音bo)山断际禅师，在日常生活中的开示，然后由他的弟子裴休居士，把它集合起来，变成了《传心…

传心法要讲记(2) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

们有什么关系？没有关系！如果明天，我慧律法师要死了，那个人怎么好，他能帮助我什么？那个人怎么坏，他能够害我什么？没有用的！什么叫做修行？你赶快放下这些不必要的挂碍、牵挂，尤其我们要从不造业下手，你口业要清净，身口意要清净，要不然，那个烦恼又更多。身口意清净，你想要忘虑，就比较容易了！师父的意思就是说，学佛要学有智慧，你冷静想想看，就是师父的是非，跟你…

传心法要讲记(3) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

一贴，你贴慧律法师的海报，一贴，他就拿一支笔，给你画一个眼镜很大，然后画了胡子画很大，有的更可恶，底下还画一支机关枪打我，那很可恶的，你知道吗？底下画那个机关枪，你不晓得，是真的啊！他们的宗教狂热，他就是：我的师父就是对。你贴海报，他就把你撕掉，或者是怎么样。所以这个宗教狂是这样，所以我们做生意的话，我们可以做生意，但是不可以把我们师父的相片，弄得很…

传心法要讲记(6) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

以如来更见如来呢？【不应更见。】是不是？你不能说：我现在是慧律法师，我要去找一个慧律法师来。没有啦，当下就是啦，怎么还要找什么呢？更觅另外一个法师，对不对？当下就是了！无边身菩萨他就是如来，不应该以如来更见如来，绝对的东西，他就是一合相。【只教尔不作佛见，不落佛边；】作佛见，那还是生灭的，不作众生见，作众生见，就落入众生…

传心法要讲记(7) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

，看信徒看到，赶快不敢吃了，赶快！看信徒看到：哦！你台湾的慧律法师哦！哎呀！拿支冰激淋，到处看看有没有人看，也很辛苦啦、也很辛苦，每天都花一块钱吃冰激淋，二十天刚好花二十元，也不晓得要买什么东西，带了一叠的美金去，又带回来，我们这一团都是向我借的，我好象在开银行，也没有什么意思啦，那个出国它就是这样。然后又是说，去坐什么海盗船，坐一坐，有的人一下来，…

般若波罗密多心经(3) [汉地][[现代]法师开示] [慧律法师]

连一贯道的讲师、点传师，多少人讲：慧律法师！我改变了，你不要在讲经的时候帮我讲出去。好！你只要改变了，我就不讲，那有什么关系？错了就错了，走错路了嘛。所以最可怜的人，是闻到正法而不改变自己，那是很可怜的，更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲，然后乱讲一通。有！有的人拿慧律法师的录音带听一听，他本来不懂这个道理，现在懂了，然…

还有很多；

我觉得，了解一位智者，当先从著述开始。。。。。。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/fashi/9824.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！